孔子的孝亲之道
《孔子的孝亲之道》
儒家是最强调孝顺的一个学派。它强调孝顺，绝不只是为了安定社会秩序，它认为那是人性最自然的发展。
一、孔子的家庭背景
孔子的祖先是宋国的贵族，因为他的祖先是商朝人。商朝被周朝取代以后，就把它的遗民封在宋国，这宋国就有点像战败国，或者是被取代国家的后代，老百姓的心态都比较委屈，而其他国家的人拿宋国人开玩笑也没关系。比如我们很熟悉的守株待兔的故事，那就是宋国的农夫，但是不敢讲别国农夫的“守株待兔”。孟子提到有一个人“揠苗助长”，那个农夫也是宋国人，所以当时宋国人蛮委屈的。而孔子的祖先就是宋国人，他的祖先在宋国本来可以当国君的，但因为突然发生内乱，他的祖先非常的谦虚就不做，不做之后，后代一路下来就没落得很快。在古代的传统，叫“五世亲尽”（《孔子家语》），传到第五代亲族关系就停了，别为公族。就算你是国君的子孙，到第五代以后分出去了，就成为公族。再往下分，就是一层一层往下走了。孔子会姓“孔”，是因为他的五世亲尽正好叫孔父嘉，所以后来就以他的孔作为孔氏家族的一个姓。
在孔子出生前，孔子的父亲和他的前两任夫人生了九个女儿，一个残疾的儿子，在重男轻女的春秋时代，孔子在家人的殷切期待中诞生了。孔子三岁的时候，父亲过世，但是他的大娘、二娘，不让他们来参加丧礼。所以在孔子二十岁前后，母亲过世了。他想尽孝心，把父亲跟母亲合葬，但是找不到父亲的坟墓，就到处请教乡里面年老的长辈，找到之后，把他父母合葬了。所以孔子是在一个单亲家庭长大的，孤儿寡母，可以想象是非常辛苦的。到成年的时候，母亲过世，后来结婚生子，67岁的时候太太过世，到73岁时他过世，71岁时他儿子也过世了。在一般人看来，孔子是自古以来天下很不幸的人，但他还是能很深刻地体验到家庭情感的重要，他照样可以说什么叫孝顺。你不一定有完全的经验，但你可以透过别人的经验有一种深刻的理解，因为人性是一样的。
在《中庸》里面有一个很感人的话：孔子说要求一个儿子孝顺父亲，我做不到；要求一个弟弟尊敬兄长，我做不到，因为他的哥哥比他先走了，他哥哥的女儿，孔子是代表父母之命替他哥哥的女儿来举办婚礼，嫁给他一个很好的学生；他说要求一个人做大臣事奉国君，我也没机会，因为他没有官做；最后要求对朋友贤，先对朋友好，朋友再对我好，我也做不到，因为朋友都对他很好。所以孔子举到四点，五伦里面有四点，孔子认为自己都没做到，他真的没有做到吗？不能怪他，是他没有这个机会，有这个机会他一定做得比任何人都好。
二、孔子对“孝顺”的解读
1.官寰子弟要做到的“孝顺”
鲁国最有权力的三家孟氏、叔氏、季氏。孟氏的一个年轻人，他是孔子的学生，请教孔子什么是孝顺？孔子就说两个字：无违。即不要违背礼仪，因为有钱人家，这些贵族有时候就容易太过于铺张，或者太过于节俭，礼的规定有一定的要求。像最有名的故事，“季氏八佾舞于庭”（《论语·八佾》），孔子受不了。古时候的天子在重要的祭典，可以有八佾，八八六十四人，六十四个童男童女来表演，这是天子的规格；诸侯只有六佾，六佾可以说六八四十八，一佾八人；到大夫，只有四佾，往下降了，所以季氏是个大夫，只能三十二个人。但季氏在鲁国最有权力，关起门来自己当皇帝，说反正我有钱，我有人，就在自己的宗庙前面摆出八佾，所以孔子就受不了，他说：“是可忍也，孰不可忍也（《论语·八佾》）。”所以，贵族子弟就要守礼，合乎规范，否则秩序就乱掉了。
2.平凡百姓要做到的“孝顺”
第一个是奉养父亲、母亲。这是最基本的条件，你小时候父母把你养大，你现在能够让父母安心过日子，这是应该的，毫无考虑。
第二个是尊敬父亲、母亲。说到这个尊敬，就很难了。在《论语》有一句话，引起很多争论，他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（《论语·为政》）。我的理解很简单，现在所谓的孝顺是奉养父母亲，但是狗跟马对人也能有某种奉养，但是狗跟马不会尊敬别人，狗跟马不会尊敬主人，所以如果你只是奉养父母亲，而没有尊敬父母亲的话的，那跟狗和马来服侍主人有什么区别呢？
第三个是脸色一定要好看。子夏请教什么是孝顺，孔子说：色难。色难是脸色的愉悦最困难，我们常说久病无孝子，父母病久了，只好看子女脸色了。做的时候会发现，父母的话我听了脸色很难看，但是现在还要特别注意，要让脸色好看，让父母感到你心甘情愿去做。
【案例1】
曾参孝亲的故事
曾参的父亲是曾点，孔子的学生，曾参孝顺他的父亲怎么孝顺，是一个很好的楷模！我现在根据孟子的说法，曾参孝顺父亲，每一顿饭都有酒有肉，吃完毕以后，父亲问他还有吗？一定还有，只要父亲问，一定还有。曾参就问父亲，吃剩的要给谁？关键就在这里，父亲吃完的剩菜，曾参就问父亲要送给谁，送给那家邻居，邻居有穷人，父亲就说好，今天就送给东边的邻居，明天给哪家的邻居。后来曾参老了，他的儿子叫曾元，曾元奉养就不一样了，差别就在这里，每一顿饭也是有酒有肉，但是把这个饭菜撤出的时候，不再问曾参要给那一家人，然后曾参要问还有没有剩的，没剩的，代表什么，晚餐再吃。差别就在这里。
奉养父母亲，脸色要好看，让父母在使唤我们的时候也觉得这个孩子很孝顺，没有白养。
【案例2】
有一位长辈，他是我父母亲的朋友，他管孩子非常严格，譬如说，他年纪大了，孩子已经就业了，赚钱之后就要给父母生活费。给父母生活费的时候，不能把钱直接给父母亲，要把钱恭敬的放在桌上，然后说：“请父亲笑纳。”他父亲看都不看，说：“好吧，放那。”我们就觉得这父亲好有尊严。我们家的情况，气氛比较温和，我有时候把钱奉上，给父亲的时候，我父亲是上海人，上海人比较爱面子，我父亲说，不要客气了。我又说，一定要给您。他又说不要客气了。三四次之后，我就说你真的不要吗？他就说，要！这是每个家庭都有不一样的管教方式！
三、子女与父母相处应遵循的礼节
1.孔子与他子女的相处
孔子有个学生叫陈亢，陈亢跟孔子的儿子伯鱼是朋友，是同学，就问他说，你爸爸在家里有没有教你什么？很多人都想知道孔子在自己家里有没有给自己的孩子补习，教一些秘密的观念。伯鱼很诚实的说没有。不过有一天，父亲站在堂前，我从庭前快步走过，这合乎礼貌，父母站在堂前，子女不能大摇大摆的晃，要低头快步走过，结果父亲叫我站住，我就停下来了。父亲说，你学诗没有啊？我说没有。父亲说“不学诗，无以言。”（《论语》）。你不学诗，说话就没有凭据，没有水平、内容。我就退而学诗。另外一次父亲站在堂前，伯鱼又是快步从堂前走过，说你停下来。问我学过礼没有啊？我说没有。父亲说，“不学礼，无以立”（《论语》）。结果这两段话讲完之后。那个请教伯鱼的同学就很高兴，我问一件事，就知道三件事：要学诗，要学礼，君子要跟儿子保持距离。最后那句话就引起很多人讨论，就好像父亲要跟儿子保持距离，保持距离才能够产生一种教学的效果。
2.亲密关系与教育的成效何者重要
如果请教孟子的话，他会认为亲密关系最重要。如果发展教育，你可以找老师来教，后来发展为一种“易子而教”的想法。但是不管怎么样，父母还是要教的，因为家庭教育毕竟是教育的基础。并且身教加上言教才有它的效果。
3. 继承父亲的意向需三年
《论语》有一句话，不太容易理解，叫做“三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是父亲的作风在他过世以后，做子女的三年之内不要改。好，很多人就会说，如果父亲的作风很好，三年之后也不应该改，这跟善恶无关。譬如说，父亲在世的时候，很喜欢过年过节的时候，拿钱去帮助穷人，现在父亲过世了，我做子女的，继续做三年、继续帮助穷人。三年之后跟他们说，父亲已经过世三年了，要改我自己的作风，帮助另外一些人。这就是孔子的原则，继承父亲的意向至少要维持三年，相当长的时间。
4. 父母是否有错
儒家并不认为天下无不是的父母。一个人结婚生孩子就变父母亲，它对于是不是道德上的调整并没有一个直接的关系。天下无不是的父母，稍微修改一下的话，应该是天下无不没有关心子女的父母。但父母说的都一定对吗？这要看情况而定，以孔子来说，他说侍奉父母的时候，发现父母有过错的时候，要委婉的劝阻。真正的孝顺在《孝经》里也说，父母有错，要好好劝阻，像真正的大臣，国君有错，要好好的劝导。绝不是顺从而已，那是盲目的孝顺，不是儒家主张的。所以孔子接着说，发现父母要犯错误的时候，要委婉的劝阻，但父母要不听我的话，我就继续尊敬父母，内心忧愁，但不要抱怨。这就是做人子、做人女的孝心之所在。
楚国的大夫，跟孔子说，我们家乡里有一个人叫直躬，非常的正直，他爸爸偷羊，他跑去检举，很正直。结果孔子说，我们国家的正直跟你们楚国不一样，我们是“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）。在这里我们要了解，孔子不是说父亲为儿子隐瞒，说他没偷羊；儿子为父亲隐瞒，说他没偷羊。孔子不是说这就是正直，而是说这个行为中就有正直。正直当然是按照法律、公平、正义，但是所有的法律都建立在人性发展的需要上，所以你为了这个正义，说我父亲偷羊，我去检举，那就等于我把父亲当成一般的人了，这就违背了我做子女自然的天性：希望父母快乐，希望父母平安的心理。儒家思想无论如何都不能违背这种自然的天性。没有人希望自己的家人、自己的朋友在外面被批评的，这叫做天性。但是如果被抓到，我们也不会去为他辩护，去撒谎。
【案例3】
孟子非常推崇舜，对其推崇的故事多的不得了，后来就有人故意试试孟子的立场，就问如果舜的爸爸杀人，舜会怎么办？舜是天子，舜的爸爸杀人，舜怎么办呢？孟子替舜回答，说我派法官去抓他，那人又问，舜真的会这么做吗？孟子说，舜其实不会这么做，他把爸爸背着逃到海边，从此过着快乐的日子。这是什么回答呢？因为我们会说，舜还是天子必须执法，如果执法的话，法律之前人人平等。舜把天子辞掉，就是单纯的儿子，儿子要保护父母亲，背着爸爸逃，你有本事就抓，抓到算我们倒霉，抓不到算我们父子亲情，在海边好好过日子，孟子居然这样回答。
由于孔子说父为子隐，子为父隐，孟子说背着爸爸逃跑，引起了很多人的批判，儒家需要法律，我想这个批判不见得是针对儒家的问题，儒家强调如果我把父母统统检举出来，亲情第一个就受到伤害，但他并没有反对法律。法律尽量去抓，法律尽量去查，如果法律查到了，我们只好就接受法律制裁，但是作为子女来说，希望父母平安快乐这是天性。你不能违背这个天性，所以在这个世界上，如果不能两全其美的话，孝顺父母亲是个基础。如果这个基础没有了，那人跟人相处就赤裸裸了，就只能是严刑峻法了，秦始皇的第二代很快就覆灭了，就因为他完全是法家，推行严刑峻法。
四、“孝顺”的重要性
1.“孝顺”在孔孟心中的地位
有一次，有人问孔子说，你为什么不出来做官呢？孔子的回答很妙，他说《书经》里面讲过一段话，他说一个孝顺父母，又能友爱兄弟，把这个“孝”跟“悌”推广到邻里、乡党、社会，这就是从政。如果每一家都能孝顺父母亲、友爱自己的兄弟姐妹，这一家安定了，每一家安定了，天下不就治好了？政治不见得你就真得做官。所以他对“孝顺”和“悌”即兄弟姐妹的手足之情如此的重视。
孟子说一个君子有三种快乐是超过当帝王的。第一个就是“父母俱存，兄弟无故。”这句话乍听起来似乎太过家庭中心主义，我的父母都活着，兄弟姐妹都没有什么事故，这就是我最大的快乐。孟子很了解，人性的情感需要渐渐的发展，如果我家里父母都还在，我在外面看到老人家，跟父母年纪差不多的，就很容易“老吾老以及人之老（《孟子·梁惠王章》）。”我家里有兄弟姐妹，我到外面看到年龄差不多的同学同事，就很容易把他们当作兄弟姐妹；我家里有年幼的子女，我在外面看到别的子女，就很容易“幼吾幼以及人之幼（《孟子·梁惠王章》）。”儒家的思想它完全注意到应以人性的发展和实现为考虑的，而亲情是最重要的一环。
2.“三年之丧”该不该守
三年之丧是古代的一种观念，从来没有普遍实施过，但是国家总是在设法提倡，要替父母守三年之丧，代表对父母尽最大的孝心，但是我们呀不要担心，三年不是三十六个月，是二十五个月，根据荀子的说法，满了二十四个月叫两年，第三年过完第一个月，够了，三年了。这是古人的一种做法。
宰我是言语科第一名，胜过子贡，他跟孔子有一场很有名的辩论。宰我问老师你主张三年之丧，学生认为有问题。他就把他的思想表现出来，非常精。宰我说：“老师，三年之丧太长了。”因为君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩（《论语·阳货》）。孔子说假设你不守三年之丧，一年之后，你就吃的很好、穿的很好，你心里安不安？这是转移焦点，也是转移重点，而宰我这个学生之所以被称作坏学生，就因为他不给老师面子，孔子问他你心里安不安？宰我说，安哪！一个好的学生，当老师问我心里安不安，就应该跟老师说，我不太了解这个问题，或者说请老师指教。孔子最喜欢学生这样说。只要你说，请老师指教，老师就会说他的意见，结果宰我说安，孔子下不了台，翻脸了，说“汝安则为之”。这句话非常严肃的，你安你就去做吧。君子守丧是因为吃好东西没有味道，听好音乐没有感觉，住的舒服也不觉得快乐，所以才要守丧三年，你要觉得安你就去做，孔子讲两次，宰我知道老师生气了，立刻离开教室。
孔子说“子生三年，然后免于父母之怀。”（《论语·阳货》）古代父母分工合作，小孩大部分时间都由母亲来带的，做父亲他要出去工作，养家糊口。孔子很注意生命发展的历程，我们会跟父母有这么深厚的心理情感，是因为在生理上得到父母无限的关注，你才能
成长。你要讲人性，不能忽略生理、心理、伦理这三个过程。孝顺是人类的天性，这不是说叫你孝顺你才懂得。事实上每一个人最深的愿望就是希望父母亲快乐，因为你从小开始这种生命经验，是不能够重来的，这就是孔子的思想。
【案例4】
戏彩娱亲的故事
《二十四孝故事》里有一个叫老莱子的故事。他自己七十几岁，他父母九十几岁，他还穿着彩色的衣服给父母看，父母很开心，拍手鼓掌，跟幼稚园的小孩表演一样，他们在欣赏。最有趣的是，他摔跤的时候，还会装出婴儿的哭声，母亲过来安慰他。装婴儿的哭声，所以在父母面前永远是孩子，这是一种最自然的天性上的需求，但是只有到论语里面才把这段话说清楚。
五、孝亲理想的发展
1.继志述事
继承父母的志向，能够继续做父母所做的事，父母的志向和所做的事情和是什么呢？归结到最后就是德行修养，很多人说你要光宗耀祖，光宗耀祖你界定在升官发财上，让父母变得好像很有面子，这是一种方法，但是手段要正当。儒家里面提到你要孝顺父母，你要光宗耀祖，它也归结到德行，因为德行上面的努力每一个人的机会都是均等的，否则（如果）你只把它放在特定的价值上，像财富、像权力和地位的话，太狭隘了，到最后恐怕为了这个目的不择手段，所以儒家一定要把重点放在德行上，因为只有放在德行上才符合人性向善的基本的理解上，而行善后对社会都有帮助，它才是一个可大可久的人文的理想。
2. 解说“一贯之道”
孔子感叹过没有人了解他，而他有一个基本的思想叫“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），就是说不清楚。他的学生子贡是很聪明的学生，但是他有一个好比较的毛病，也叫做“月旦臧否”，后来子贡居然批评到孔子了，他说我们老师也没什么特别，就是五个字“多学而识之”。结果这话传到孔子耳中，孔子当然不高兴了。孔子教学生喜欢公开，就上课的时候把子贡找来说，子贡你认为我是“多学而识之”的人吗？子贡承认说，是啊，难道不是吗？孔子说，非也，吾一以贯之，就是说不是的，我有一个中心思想在里面，把我的学说连贯起来能成为一个整体。不过很可惜，子贡没有再问，何谓也？可能当时看到老师心情不好，用非常严厉来的话说“非也”，就立刻走开了。孔子为了延续思想找到曾参，孔子问：“参乎，吾道一以贯之。”但是曾参，什么都好，就是这个时候不知道怎么了，就说：“唯。”唯就是yes，孔子给他说吾道一以贯之，曾参居然说是的，孔子一看反应很激烈。“子出”，立刻离开教室，下课！连你都懂了我还谈什么？同学们就围了过来，问曾参说，何谓也？曾参就说了：“夫子之道，忠恕而已矣。”老师的道没什么，就是“忠”跟“恕”，我再强调一
次，曾参比孔子小46岁，所以孔子活着的时候曾参才15岁到26岁，何况曾参又特别驽钝，他怎么可能知道孔子的一贯之道呢？曾参还是了不起的，经过努力学习，后来领悟出来，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”如果仁义的仁是我的责任，到死才能停止的话，那么仁义的“仁”就是孔子的一贯之道。这是标准答案，也就是因为这样子，孔子的志向要明白宣布是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公治长》）。要想贯彻“孝亲之道”需要每个人在孝顺父母亲、在亲子关系方面努力去加以实现，因为这是来自于人性基本的要求，这个掌握住之后，一定要记得孟子的建议，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。尽量推广出去，到最后能够使得天下大同，世界一家，那才是孔子真正的愿望。
有关为人的名人名言
有关为人的名人名言 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。有关为人的名人名言你知道哪些呢?下面为你分享的是有关为人的名人名言的内容，希望你会喜欢! 1) 一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观察，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。;;罗曼;罗兰 2) 诗书立业，孝悌做人。;;王永彬 3) 可怕的还不是孤独和寂寞，而是你不得不同你不愿意交往的人打交道。;;何怀宏 4) 浪费生命是做人的最大悲剧。;;曼杰 5) 把未出口的“不”改成：“这需要时间”、“我尽力”、“我不确定”、“当我决定后，会给你打电话”…… 6) 跟着好人学好人，跟着师婆跳假神。 7) 君子与君子以同道为朋;小人与小人以同利为朋。 8) 无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。;;歌德 9) 饱食终日，无所用心，难矣哉。;;孔子《论语;阳货》 10) 不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。 11) 对事不对人;或对事无情，对人要有情;或做人第一，做事其次。
12) 谄媚讨好别人，其实是缺乏自信。 13) 做人，做中国人，做现代中国人。;;陈鹤琴 14) 不必什么都用“我”做主语。 15) 爱情是一位伟大的导师，她教我们重新做人。;;莫里哀 有关为人的名人名言精选1) 卑而不失义，瘁而不失廉。;;晏婴《晏子春秋》 2) 先做人，后做事，只有做人到位，才能做事成功。 3) 显示出对别人的欢乐不屑一顾的样子，那是侮辱了别人。 4) 赚钱不是人生最重要的事，最重要的是如何做人，做个正人君子为社会效劳。 5) 做人最大的事情是什么呢?就是要知道怎样爱国。;;孙中山 6) 与人握手时，可多握一会儿。真诚是宝。 7) 一步登不上高山，但一步不慎，却能从悬崖上掉下来。 8) 睁着双眼，不等于正视现实。 9) 保住你所拥有的，争取你所得到的。;;布尔沃;利顿 10) 紧急的时候得到帮助昌宝贵的，然而并不是人人都会给予及时的帮助;但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友，因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。;;《克雷洛夫寓言》 11) 不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。;;《克雷洛夫寓言》 12) 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。;;德谟克里特
孔子为人处世名言
孔子为人处世名言 导读：本文是关于孔子为人处世名言，希望能帮助到您！ 孔子为人处世名言 1、人有三知就可以立世，你可知否? 人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢?也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世?有!说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。 2、享不了洪福就享清福。 一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福;如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。 3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。 世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。 4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。 每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。 5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。 朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道
岔子。可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。 6、变通，是人生的万向轮。 “兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。 7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。 慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。 8、不要做自己心灵的绑票者。 我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。 9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。 先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。 10、太极般的处事技巧：虚与周旋。 虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。 11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。 宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你;苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世
孔子之处世之道
孔子之处世之道 孔子的中庸思想不仅是一种哲学意义上的认识论和方 法论，同时也是一种有关现实生活的处世之道。 在《论语》文本中，我们可以看到更多的是有关孔子如何运用中庸之道来处理各种事宜的事例，如他对子路和冉有的同一问题即“闻斯行诸？”的不同回答，就是中庸之道在教学过程中的典型体现（参见第九章）。但是，由于孔子对中庸之道的强调特别突出了“时中”的意义，而“时中”，如上所述，乃是一种具体问题具体分析的境遇伦理学观点，有着“无可无不可”的特征，因此，它作为一种处世之道的灵活性经常有沦为“乡原”的圆猾性的危险，以至于鲁迅先生认为，中庸之道所培养的人格具有保守、卑怯的特征，他说：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可的时候了。一到全败，则又有‘命运’来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。”[鲁迅：《华盖集·通讯》，人民文学出版社，1982年]由此可见，
在鲁迅先生看来，中庸是传统中国的“国民性”的重要组成部分，而这种“国民性”实际上又是一种“劣根性”，因而需要加以批判和改造。如此说来，则中庸之道如何可能配享“至德”的美誉呢？我认为，关于这一问题，应该从两方面来看，一是中庸之道本身确实存在着向“乡原”转化的可能性，甚至可以说“乡原”人格确是传统国民性中的重要方面之一，故鲁迅先生所言是有根据的；另一方面，从根本上说，本来意义上的中庸之道并没有得到真正的贯彻执行，如孔子所说，是“民鲜久矣”。这一情形造成了人们对中庸之道的误解。故鲁迅先生所批判的中庸之道并不是孔子所讲的中庸之道，而只是中庸之道的变种。因此，在这里，我们有必要对作为一种处世哲学的孔子的中庸之道，做出全面的描述与概括。 在《论语》文本中，孔子直接论述中庸之道只有两次，一次即《论语·雍也》所说的“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”另一次是《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”而与中庸之道相关的论述，还有诸如《论语·里仁》：“无适也，无莫也，义与之比。”和《论语·微子》：“我则异于是，无可无不可”以及《论语·先进》：“过犹不及”等。其中，“无适”，即“没有规定怎么做”之意，“无莫”，则是“没有规定不要怎么做”
5.《孔子的为官之道》
傅佩荣 《孔子的为官之道》 在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道. 一、孔子的生平经历 1.孔子在季氏的工作经历 根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。 孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏） 孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏） 鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。 2.孔子没有收束脩 一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的
做人名言名句大全
做人名言名句大全 1、不知道学习的人永远不会明白事理。 2、学习不能松懈，知识在于积累。 3、只要孜孜不倦地学习，就能成杰出的人。 4、不羡慕过去，不拘泥于今天，随时时势的发展而变易，随着风气的改变而轮化。 5、学习和思考，两者缺一不可才能获得知识。 6、聪明的人依靠自己的力量做事，才越变越聪明。 7、每个人都应当洁身自有这，抗拒一切腐蚀。 8、以自己的力量创造自己的美好生活，自力更生，丰衣足食，这才是乐在其中。 9、世界是世界的强者，只有强者，才能排除万难，改造世界，驾驭世界。10、手艺相同的人，相互之间会揭短。同样有技巧的人，相互之间会竞争。 11、一旦富贵就忘记从前贫贱的人，他的富贵不会长久。12、把自己内心的计谋泄露给别人的人，必然招致失败。从别人那里搜刮得多而向外施舍却很少的人，一定会面临衰败。13、既然坐了别人的车子，就得与人家共患难，既穿了别人提供的衣服，就得为人家分忧解难、既然吃了别人提供的饭食，就得为人家拼死效劳。14、那些办事顾小节而失去大体的人，一定会带来损失，办事犹豫不决的人，一定要后悔的。15、人的常情是，在各种利益之中总是却争
取利益大的东西，而在各种危害中总是去争取危害最小的东西。 16、人的一生应当赤诚无私，不谋私利。17、人应该工作在前，享受在后，工作学习攀高于自己的人，不攀低于自己的人。18、以自己的辛勤的劳动所取得的成果，是人生最大的幸福。19、人的一生，应当把事业放在最重要的位置上。20、为了千万劳动大众的生命，有时必须牺牲自己的生命。21、人的一生应做新生活的创造者，迎接明天，创造未来。22、人生是百年征途，一路多崎岖深谷的山路，洪涛汹涌的水路，而绝少坦途。唯以奋斗架起的桥梁方可渡过。23、即使有美味佳肴，不亲自尝一口，则不知道其味之美；即使有最好的道理不学习它，则不了解其道之善。24、多问，多思是求得学问的根本途径。25、好书是医治愚昧无知的良药。26、掌握了知识同时又善于提出疑问的，就能成为有才学的人。27、少年时爱好学习，就像刚升起的太阳，壮年时爱好学习，就像中午的太阳，老年时爱好学习，就像晚年点的蜡烛的光芒。学习要珍惜青壮年的大好时光。28、不忘记以前的事情，就可以成为以后办事的老师。29、一个人头脑的最主要的功能是思考，思考才能有所进步，不动脑筋则什么也不得不到。30、学习不可进信书本，应当有继承、有批评、有发展。31、做学问，我们要
观《于丹论语心得之处世之道》有感
观<于丹论语心得之处世之道>有感 班级：111022 姓名：何俊军学号：06今天，我们班组织观看了于丹教授的《于丹〈论语〉心得之处世之道》。我真的深有感触。因为我虽然看过听过许多为人处世的道理，但是有许多都是夸夸其谈，让人感到华而不实，颇有战争年代大喊“打倒帝国主义”的口号之嫌。但是于丹教授的《处世之道》让人不仅感到平实，贴近生活，而且很有哲理，看后实在是受益匪浅。 于丹的《处世之道》主要阐述了以下的几个道理： 一、利用孔子和弟子的问答：“弟子问孔子说:“老师，以德报怨何如？” 子曰：“何以报德?”阐述了人际关系中的对待“德”和“怨”的不同态度。告诉我们不能一味的以德报怨而应该以直报怨，以德报德正如于丹教授所提出的如果有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回愦真正给你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。我觉得这种做法真的很得当。既不主张消极的任其所为，也不宣扬积极的以怨报怨，真的能够指导我们正确的对人处事。看了于丹教授了这一处事的原则，我的心也开始明朗起来，我为以前自己没有体会到这一点而懊恼，因为在过往的工作中，虽然自己真真实实的去认认真真的做了，但却受到别人的非难和不理解而深深的苦恼，感到特别的不值和委屈，但是听了于丹教授的讲解，真的有如拨开乌云见青天的感觉。其实并没有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感觉，也没有必要为这样的小事而耿耿于怀，我可以坦然的面对这一切，即：“以直报怨，”我想如果在人生和工作中有了这样的心态，那么无论受到多大的伤害和打击对自身来说都是微不足道的，都是可以坦然面对的，那么，在思想上，自己就战胜了自己，因为人说…理智是一棵树，情感是一片云，云经常被风刮得到处乱跑，而树被风刮走的，只是几片树叶?只有我们具备了坦然面对外界的种种，我们才不会感到“树欲静而风不止”的悲哀。 二、用孔子的“过犹不及”论阐述了，无论是同事，还是朋友，甚至是亲人应当具有的“距离”美。于丹教授列举了一个豪猪相互取暖的故事阐明了在彼此不伤害的前提下，保持群体的温暖。其实在现实的工作和生活中我也常常有这方面的困惑：为什么有时我明明是为了对方好，而对方却拒人于千里之外呢？我现在才真正的明白，和人相处真的不是越走得越近越好，而应该保持一定的“度”。同时呢，不要以爱的名义，进行一种强制性的控制，让他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，应该多一些站在别人的立场去考虑和思考问题，那样就不会处处以“自我”为中心，到头来落得“两败俱伤，里外不是人”。说来其实真的很可笑，在我的生活中，我也曾有过“以爱的名义，来控制别人”那个时候，我常常的苦恼，但是我就是找不到苦恼的原因，经于丹教授这样一讲，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我总是认为，自己身边的朋友和亲人应该怎样不应该怎样，我总是觉得“应该这样，不应该那样”都是出于自己的一片爱，但是却没有想到，自己的爱却是建立在可笑的“自我”之中的，总是自然不自然的就站在“自我”的立场上去了，结果经常就会有许多的小矛盾和小摩擦发生。我想现在明白尚不晚，给自己身边的亲人和朋友一个足够的个人的空间吧，给所有的人的爱都是要没有回报和没有负担的爱。不要认自己所爱的人感觉到这种爱是一种负担。 三、对待工作也要适度。用孔子的“不在其位,不谋其政”的思想说明了对待工作也要适度。于丹教授认为：“只要把自己份内的工作做好就可以了，因为这
孔子的为人之道论文
孔子的为人之道论文 孔子是我国圣贤的典范，以下是我整理的孔子的为人之道论文，欢迎参考阅读！ 【摘要】《论语》是中国传统文化的精华，其中蕴含着很多关于做人的道理，影响深远，本文从君子之道、孝道、交友之道、修养之道等方面进行了探讨。 【关键词】《论语》君子孝道交友修养 《论语》一书主要记载了孔子与弟子的对话及孔子日常生活中的一些情况。它不仅是在讲齐家治国平天下之道，更是在讲做人之道。孔子生活的年代是一个礼崩乐坏、社会动荡的时代，针对当时天下无道的状况，孔子主张恢复天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。为此，他提出要正名，恢复天下正常秩序，而正名的关键在正人，正人的关键又在正己，要加强个人道德修养，培养良好道德品质。因此《论语》思想的核心就是“正人”，教导人们如何做人。 一君子之道 君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中出现多达107次，君子主要有两种含义：一是身居高位的贤者，二是道德高尚的人。了解君子内涵，对于我们磨炼意志，砥砺品格、培养高尚的人格情操，有着重要的现实意义。 “仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，爱人。”就是强调要爱护别人，对人有爱心，能先人后己，为别人着想。孔子把仁爱看作君子一生的追求，君子要处处体现出仁善之心，为此，孔子提出“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础，“孝弟也者，其为仁之本”。不过，儒家所讲的爱不仅仅是爱家人，
儒家有一句名言“四海之内，皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”，也就是博爱。 “义”是君子的一种重要价值取向，所谓“君子义以为上。”（《论语·阳货》）在对待“利”时，不会因为物质的诱惑，而迷失自我。儒家并不一味地反对追求利欲，但更注重的是，在获取物质利益时，要“见利思义”，对物质的追求要符合道义，不按照道义而取得的利益对孔子而言是不屑一顾的。因此，孔子特别强调“君子喻于义，小人喻于利。”这种正确的义利价值观，对于今天的公民道德建设仍有很强的现实意义。 “礼”是君子衡量言行举止的重要标尺。中华民族，礼仪之邦，君子言行举止要特别符合礼仪规范，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）在日常生活中懂得为人诚恳，尊重他人，懂得谦让，这样才能够获得别人的尊重，立足社会。相反如果行为处事不遵礼制，就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）二孝道 孝道是社会伦理的核心思想，是中华民族传统美德，《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”这说明在家要孝顺父母，在外要敬重兄长、尊敬师长，百善孝为先，学习文化知识要从做人开始。 孝道主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上。《论语·为政》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在此孔子认为孝不仅仅是养活爹娘，简单满足父母的衣食住行，如果对父母没有敬重之心，就跟养狗养马没有什么区别。所以孔子提出了以“敬”为核心内容的
从《论语》看孔子的为政思想
从《论语》看孔子的为政思想 孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己 正人。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻且格（《论语·为政》）。”可以看出，孔子并不排斥 “法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不 能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。 一、为国以礼 孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼 治的国家可以沿袭百代。 治国以礼最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。故君子名之必
可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是为了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭礼，从而达到政治环境的安定有序。 孔子礼治思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定 贵贱、大小、上下各种等级区别，形成各种名分。按照名分，确定伦理 规范和行为准则，依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度。所有的人都按照礼治规定，等差有序，贵贱有等，各处其位，各奉其事，每个人都恪守自己的社会角色和政治角色，遵循礼的角色规范，规范 言行，履行义务。这在当时混乱的社会状况下是十分必要的。 二、为政以德 孔子在为政中同样主张“以德治国”。他说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）”，即是说当政者运用道德来治理国家，就好像北极星安居其所，其他行星自然而然地有序地环绕着它一样，将得到人民的拥护和归顺。要用道德教化感化百
为人处世名言300句
为人处世名言300句 1、挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。 2、所谓大难不死，就是有了灾祸之后，得到的不是同情，而是莫名其妙的祝贺。 3、你要欣赏自我的价值，就得给世界增添价值。 4、做人有困惑，做事有困境，应对“山重水复”之关卡，光有坚强的毅志不行，硬闯也不行。解决难题靠的是脑袋，脑袋产生思考，让思考发威，在出人意料之处简便解决问题。 5、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得:心易服于德，而难服于力! 6、在敌人面前，谁先镇定下来，谁就离胜利不远了。 7、如果你在表演或者是讲演的时候，如果只要有一个人在听也要用心地继续下去，即使没有人喝采也要演，因为这是你成功的道路，是你成功的摇篮，你不要看他人成功，而是要你成功。 8、当你想丢点什么的时候请想想，千万别丢脸。――成都垃圾箱，果皮箱上语。 9、做人牢记三点:拿望远镜看别人，拿放大镜看自我;理解表扬要低下头来，理解批评要抬起头来;不要把善良看
成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱! 10、所谓百依百顺，就是为了某种不可告人的目的在未完成前，所表现的不一样寻常的耐心。 11、看财物应象流水，取之有道，用之有度，不做金钱奴隶;做人应象称杆，追求正直，超越平庸，凭良心处世! 12、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》 13、一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。 14、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，仅有在相互满足时这种关系才是纯洁的。 15、尊重传达室里的师傅及搞卫生的阿姨。 16、看别人骄傲，其实是自我自卑。 17、做明理的智能人，做欢喜的欢乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人! 18、人的一生应当为自我而活，应当学着喜欢自我，应当不要太在意别人怎样看我，或者别人怎样想我。其实，别人如何衡量你也全在于你自我如何衡量你自我!——席慕蓉 19、己欲立而立人，己欲达而达人 20、做人骄气不可长，傲骨不可无，贪欲不可有，爱心不可少。仅有尊重别人，才会庄严自我! 21、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘
于丹论语心得处世之道心得体会
于丹论语心得处世之道心得体会 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去 宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报 怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然 面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的 地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量 的浪费。 子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟 在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》 也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止， 勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要 考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严
2017高考语文必背知识点：孔子为人之道
2017高考语文必背知识点：孔子为人之道 2017高考语文必背知识点：孔子为人之道 孔子为人之道 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。 孔子为人之道文言文练习题 1．下列两句中加点的字的意思正确的一项是 ①观仲尼庙堂②景行行止 A．①参观，看②大B．①道教的庙宇②景仰 C．①景象②同“影D.①观察②景致，景色 2．对下列两组句子中加点字的意思判断正确的一项是 ①高山仰止③天下君王至于贤人众矣 ②景行行止④可谓至圣矣 A．两个“止”字意思相同，两个“至”字意思也相同 B．两个“止”字意思不同，两个“至”字意思也不同 C．两个“止”字意思相同，两个“至”字意思不同 D．两个“止”字意思不同，两个“至”字意思相同 3．对“中国言六艺者，折中于夫子”一句中的“折中”一词解释正确的一
项是 A．调节过与不及，使适中，即调和。 B．“折中”犹言判断，“折中于夫子”即以孔子的理论作为检验正确与否的客观标准。 C．“折中”即折衷主义，指孔子把错误和正确的调和起来。 D．“折中”犹言“决断”，“折中于夫子”即对孔子的学说做出决断。4．下列句子在文中的意思正确的一项是 ①当时则荣②学者宗之 A．①当时就光荣②读书人以他为头领 B．①在世时十分荣耀②读书人都尊崇他 C．①当时就光荣②读书人都尊崇他 D．①在世时十分荣耀②读书人以他为头领
孔子的为官之道
《孔子的为官之道》 在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道. 一、孔子的生平经历 1.孔子在季氏的工作经历 根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。 孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏） 孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏） 鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。 2.孔子没有收束脩 一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的一个阶段。所以见到一个女孩，要问她及笄了没有，及笄就是女子十六岁，把头发束好，代表成年了；见到男子，要问加冠了没有，加冠代表二十岁。你只要过了一定的礼的年龄，就
为人之道的名言名句
为人之道的名言名句 1、我们应该老老实实地办事。——毛泽东 2、失去信用是一个人的最大损失。——约·克拉克 3、信用出黄金，因为黄金比信用易得——英国 4、言必诚信，行必忠正。——孔子 5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克 6、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐 7、好奇心造就科学家和诗人。——法朗士 8、处己事上临下皆当以诚为主。——薛敬轩 9、忠诚需要完完全全的真实。——夏尔丹 10、当老实人，做老实事，说老实话。——毛泽东 11、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什福科 12、人之所助者，信也。——《易经》 13、人无忠信，不可立于世。——程颐 14、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔 15、一切的美德都包含在自我信赖里。——爱默森 16、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。——高尔基 17、当信用消失的时候，**就没有生命。——大仲马 18、人而无信，不知其可也。——孔子 19、好动与不满足是进步的第一必需品。——爱迪生 20、坦白使人心地轻松的妙药。——西塞罗 21、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚
22、诚实是人生永远最美好的品格。——高尔基 23、坦诚是最明智的策略。——富兰克林 24、一言既出，驷马难追。——《论语·颜渊》 25、与朋友交，言而有信。——论语 26、轻诺必寡信，多易必多难。——老子 27、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸 28、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林 29、人不守信，无异于叫旁人对他失信。——英国 30、诚实是最好的政策。——富兰克林 31、坦白是使人心地轻松的妙药。——西塞罗 32、自古皆有死，民无信不立。——孔子 33、做人要大方、大气，不放弃！——俞敏洪 34、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》 35、谦虚使人进步，骄傲使人落后。——毛泽东 36、诚信者，天下之结也。——《墨子》 37、一言之美，贵于千金。——葛洪 38、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。——米南德 39、才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光 40、不信不立，不诚不行。——晁说之 41、世界未有比真诚人更为可贵的。——西塞罗 42、失去信用而赚的钱应结算在损失里。——罗马 43、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒
论语中的处世之道
论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。 时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁 孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。 仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不
得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。 仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。 仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文
孔子经典名言精选
孔子经典名言精选 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到 善的境界。) 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》 (所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那 样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。) 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 (财富能够修饰房屋，道德能够修饰身心，心胸宽广能够使身心 舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。) 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》 (没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。) 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》 (自己有善德，才能要求别人行善。) 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》 (《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”) 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和， 天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。) 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 ( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。) 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 (爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。) 10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。) 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子 《中庸》 (广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地 执行。) 12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天 地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》 (天地的法则用一句话就能够概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。) 13、君子之道，暗不过日章;小人之道，的不过日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与 入德矣。——摘孔子《中庸》 (君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为 人之道是：外表色彩鲜明，但逐步地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是
为人处世之道经典语录
为人处世之道经典语录 1、做人心要善，做事心要诚，嘴狠赢一时，心善赢一世，心思简单，善良真诚，多做好事，心里踏实，走得端，行得正，生活才会过得安心，活得舒心。 2、懂得自尊体现自我涵养，尊重别现宽容大度，保持尊严体现高尚人格。尊重自己、尊重别人、保持尊严是人生天平上的三个重要支点！ 3、多一次原谅，就多一次造福：把量放大，福就大。欣赏别人，就是庄严自已。原谅别人就是善待自已。 4、忍，不是傻，是容，也是度；让，不是弱，是品，也是德；与人为善不是笨，是根，也是本。 5、得饶人处且饶人，适当的让步，给别人留出相应的空间，也是给自己留后路。 6、让一步，海阔天空，没有冲突，天地宽，用低头的智慧，做抬头的底气。 7、时机未到时，就不要太嚣张，时机未成熟时要学会忍气吞声，毛羽不丰时要懂得让步，欲速则不达。
8、原谅别人过失，改进自己缺点，留驻真挚爱心，追求美好人生。原谅别人就是善待自己，谴责别人就是亏待自己！ 9、做事留有余地，做人自留退路，不留后路的人，定会走投无路，物有余地好回转，话有余地好商量，事有余地好变动。 10、事繁勿慌、时闲勿荒、有言必信、无欲则刚、和若春风、肃若秋霜、取象于钱、外圆内方。 11、不要让别人看出你的天真，如果你不懂，就跑远一些；不要评价别人的容貌，因为他不靠你吃饭；不要评价别人的德行，因为你不比他高尚；不要评价别人的家庭，因为那和你无关；不要评价别人的学问，因为世上最不缺的就是学问。 12、做事情要光明磊落，不要光讨好别人，不要感情用事，有话当面说，不要背后嘀咕。 13、命是爸妈给的，珍惜点、路是自己走的，小心点！ 14、挡人财路，不如自辟财路，挡人财路就如断人“活路”，不要一条道儿走到黑，你赢，也要让他赢。 15、不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看会发现其实那都不算事。我们常常抱怨生活对我们不公平。 16、过分老实不见得是好事，“欺骗”并不一定违背道德，有些
道家处世之道
道家处世之道 作者：杨杰《光明日报》（2016年09月26日16版） 博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人道之本始，纪纲之大要”，有人际交往就会思考如何交往，因而古代众多思想家形成了各有特色的处世之道。其中，道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，体会俗世种种，滋生出独特的处世智慧。道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。但是，长期以来道家处世之道备受误解，如以老子为阴谋论，以庄子为阿Q之“精神胜利法”或避世主义。充分挖掘道家处世之道，不仅有利于探索解决中国传统思想如何适应现代的问题，也有利于现代社会人们深入传统资源寻找解决其自身面临的困境。 其一，守柔与尚雌的处世技巧。 与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“牝”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。对此，《吕氏春秋》总结说“老子贵柔”。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。道家坚信“柔弱胜刚强”。《老子》说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，这种思维常被后世误解为阴谋论。其实，这里的“欲”不应强化解读，而应弱化为一种自然而然的结果。即应接事务时采取低姿态，想要的结果自然而然会得到。 当代社会，为争夺更多资源、获得“成功”，多数人以力相争、崇尚自强不息的刚健精神。激烈竞争固然有利于实现自身价值、促进社会成长，但同时也带来人心欲望张扬、社会短视浮躁的后果。道家守柔尚雌哲学一方面为个人提供了规避锋芒以实现目的的方法，另一方面为社会发展提供一种反思的角度与能力。 其二，节制与宽容的处世准则。 无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子批评惠施“天选子之形，子以坚白鸣”，因为“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身，是为“逐万物而不反”。现代人们关注科技与伦理之间的冲突，更可见庄子的先见之明。 自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另一个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。只是在他们看来，人性是贵“真”的，即在不受干扰的自然而然的情形下，人性的自我发显是真诚的、良善的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。 当今社会有些人由于戾气严重而在处理事务时易于冲动，欲望的张扬与权力的霸道对个人人性造成伤害的同时也破坏了社会价值。以自我为中心、不知反省、不接受异己的存在是一个重要原因。以老庄之道收敛自己的性情，谨慎对待周遭的世界；既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同，求同存异，和而不同，应是我们应当遵循的处世原则。 最后，尚和与超越的处世境界。
《论语》 孔子的治国之道
《论语》新解 主讲：王天美 开场词：以古为鉴，可知兴替；以史为镜，经世致用。集中国文化万千于一身，当代世界最经典之儒学，《论语》——从简练质朴的语言中领略中国儒家思想的博大精深。 以出世思想治国的老子认为：治大国如烹小鲜，提倡无为而治。那么作为以入世思想治国的孔子又是怎样提出自己的治国思想的呢？请听王老师《论语》新解之孔子的治国方略。 “半部论语治天下”语出自宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。用来强调学习儒家经典的重要。 中国人都是喜欢看武侠小说的，易中天曾分析过：老百姓希望有一个好皇帝，没有好皇帝的时候希望有一个好官员，好官员也没有的时候希望有一个侠士站出来为人民主持公道，当侠士也被社会所打压不能出现，那只有看武侠小说了。 春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，于是各学派对当时的社会都提出了自己的见解，从而出现了“百家争鸣”的局面。孔子就是在这样一种背景下总结出了自己的学说。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是孔子治国思想的简单描述。它是有其深刻的历史背景的。
历史朝代歌这样说：“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。……”孔子所处的时代周王室衰微，周天子权威丧失，诸侯不听天子号令互相征伐，生灵涂炭，民不聊生。奴隶制在华夏大地上已经走到了结束的边缘。处于社会底层的“士”这一阶层开始崛起。士是没落的贵族后裔，享受教育的权利，但没有社会地位。他们很想参与国家政治，实现自己的政治理想。而这些理想必须借助于在位的诸侯或者叫做大地主去推行，去实施。大乱以后必然大治，治理国家就要有政治主张，这个主张要得到最广泛力量的支持才能实行。所以孔子根据以上时政提出了治理国家的三个基本原则： 第一条“敬事而信”。孔子的弟子孟子解释说：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，这样才能让统治者取信于民，即使做不到，舆论宣传也要让人民群众相信，与周王室区分开来，显示你比周天子做的优秀。毕竟孔老夫子对“得民心者得天下”也是很明白的； 第二条“节用而爱人”，节约用度，爱护官吏，人民是需要官员去”牧”的。挥霍无度的统治者是不得民心的，没有行之有效的行政系统，国家机器更是运行不开的。不要像纣王一样残暴杀戮官员，行政系统搞得人心惶惶，所分管的区域能太平吗？你要做的使“士”想当官。有一个好皇帝才会有一批好官员。孟子《鱼我所欲也》解释“爱人”