黄帝内经四气调神大论篇第二讲
四气调神大论篇第二讲
主讲：徐文兵主持：梁冬
播出时间：2009-03-28 23：00—24：00
经文：廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
参与整理：黄帝内经_音频转文字群——墨者、慧从卢溪、猪光宝器等
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天的国学堂，我是梁冬，对面依然是文兵兄。文兵兄你好！
徐文兵：梁冬好。听众朋友们大家好。
梁冬：是的，从上一期开始我们就进入了《素问》的第二篇《四气调神大论》，讲到了“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，……”刚刚讲完夜卧，还没早起呢，结束了。咱们今天开始讲夜卧早起。
徐文兵：上次我们讲了就是说，立春以后它有一个质的飞跃。
梁冬：对！
徐文兵：很多网友就说提出了问题，说你要按照温度去衡量。但我为大家举个
例子，有一句谚语：“鹰有时候飞得比鸡还低”……
梁冬：但他还是鹰。
徐文兵：但它还是鹰。春天的温度有时候可能倒春寒啊！
梁冬：嗯！
徐文兵：比冬天还低！但是，它还是春天，气不一样。
梁冬：这像普希金的诗。
徐文兵：还有我就联想出来就是西方营养学和中医营养学的区别。它们还是认为肉跟肉只有量的差别：脂肪含量、蛋白质含量、矿物质含量……有量的差别。就是说，鸡肉：蛋白质多一点，脂肪少一点；猪肉：脂肪多一点，蛋白质少一点。他只承认有量的差别，他不承认什么？
梁冬：质的差别。
徐文兵：质的差别。鸡肉脂肪含量再低或者再高，它是热性的，它吃了会让你流鼻血，会让你觉得燥热，让你躁动，让你半夜早早地醒来。那个猪肉，再瘦的猪肉……再肥的鸡肉，它也是热的；再瘦的猪肉，它也是凉的。
梁冬：嗯！
徐文兵：这就是我们中国人的智慧和西方的某些对应的研究，某些学科的那些的学问，差别在哪？它更关注背后的那个能量，那个气。春天再冷，气不一样。好人再坏，好人可以做坏事，但他还是好人；坏人有时也做点好事，但他就是个坏蛋。所以一定要在本质上去认识一个人。
梁冬：要尽量在好人堆里冒头。
徐文兵：哪怕咱们做一个好人的尾巴，也别做那坏人的头。
梁冬：对，宁为凤尾，不为鸡头嘛！是吧？
徐文兵：哈哈哈！你又给说错了，人说是：宁当鸡头，不为牛后……
梁冬：我的意思……俗话说……你刚才说的嘛！宁愿做好人的最后面，不愿意做坏人的最好面。所以叫“宁为凤尾，不为鸡头”嘛！
徐文兵：听懂了，啊。
梁冬：这主要是学习你的精神。啊！
徐文兵：跟不上了。
梁冬：好！继续回来说，说到这个夜卧早起，上次我们讲到呢！所谓的夜卧，就是古人呢，就是晚上的9点到11点，以现在我们来算，9点到11点呢，算是晚上要睡觉了的时间，最晚最晚的11点呢就很夜了，是吧？
徐文兵：对，古人的早起，他指的是早晨，就是3点到5点——寅时。
梁冬：夜卧早起，就是晚上11点钟睡，早上……
徐文兵：不是11点钟睡，古人睡觉大概有时候在7点。
梁冬：晚上啊？晚上七点，看完新闻联播都睡了。
梁冬：新闻联播还没看完呢。
徐文兵：他们一般早睡，然后比如说9点睡觉，到凌晨3点起来，就开始什么？开始呼吸，吐呐，练功了。一般都是3点起。3点到5点，子、丑、寅——寅时。寅时起来洗漱啊，吃完早饭，我们经常说有个叫“点卯”，就是跟上班打卡一样。
梁冬：对！
徐文兵：点卯是几点？
梁冬：卯是兔时吧？
徐文兵：卯时就是什么？5点到7点嘛，那就卯时人就上班了，“芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝”，以前当个皇帝挺累的，早早就起来，开始坐在太和殿上商量国家大事。所以你看，寅时人家就起床了，所以到春天，春三天此为发陈以后，要夜卧早起，这个早起就相对于冬天那个必待日光的那个晚起，一般冬天要起的话，一般都在七点左右。
梁冬：嗯！
徐文兵：到了这个春天以后呢，就可以提前一点，就是尽管没有日光，但是呢，天地之气已开始俱生了，生气出来了，我就可以早起了。
梁冬：我们知道说：晚上睡得晚不太好，是吧！所以有一些人的观念就是：我晚上睡得晚呢，第二天早上呢，再用睡晚一点点把这个时间补上。
徐文兵：嗯，这就是非常幼稚的想法。
梁冬：就是按你说的那个，按量来算嘛！
徐文兵：诶！你看——活学活用；这些人关心的就是量。
梁冬：对！现在我关心的问题是什么呢？就是说，早上早起，就假设我昨天晚上都是11点钟睡了呵，第二天早上是5点起，和7点起，有什么不一样？
徐文兵：你看什么季节了！
梁冬：啊，就比如春天。
徐文兵：啊！春天，一年之计……
梁冬：在于春嘛！
徐文兵：一日之计……
梁冬：在于晨嘛！
徐文兵：在于晨。所以你早上起来去谋划，做事，你这一天都没白过。你那天昏昏睡去了，误了，耽误事。
梁冬：我曾经看过一本默多克的传记，说他每天4、5点钟就起来了。锻炼身体。
徐文兵：所以我经常劝人家不要晚上熬夜去赶稿子，早早起来写完了，你还不累，而且你写的质量也很好。
梁冬：啊！写完了还可以再睡一会儿。哈哈……此为玩笑，此为玩笑啊。“夜卧早起，广步于庭，披发缓形。”
徐文兵：又快了，先说广步于庭吧！
梁冬：对，我先念完嘛！肯定是一口气念下去，免得念两次嘛！“广步于庭”啊！诶，“广步”是什么意思？是不是把脚迈开来走呢？
徐文兵：大步，广步的反义词就是小细碎步。
梁冬：碎步！
徐文兵：对！碎步。这个广步呢就是什么！一个是指他的步幅，再一个是指他的节奏。你迈着大步“呱！呱！呱！”走，也不对。是一种很悠然的，迈着大步子散步的这么一个状态，叫广步，啊。毛主席说：任凭风吹浪打……
梁冬：胜似闲庭信步。
徐文兵：信步！闲庭信步。下一个就说庭，请问：什么叫庭？
梁冬：这个广步于庭呀，庭是不是那个院子里面？
徐文兵：诶！“庭院深深，深几许。”庭是什么呀？我们一般进了门以后，有个影壁——挡着你看不见。过了影壁，那个空旷的那个院子。
梁冬：哦，那太奢侈啊！呵呵。
徐文兵：庭！
梁冬：对现在中国人来说，谁家里有一个庭啊……
徐文兵：诶，农村有呀。
梁冬：所以说还是去做农民的好了。
徐文兵：诶，接近自然，回去做农民啊。所以说你看他广步于庭，不是广步于野。
梁冬：诶，有道理。
徐文兵：还没有到了……太这个暖和的时候，去到春游、撒野，是在院子里面散步，还是相对封闭的。
梁冬：总而言之，小区吧！啊，小区内部，是吧？
徐文兵：诶，小区院里散散步，而且要是什么？迈着大步。步幅呢？还要和缓。记住！不是跑步。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧，没让你跑。
梁冬：广步于庭。
徐文兵：古代人管这个“跑”叫什么？
梁冬：走。
徐文兵：叫走！啊，我们经常说，这个奔走相告，我……现代的人都是被这个教化变了以后吧，你听那个奔走相告什么感觉？就一边跑着一边走地告诉。其实是什么？他都是在跑！奔走相……我们说“走狗”……
梁冬：啊，我听说有一个话题呀，走是快一点的跑，但奔呢，是两腿离地的。比如马来说，四腿离地是为奔，两腿离点是为跑。
徐文兵：没错；我们真正的马叫走马。什么叫走马观花？就是它这种叫走的状态。
梁冬：对！
徐文兵：不是蹦。就是走马是很稳的。不是去跑步，啊！要广步于庭，就是要做这样的运动。啊！不是让你去做剧烈的运动。春天，因为什么？刚刚萌芽，刚刚生发，还没到应过于剧烈用它那个时候。
梁冬：而且你看它是属于春天的早上，哇！那属于升腾最厉害的，……又是春天，又是早上，我估计要踩地气儿。
徐文兵：踩地气儿。
梁冬：是吧！
徐文兵：或者是天地的一种感应。诶，刚才我说走狗呵，我们现在翻译……我对汉字的很多认识，得益于我把它翻译成英文。
梁冬：嗯！
徐文兵：因为汉字它有一个特别讨厌的现象叫“互训”。
梁冬：对！你比如查一个字不认识，比如说查一个“贫”，贫者穷也；你再查“穷”，穷者贫也！
梁冬：哈哈哈哈……
徐文兵：最后恨不得进字典里搧那个写字典那人两嘴巴。所以这就阻碍了你用自己的语言理解自己的语言。那怎么办呢？能把它翻译成英文的时候呢，你就突然觉得，唉！它不一样。你比如说翻译这“走狗”，我就理解……从哪儿理解呢？我把它翻译成英文，你翻译成英文，“走狗”怎么翻？
梁冬：到底“走狗”怎么翻呢？稍微休息一下，马上回来。
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梁冬：诶！回来之后呢，马上进入“走狗”环节。刚才呢！徐文兵老师呢！文兵兄特别提到他在翻译“走狗”的时候面临的一系列难题。到底“走狗”翻译成英文怎样
呢？go dog？
徐文兵：嗯，running-dog！
梁冬：running-dog！对！
徐文兵：诶！所以你看你翻译成running-dog以后，你就能……能把那狗……跑着，你看你打下一个鸭子，那狗“唝唝唝”跑过去，把鸭子给你叼回来，你就想象出它那个殷勤、忠实、服务的那个状态。你再一个人像那个runnig-dog一样给你办事的话，那真是个……
梁冬：好同志！
徐文兵：好同志！好部下！要不叫狗腿子呢！所以春天绝对是广步于庭，不是走，是步。
梁冬：嗯，好，广步于庭。
徐文兵：而且还在自家院子里。
梁冬：披发缓形！
徐文兵：诶。
梁冬：缓慢的“缓”，形状的“形”。
徐文兵：这个是这段里面最精彩的一句——披发缓形。
梁冬：嗯。
徐文兵：先说披发，它这个披呀，是被子的被，……
梁冬：对！通假字。
徐文兵：在古代是通假——披发。在古代呢，人到成年后都要束发，为什么叫束发？
梁冬：这是为什么？
徐文兵：呵呵！为什么要束发？
梁冬：哎哟，你这自问自答问得好！
徐文兵：哈哈哈！我经常给学生提问，也有人悟性高的能回答上来。头发历来是被作为人的一种心性的外在的有形的代表。所以我们经常说：三千烦恼丝。和尚出家，剃发！是吧！剃度了。就表示我跟我的亲人、朋友的那些……这种复杂初会关系我“咔”，断掉了。曹操不是行军的时候说，谁把这个田里面的麦苗踩坏了要斩首。结果他那马惊了，把麦苗踩坏了，他怎么办？他不能斩首吧？他割什么……削下自己的头发来——以发代首。意思是说古代人身体发肤受之父母，他把头发看得很重要，而且也把它当成是自己的一种心性的流露。
梁冬：头的延伸。
徐文兵：诶！真是头脑或是心神的延伸。所以古代人定情的话，送一个小荷包，
里面往往是什么？一缕青丝。
梁冬：一串ＤＮＡ嘛！
徐文兵：呵呵呵！一串ＤＮＡ送给你，啊！所以这个……我们现在校园歌曲还经常唱什么：“谁把你的长发盘起……”是吧！谁把你的长发盘起，你就跟定了谁了。是吧，这也是一种心性。所以呢，古代束发是什么？让孩子接近成年以后呢，原来是什么？是小毛孩子啊。男子八岁，女子七岁，披头散发，黄发垂髫，随便玩儿，是吧！到开始童蒙启蒙入学了，开始约束心性，就开始束发了。所以到了弱冠，还要戴一个头的冠。把头发扎起来。意思是说：“我已经离开了我那个自由散漫的时代。我有……行为有准则，有约束了，不能由着性子来了”，这叫做自我约束。是吧！可是只有在春天的时候，要什么？早早起来，把头发让它解开，让它自由地披散在肩上或是身上。为什么？这叫无拘无束。让自己的心性或者心情、心思在这一刻也自由地放飞。
梁冬：身、心、灵的扩展。
徐文兵：身、心、灵！中医的身心灵或者是这种关系，从来都是密不可分。你可以通过调整你的形体、形态、姿势达到影响你的气血流动，达到影响你心情、思想的目的。所以在春天的这一刻，不要约束自己，不要箍着自己，把自己的头发解开，披散下来。
梁冬：哦！这叫披发。
徐文兵：缓形呢。缓是缓慢的“缓”，形是形体的“形”。不是那个……
梁冬：不是行走的行。
徐文兵：不是行走的行。
梁冬：刚才我已经讲过了广步了嘛，广步已经讲完这个了。
徐文兵：形体的形，啊！不是判决书上说“缓刑几年”……
梁冬：对！缓期执行。
徐文兵：啊，缓期执行！缓形是什么？让自己的身体尽量地什么？没有约束，然后放松。不加箍着，孙悟空有一个紧箍咒。要是唐僧懂中医的话，到春天应该把孙悟空的紧箍咒给松下来。所以这种缓形的反义词是什么？
梁冬：拘束！
徐文兵：穿紧身衣。呵呵！某某牌子的紧身衣，什么什么内衣，那个好像……商业上很成功呀！卖得很好呀，是吧！内衣里面加钢筋。然后我经常给病人这个检查身体时候，一解开衣服，啊哟，一层防弹衣，就这种钢筋的衣服，然后我说你脱掉，然后再做检查。穿这种衣服就是什么？楚王好细腰，宫中多饿死。勒自己，从形体上约束自己。从形体上约束自己的结果是什么？外面好像……你苗条了，或者是纤细了，但是内在呢？气血运行全堵住。可是春天是什么呀？春天是萌芽，生发的季节，你这么压着自己，箍着自己，勒着自己，你那些生机、生气，还能出来吗？不可能。所以呢，春天是什么？穿着宽袍大袖，披头散发，早早起来，在自家院子
里散步。
梁冬：那有一些人，比如像我们这种的人呵，我就没有长头发，就短头发会不会反而不符合了呢？
徐文兵：现在我们这种削发了呢，是现在社会的一种文明。在古代是蓄发的，你看和尚是削发的吧！你到道观看看，所有的道士全是留发的。他们还是保持古代那种留自己的全形，全身——胡子、头发都是不刮、不剃的。但起码我们知道，春天不是这种理发的时候。不削，不砍。
梁冬：所以我觉得春天真的应该把头发留起来呵！披发缓形。以使志生。
徐文兵：诶！你看看，你这么做啊！你看，春三月的时候，啊！你早早睡了，然后早早起来。然后呢！穿着宽袍大袖，放松自己，在自家庭院里散步。
梁冬：对！
徐文兵：你这么做的目的结果……
梁冬：对！结果就是以使志生。“志”呢！是志向的志。
徐文兵：诶！以使志生。我以前讲过，啊！志闲而少欲。志有两个意思，志的甲骨文的写法是上面不是个士兵的“士”，它是个“之”，之乎者也的“之”.啊！欲之何处？就说你往何去？你的心往哪儿走？这叫志。你的心往后面走呢，叫记忆。是吧！你的心往前面走呢？叫志向。将来想干什么！所以在春天，你这么做的时候，你的志就会油然而生。啊！所以你的……可以理解成记忆呢!你过去存在的那些陈，发陈的“陈”。
梁冬：哪个记，哪个忆呀？
徐文兵：记忆呀！
梁冬：memory啊。
徐文兵：memory！志，日志嘛，县志呀，是吧！航海日志嘛！这就叫记忆。它是陈，过来我们积载下来的经验或者记忆，它叫志。将来我想做什么！也叫志。这个志生出来了以后呢，就叫发陈。然后呢，你在这种状态下，你就发自内心地突然想做点什么！
梁冬：诶，这恰好跟我最近的想法一样。我到每年冬天的就变的很消沉。啊！到春天的时候呢！就蠢蠢欲动，我老想干点什么事儿。
徐文兵：对呀！蠢蠢欲动的那个蠢，上面是那个春天的春，底下是个虫子。惊蛰以后虫子开始拱土了。
梁冬：身上也有虫子嘛！对不对？是呀！以使志生，生而勿杀。
徐文兵：所以这时候你就会油然而……发自内心地想去做一些事情。你可能去做一些计划，你想干什么！我们说这个志，应该闲，应该少欲。但在春天应该什么？鼓励自己去顺应天地的变化去做些事情。啊！我想盘下来一个饭馆。我想考个博士。
我想拿个什么学位。到春天，尽情地去鼓励自己去做。下面一个呢，就是说，生而……
梁冬：勿杀！
徐文兵：所以在春天里，一定要顺应天地变化的话，你要去鼓励人们去做事情。去哺育一些动物，或者是植物，因为什么？因为很多动物是在春天产仔的。啊！所以春天绝对不要杀戮。中国人杀戮的时候是什么时候？
梁冬：秋天和冬天嘛！
徐文兵：秋后问斩，是那个季节去顺应天地的肃杀之气。你犯了多大罪，我养你。春天，夏天，我都养着你。我不杀你，秋后问斩。所以春天不是杀戮的季节，不是杀人的季节，也不是杀动物的季节。
梁冬：是不是春天应该多吃素呢？
徐文兵：你说对了！秋天，立秋那天要贴秋膘。冬天要进补。这都是要吃肉的。吃了一肚子肉，干嘛呀！我看了很多人，春天我们还要吃肉，我说那儿那么多肉啊。肉食者鄙。呵呵！所以春天是消化，把这些冬天储存下来的营养，让它去转化成我们的气血、精神能量的时候，要化它的时候。所以春天不是吃肉的季节，而是吃青绿色植物的季节。
梁冬：对，因为青绿色植物刚刚代表生机盎然嘛！
徐文兵：诶！你看我们吃发芽的东西，吃什么呀？豆芽！
梁冬：豆芽呀啊！
徐文兵：立春那天，北京习惯叫吃春饼，吃春卷，咬春嘛！什么叫咬春？这个字用得特别贴切。咬春，跟上春天的步伐，我咬住你，别想把我甩下，是吧？这就是我们天人合一，天人相应的在民间的传承。所以呢！春天绝对不是杀戮，砍伐的季节。也不是砍树的季节。而是什么？播种。鼓励他们生长，发育，生根，发芽的这么一个季节。
梁冬：所以各位年轻的朋友，该谈恋爱的朋友赶紧放马去吧。稍微广告休息以后呢立刻回来。中医太美。
广告片花……
梁冬：是的。重新会来到我们“国学堂”中医太美。依然是文兵兄和我们一起来分享《四气调神大论》。讲到了春三月，披发缓形，以使志生，然后就生而勿杀。
徐文兵：嗯！生而勿杀我们讲了是春天不要杀戮，春天最好少吃肉，或者不吃肉，吃一些青绿色的蔬菜。啊！你看我们北京习惯，先吃豆芽。然后呢！香椿芽儿，对吧！然后南方呢？春笋。这都是你看，小荷才露尖尖角，都是那些小发芽的东西。我们中医认为啊！不同的东西，它在不同的部位，它有不同的效果。
梁冬：对！
徐文兵：这种豆芽，或者是那种发芽儿的，它具有生命力。
梁冬：生发之力。
徐文兵：诶！最具有代表肝目，或者木火土金水里面的那个肝木的那个生发之气。它最能化我们体内留下那些过剩的，或者是那些多余的营养或者是机质。
梁冬：嗯！你看我们中药里面经常用到一味药，叫炒麦芽。炒麦芽儿，大家都知道，就是消食化饥的。你看那个一些韩国店的料理都有什么？大麦茶。
梁冬：对！
徐文兵：这个炒麦芽儿，你拿大麦，你说：哎！都是大麦，是吧！我炒熟了泡茶喝不就完了。不对，只有它发芽了以后，炒熟了才有那个消化的功能。所以中国人对"气"的那种领会和把握是超前的，我们感觉不到气，我们就跟着古人说的方法去走。
梁冬：实在是，……有的时候都觉得活着真都是白活了，是吧！？好多事情，呵呵！呵呵！你喝……犯口水，是吧！
徐文兵：也没白活，下辈子再说。
梁冬：“生而勿杀，予而勿夺。”
徐文兵：予是给予的予，夺是夺取的夺。这时候呢！作为老板，要发奖金，发工资，鼓励员工去作计划。
梁冬：创新。
徐文兵：创新！而不是去苛刻他们。
梁冬：对!予而勿夺！
徐文兵：记住！当你杀戮的时候，你杀人三千，自损八百。当你杀动物的时候，它有个后坐力，也在杀你自己。所以你在春天杀戮的时候，除了你把动物给杀了，你把你内心的那个生机也干掉了，所以这就叫逆反，违背生机。所以当你在春天活生生把别人要去生发，要去做的事情，那些生产资料，或是能力，或是想办法夺过来以后，你伤了别人，你也伤你自己。所以我们在春天要给予。你看宋江外号叫什么？
梁冬：及时雨。
徐文兵：他其实没有多少钱，但是人家呢？使用那点钱恰当好处。
梁冬：总之在最需要的时候给。
徐文兵：诶！叫饥时一口，胜过饱时一斗。我在饥肠辘辘饿得不行的时候，你给我一口饭，哎呀！我记你一辈子。我这儿都吃的撑了，你给了我一斗米，那我骂死你。所以宋江为什么为下了那么多的朋友，那么多梁山好汉拥戴他？要个没个，要长相没长相，要武功没武功，要谋略没谋略，凭什么呀？就凭他在恰当的时候做了恰当的事儿。
梁冬：及时雨！
徐文兵：所以你看春天这个时候，你予——你最后收获很大。你冬天撒了一地种子，予也没用了，别人不领你情，所以春天要多行善事。
梁冬：啊！夏天你给也是白给。人家该长的都长了，予而勿夺，赏而勿罚。
徐文兵：予而勿夺，赏而勿罚。大家都知道，春节我们要给红包，给压岁钱。
梁冬：都是要给出去的。
徐文兵：为什么呀？赏！不管你做了多……犯了多大的错误，做了多大的坏事儿，这个年过去了。把这个篇儿翻过去了，新的一年开始了，我依旧给你钱让你做事。赏而勿罚，就算你做错了，咱留着以后再说，啊！绝对不会在大开春的，大过年的家里哭天喊地，然后开始清算旧账。啊！陈芝麻，烂谷子闹一片，这叫违反天地之气。
梁冬：而且你刚才讲到的就说当你在做这种行为的时候，无形之中对内在的……
徐文兵：对呀！你做什么事儿！都会在自己身上留下一个印记。
梁冬：诶，托夫勒讲过的一篇叫《同步性》。说的就是这个意思，我估计。
徐文兵：我近治的几个病人，金融危机，我发现呀，来我这儿治病的，被人开除的到我这儿来治病，开除别人的那个人也来到我这儿治病，为什么？心里不落忍，他开除别人，他自己心里很痛苦。
梁冬：这种事情我体会过。
徐文兵：呵呵！你看看……
梁冬：我体会过，比自己被开除还难受。是啊！赏而勿伐，此春气之应，养生之道也。
徐文兵：诶，我们经常……现在都在说养生之道。养生之道有两个意思，一个是广义，一个是狭义。在春天顺应天地之气做这个事，叫养生！春生，你要让它发芽，不要扼杀它。夏天叫养长，春天发了芽了，到了夏天就要茁壮成长。
梁冬：对！
徐文兵：到秋天叫养收。到冬天叫养藏。所以真正地讲中医课应该讲生长收藏之道，而不都是生，但我们现在这个养生变成广义了，是指养护生命的意思，是两个意思。但是我们现在很多人犯的毛病也是，就是什么？光有加油，没有刹车。光有生发，没有收敛。所以呢，它这个生命的轨迹不是什么？不是这种曲线，起来，落下，再起来，再落下。这是顺应天地之道。它是什么？一根筋往上走。
梁冬：那就跟北京的房地产价格一样喽。
徐文兵：然后上到某个点，“bīa”！掉下来。
梁冬：这还是很危险的。
徐文兵：没节奏嘛。真正的有节奏就是什么？顺应天地之气，该生发的时候生。该疯狂生长的时候长。该收敛，啊！夹着尾巴做人的时候，夹着！干脆躲起来，猫冬，隐居，就隐居，静观待变。
梁冬：对！“此春气之应，养生之道也”。“逆之”哈，他就讲到，“逆之”，如果不这样做的话“则伤肝，夏为寒变，奉长（zhǎng）者少”。还是奉长（cháng）者少？
徐文兵：长！春生夏长！
梁冬：“奉长（zhǎng）者少。”好！解释一下。
徐文兵：中医把这个四季啊，对应五行学说呢，就是春天归于木，诶，你把这个木翻译成英文。
梁冬：wood，是不是wood？
徐文兵：错了！
梁冬：是哪个？
徐文兵：tree.
梁冬：噢！对！那wood和tree的最大的不同是有生命的。
徐文兵：诶，你看看，是不是，所以我们说想更好地理解汉语，一定要想着把它翻译成英文，当你翻译成英文时候，你就知道，啊！原来对木的理解不大对。翻译成tree，它就是绿的，它有生命力，它有柔软有弹性。你翻译成wood，就是一个枯朽的，僵硬的，没有生机的。啊！所以呢！春天对应肝，对应木，木是什么啊？向上的，啊！木呢有曲直。啊，它风……大风刮来，弯下来，大风过去，它挺起来，大丈夫能曲能伸。所以对应着我们身体的脏腑呢，它对应的是人体的肝，这是脏。对应的腑的它是胆。对应的身体的其它器官和组织呢，它对应的是筋。就我们说的那个“筋骨劲强”"筋骨隆盛"的那个“筋”。
梁冬：就牛筋，啊。
徐文兵：牛蹄筋儿、鹿蹄筋儿的那个筋。对应的开窍呢，是对应我们的眼睛。肝胆开窍于目。对应的我们身体其它的组织呢，就对应我们的指甲。这是一系列，以后我们还会讲。所以，春天是非常好的，顺应天地之气养护我们肝的季节。包括我刚才讲的一系列。养护胆，养护我们的筋，养护我们的眼睛，养护我们的指甲。所以呢！如果你在春天做了违背自然之道的事情的话，你就会伤害到你的肝胆，这一个木的这个系统。木呢！它是……作用是什么？生火。
梁冬：对！
徐文兵：诶，五行里边的木生火，火生土。到了夏天这个季节呢！是属火的季节。你的肝，这个木没有旺起来的话，到夏天你火不起来。就是说，你没好好生，
你怎么可能好好长。
梁冬：对！
徐文兵：所以呢，奉长者少。就是到你夏天提供给夏天生长，茁壮成长的那个能量气血就不够了。
梁冬：“奉长者少”。“夏为寒变”呢？
徐文兵：啊！就是到夏天本来人应该热，天热，地也热，人也开始热，啊，热得出汗。可是这些人到夏天就热乎不起来。
梁冬：是不是有些病就是在夏天打摆子啊？或什么？是不是这样的原因？
徐文兵：寒颤打摆子，你比如说夏天如果不炙热的话，太阳如果不暴晒的话那个麦子就熟不了，对不对？我们到收麦的时候最怕连阴天。可是呢，你到那会儿气温上不去的话它就熟不了。所以，很多人说是这个天地变化太热了太寒了，它是自然变化之道。没有寒或着没有热，对人的……作物的影响，对人的影响都会发生变化。所以自然有它的道理。所以春天不生，到夏天就热乎不起来。热乎不起来呢！就会出现一系列的病症。所以就是误了农时。
梁冬：是的！刚才呢，我们花了一点点时间呢！把“春三月”讲到了“夏为寒变，奉长（zhǎng）者少”。
广告片花……
梁冬：刚才呢我们聊到了这个“春三月”呀。其实呢，我们也有发现说，现在在我们这个节目播出的时候呢，正在也是春天的时候，很多朋友呢都很关心，啊，到底我应该吃点什么？大家一想起健康问题呢，首先想到吃什么！
徐文兵：春天呢，我刚才讲了，春天不是杀戮的季节，所以也就是说，春天是一个不吃肉或者少吃肉的季节。那么很多人说：诶！我们家的孩子都变成什么？肉食动物了。整天就吃……光吃肉不吃菜。我说，什么原因？第一，你那个菜做得不好吃。第二呢，你那个菜是什么？人工大棚培育出来的菜，它没有那种顺应天地之气的那种味道，没有那个气，第三个原因是什么？你吃菜没掌握好时间。
梁冬：什么意思？
徐文兵：春天是吃菜的季节。啊！你看我们中医养生讲什么？“毒药攻邪”。就是你中了邪气有了病了，你要吃这种有毒性的药物。然后呢，没有病，养生！五谷为养，要吃五谷。然后呢，五畜为益，有牲畜、牲畜，诶，作为锦上添花的。要吃肉。第三呢叫五果为助。这我们以前讲了，就是吃水果呢！要帮助消化。别把水果当主食吃。啊！很多人说，啊！我不吃水果缺维生素。我说人又不是猴，怎么天天吃水果干吗？最后一句话叫五菜为充，五菜为充——就是吃菜，啊。还有一句话叫……
梁冬：哪个“chōng”？
徐文兵：充实的“充”。
梁冬：充饥的“充”。
徐文兵：啊，充饥的“充”。这就说有时候青黄不接的时候我们要吃……挖树皮吃野菜，要充饥。但是从养生的角度来讲，应该改成叫：五菜为疏。什么叫疏？疏通。是吧！很多人知道吃点粗纤维啊，能解大便。其实呢，这个蔬菜，它本身都是绿色的，就对应了我们的肝。肝的一个功能，以后我们会讲到，肝主疏泄。是吧！就好像河道淤积住了，肝气、肝血一来，咵！给它就打开了。所以你能鼓舞肝气生发。鼓舞肝这个疏泄功能的东西就是绿色蔬菜。或者是这些植物的枝叶。所以在春天的时候是非常好的吃菜的季节。吃菜呢就是去消化我们秋冬攒下，贴的那个秋膘，或进补留下那些油水。以后我们会讲到消化。这个“化”就是把吃进来的那些营养啊，吃猪肉变成人肉，是吧！另外呢，变成人肉以后，变成脂肪堆积起来呢，我们还要把它化成什么呢？化成我们需要的气血和能量。你看很多人胖，他无法把自己的脂肪转化成自己的血。就变成什么了？很胖不来月经。
梁冬：女孩子嘛。
徐文兵：诶，女孩子，胖了不来月经。
梁冬：据说有些男孩子胖了之后性功能也不好。
徐文兵：绝对！男人一胖，第一反应，性能力差了，元气不足。呵呵！这些中医的望、闻、问、切啊，一进门一打眼就知道大概……。所以老百姓有句俗话叫什么？“母鸡肥了不下蛋。”
梁冬：哈！老百姓还真聪明啊！
徐文兵：老百姓是智慧啊!所以你看，那个母鸡如果去长脂肪的话，它那个排卵就少，它就没有鸡蛋。如果一个女孩子脂肪堆积过多的话呢，她就没有排卵，啊，所以她月经也会紊乱。
梁冬：嗯！
徐文兵：所以呢，怎么把这一身肥肉转化成我们需要的精血或者转化我们的精子卵子？靠的就是一个“化”。这个化靠谁来完成？就是我们讲到的胆、三焦。就是这个肝胆，这个少阳系统去完成它。这个，胆我讲过了。胆是什么颜色的？
梁冬：绿色的。
徐文兵：绿色的。所以呢，春天是吃蔬菜的最好的季节。你看我们要把这个菜笋，豆芽啊，你看春天吃的那个东西都很鲜。春笋，春笋有点寒啊！你看冬笋……冬笋吧，它埋在地下没冒头，所以呢！冬笋是滋阴的效果非常好。冬笋炖上什么肉最香？
梁冬：鸡肉啊？我想想，待我想想。
徐文兵：滋阴。
梁冬：啊！滋阴——猪肉！对吧！
徐文兵：你要是个厨子你就知道，这个笋啊，搭配其他肉都不香，只有搭配猪
肉香。
梁冬：因为猪嘛，在这个五脏里面对应的是肾，就是水嘛！冬天嘛！对不对？
徐文兵：所以冬天猪肉炖冬笋，绝配！苏东坡说过：“宁可居无竹”……
梁冬：“不可食无肉”……
徐文兵：哈哈！“宁可食无肉，不可居无竹”。要想又不俗又不瘦，不吃肉令人瘦嘛，无竹令人俗，无肉令人瘦，要想不俗也不瘦，天天就吃笋烧肉。有一套啊。哈哈！到春天呢，它那个笋破土而出，它就从那个冬天那种阴寒滋阴呢，从补肾变成什么了？
梁冬：壮阳！
徐文兵：补肝了。
梁冬：哈哈哈，一说补肾那就想壮阳呗！
徐文兵：补肾，补肝是鼓舞他的性功能，啊。所以你要想克服它那个笋的那种苦寒的性质呢！有几个办法。一个是呢用盐水煮笋，盐的咸和笋的那种稍微有点苦呢正好平衡。另外呢！就是我们经常吃的笋叫“油焖笋”。就油炸了后把那个笋的寒气去掉。还有呢！就是用那个锡纸包上笋去烧，就跟烧那叫花鸡一样，也能把那个笋的寒气去掉，而留下它那个生发之气。所以你看春天吃的东西：香椿苗、春笋，……再到春天采……满世界人们采的那个荠菜。回来做点荠菜饺子更香。你要是做上……春天做上这样的菜，你给孩子吃，他不吃才怪呢！现在那些啊……那些大棚作物出来的蔬菜全是纤维。
梁冬：所以呢！如果有机会的话呵！还是在家阳台上弄几棵葱，弄几棵韭菜，起码算是自己家里非大棚作物。
徐文兵：对！你看春天的话，我们一般在家里栽点蒜苗。就把那蒜一排排，放在碟子里，浇点水，诶，然后那个蒜苗自然它就萌发出来了。那个植物啊！它也有灵性，它能感觉到天地之气。诶，你看放在阳台上的蒜，它就开始，诶，中间就绿了，然后芽都冒出来了，它能感受到。所以春天呢是吃青绿蔬菜的季节。再一个呢就是，春天吃什么味道为主？我们四季的味道都不一样，啊，请问？
梁冬：啊，据我粗粗地学过的呢！应该是吃酸的东西为主，对不对？
徐文兵：错了。
梁冬：诶，不是酸对应肝吗？
徐文兵：没错。
梁冬：那为什么呢？
徐文兵：你只知其一不是其二。你看，肝的有种性质，我们讲了，它的性质叫“木曰曲直”。什么叫“曲”？
梁冬：曲就是弯嘛！
徐文兵：委曲求全，所以肝有个功能叫“肝藏血”。
梁冬：对！
徐文兵：如果它不藏血的话人就会什么？崩漏！啊，来例假来个没完。但是还有个“直”呢？“直”是什么？
梁冬：疏发。
徐文兵：诶！疏泄。诶，把它道路都通开了。所以肝的功能是……应该是两个——一曲一直。大丈夫能屈能伸。那请问你吃酸的东西是让它曲还是直？
梁冬：酸的话应该是让他直，对不对？还是让它曲！对，对，曲！你说这个肌肉一酸你就紧张了，对不对？酸应该是曲。
徐文兵：诶，酸的东西是止血的。你看碰到那些崩漏的病人我们一般用老醋。老醋啊！喷下去。酸的本身就有一种什么？涩！涩的东西都是收敛。
梁冬：连口水都掉下来了。呵呵，条件反应，不！你一说到酸嘛……
徐文兵：望梅止渴！酸是什么？酸是能鼓舞肺。肺是什么？能生津。啊！为什么你说望梅止渴，是吧？一想酸的马上唾液都出来了。就对应的是肺，请问肺在五行里面属于什么？
梁冬：属金嘛！
徐文兵：金克木，对吧！所以你补酸的东西补的是肺。吃酸的东西什么时候吃？
梁冬：秋天啊！
徐文兵：秋天。水果，所有的酸不溜丢的东西都在那个季节下来了。梨、柿子。柿子吃多了酸收涩能收涩到什么程度啊？长出肺结石来。所以秋天是什么？拈酸吃醋的季节。春天吃什么？
梁冬：那就应该吃甜的喽？
徐文兵：甜是一年四季都该吃的。
梁冬：噢，那土嘛！对不对！运化万物。那如果是这样的话，就只能是吃苦的东西啦。
徐文兵：嗯！什么能让一个委曲的东西弹直了？跟酸的反义词是什么？
梁冬：酸的反义词很多啊，酸甜也可以酸辣也可以。
徐文兵：酸辣。
梁冬：诶，终于猜对了。五十五十，像百万富翁那个，（在）三个答案里面终于答对了——辣！
徐文兵：我们经常说酸辣汤。酸辣汤什么意思？当你感冒了，受寒了以后一定要把辣的味儿，胡椒的味儿压过醋的味儿，你能发汗。所以呢！有点醋又不会让你发汗太多。当你说晚上想睡觉了，美美睡一觉的时候，那一点要酸放得多，胡椒放
得少。让酸胜过于辣。所以这个辛酸啊！我们经常说一部辛酸史。辛和酸正好在五行里面是个相对的。你用酸的时候肝是收敛的，它曲了，委曲求全了。当你用辛辣的东西的时候，那怎么了？
梁冬：肝就舒展了。
徐文兵：舒展开来了。所以健康的人春天适应这个季节，吃什么？辣的东西，微辣微辣的。
广告片花……
梁冬：刚才呢，我们和徐老师呢！聊到了这个春三月啊，也讲到了这个吃酸辣，啊，酸和辣呢！是一对。酸呢是收缩，辣呢是开放。
徐文兵：开放！你看我们平常饮食中经常用到这个，我们吃饺子的时候要吃什么？
梁冬：醋和辣椒。
徐文兵：呵呵呵！你真是四川人。蒜！
梁冬：蒜！噢！是吗？对！
徐文兵：吃饺子要吃蒜！然后呢，蒜要放点醋。蒜是什么？辣的。醋呢？酸的，正好是一个平衡。对吧？这个我们过腊八还要腌腊八蒜。正好它也是个酸辣平衡。所以这个辛和酸呢，你怎么掌握它的尺度就根据你肝的情况。把那个肝气泄出来。
梁冬：噢呦，我一直以为这个辣呢对应的是金。对应的是肃杀，所以呢，就觉得说辣是收敛的。
徐文兵：谁说辛是对应肃杀的。
梁冬：辛不是对应金吗？金不是对应肺吗？
徐文兵：我知道，你们只知其一不知其二。我劝大家如果有兴趣有额外精力呢，可以读一下《黄帝内经·素问》的《藏气法时论》。它那里面把那个饮食、五谷，还有五菜都讲得很清楚。什么味儿入什么经？对那个经会有什么样的影响。是补还是泄说得很清楚。否则的话，按我们现在中医学讲的那些一知半解，一说酸就入肝，我说那酸对肝好还是对肝不好，是不是？
梁冬：对！
徐文兵：你一想它木曰曲直，知道它应该有两个味道在影响它。辣的东西我们喝点酒壮胆，是吧？
梁冬：对！
徐文兵：是不是？
梁冬：对！
徐文兵：喝完酒……平常一个唯唯喏喏的人喝完酒，呱！就去打架了。
梁冬：酒壮怂人胆嘛。
徐文兵：对啊！那你说酒是什么味儿的？是不是？辛散的。所以辛散的东西能加重这个肝的那种直。辛散的这种功能，为什么叫“醉以入房”？平常阳痿的人喝点酒，那个宗筋啊就立起来了。啊，你说你……你怎么不喝点醋入房啊？
梁冬：呵呵，但是有点醋意也好，是吧!增加小许情趣。诶，关于春天这个呢，我们还有什么继续深入探讨的吗？
徐文兵：顺便就说一下其它的节气的一些饮食啊。比如说，我们讲的中医的饮食要与天地同步。基本上就是说“应季”。这个季节出产什么你吃什么，你要是什么都不懂你就跟着季节走，啊。季节（水果蔬菜）下来了你就吃点。另外呢!你比如说我刚才讲了到秋天吃水果，喝果汁的时候。我们那年就是春天，请那个……就台湾那个著名作家胡因梦吃饭。大春天嘛！阳春三月，我跟那个胡老师一握手，我感觉到胡老师手有点凉，啊。然后他们那个吃饭的时候点菜，说是胡老师这个……给胡老师点杯果汁，我坐那儿一想，我说手这么凉，又是春天，然后喝一杯酸寒的果汁……我这越喝越抽抽儿不是？我说胡老师我斗胆向您建议啊！我说咱们今天应该喝点白酒。啊，北京这个二锅头比较通俗，但是红星玉也不错。我说春天了咱不能喝果汁，果汁是秋天喝。像您这种，手的温度四肢有点逆——厥逆了，不应该喝。胡老师欣然同意，然后我们就开始喝白酒。没想到胡茵梦老师虽然是位女性，酒量真大。
梁冬：女孩子你千万不要低估她的酒量。
徐文兵：哎呦，对！然后我们几杯酒下肚了以后，酒酣耳热。诶，胡老师手也热了脸也红了。诶，我说，瞧您这状态多好。所以一定要做顺应自然的事情。所以在春天谁要去再吃水果，点果汁啊，逆于春天的养生之道，你在扼杀你的生机。酸的东西给的人一种就是收敛、抽抽。
梁冬：啊，尤其是那些平常就不够舒展的人。
徐文兵：诶！那更委屈！最后就抽抽到一块儿，就长个什么瘤啊，长个什么结啊，就都来了。所以呢到秋天，喝点酸的东西是什么？秋天燥，是吧！干燥。诶，喝点酸的东西，刚才我说点酸你的唾液都出来了，正好生津止渴、滋阴润燥。到夏天该吃点什么味道呢？
梁冬：夏天应该吃点点苦的东西吧。
徐文兵：嘿嘿嘿，你这个人逆于自然之道。夏天是出汗！是吧？热得出汗。损失自己的这种体液很多。汗是什么味道？
梁冬：汗是咸的。
徐文兵：平时多流汗，战时少流血。夏天是属于我们的心嘛！
梁冬：哦！要补血，对不对？
徐文兵：要补心！对不对？你要加点什么？
梁冬：加点盐。
徐文兵：加点咸味儿。所以真正人讲究的是夏天吃的西瓜都稍微洒点盐。喝的什么这绿豆汤那绿豆汤都要加点盐。
梁冬：哇，前两天我向你报告。我去南宁啊，吃了当地的水果，你知道他们放什么吗？
徐文兵：放盐！
梁冬：没有啊！除了放盐以外。
徐文兵：放辣椒！
梁冬：他把辣椒粉洒在那个杨桃上面……
徐文兵：多好！
梁冬：好吃得不得了！
徐文兵：你看看，人家把那个辛和酸的比例搭配好。
梁冬：辛酸的浪漫。
徐文兵：诶，辛酸！说起来是辛酸。你看，到了冬天呢，就吃些什么？烧烤的，炙的东西。
梁冬：对！
徐文兵：烧烤以后，炙的东西味道是什么？
梁冬：有点苦。
徐文兵：诶，苦！你看大家听完我们的课啊！我是读过《黄帝内经》的人，然后呢！又行医多年的人，告诉大家这个春夏秋冬五种味道的搭配，大家去实践。我们平常主要的味道，养我们一辈子的就是那个甘淡，就是我们的五谷的味道。
梁冬：甘淡，就是吃米饭之后嚼出来的那个味道吗？
徐文兵：吃面包嚼出来的。
梁冬：诶！米饭没有那个味道吗？
徐文兵：吃小麦嚼出来是越嚼越甜，吃米饭越嚼越酸。
梁冬：是吗？
徐文兵：诶！
梁冬：哎呀！我们平常吃饭吃得太快了，没有认真嚼过米饭啊。我觉得米饭嚼出来应该是甜的。
徐文兵：猪八戒吃人参果，咕噜进去了。
梁冬：诶！各位同学举下手。诶，这个吃米饭不是甜的吗？
徐文兵：酸的！
梁冬：我今天回去尝……实践是检验真理的唯一标准哈。
徐文兵：诶！那个五谷是甘甜的，这是我们基本的食物，然后呢？就顺应四季的变化上，春天，我指正常人啊，正常的人春天吃点辛辣的有助于自己的生发之气，有助于自己的营养转化成能量，从体内向四肢末梢去疏散、去疏布。啊，秋冬手脚冰凉还可以理解，如果到了春天您还一伸手还是这么冰凉的话，你那个肝气是极不舒展的，啊。甚至让人联想到女子有这种阴寒，就是有这种性冷淡的问题。男子会有阳痿不举的问题，这叫滋补基于甘。到夏天呢！要稍微流汗多了以后要加点盐分啊，要吃一些海味儿啊！或者是这种咸味儿的东西来滋补，海带啊海菜。夏天的时候我们再讲。到了秋天，诶，水果下来了，应季吃点水果，酸的，滋补下自己的津液。到了冬天就吃些烧烤的东西，啊！稍微有点苦。另外呢！……
梁冬：那苦瓜什么时候吃啊？
徐文兵：苦瓜的话一定要炒辣椒吃。苦瓜什么时候下来就什么时候吃嘛。
梁冬：对！嗯。
徐文兵：所以你看我们平时喝茶吧，内蒙有那种砖茶。砖茶特别粗、特别苦、特别涩。我们平常喝，喝不惯。有一次，我就是跟人吃这个自助餐，也没启子，就占便宜，吃多了。
梁冬：哈哈哈，您还蛮坦诚的。
徐文兵：到哪儿，你确实啊被环境所迷，老想着不吃就觉得亏得慌。我感觉就是吃到嗓子眼了。啊，然后我们挺着个肚子就出去了，然后就到我妹妹家去。当时我们父母住我妹妹家。进家我就让我妹妹煮，我说赶紧熬砖茶。熬上砖茶端上来，一喝，那个砖茶什么味儿？甘甜的。就是说，在你吃饱了撑着的那个情况下，喝原来苦涩味道的那种茶居然就是甘甜的。所以动物和人一样，它在不同的季节或者不同的身体状态下，它会对食物产生一种不同的感觉。春天了，你瞧着这种东西你就想吃它。那你就吃吧！啊，就适合你。
梁冬：看看你想要什么？如果你希望有一口唾液的话，你可能就是，啊，该吻的时候了，啊。现在也太晚了！感谢大家收听今天的国学堂之重新发现中医太美！也特别感谢徐老师！谢谢大家！
徐文兵：好！再见！
黄帝内经素问直解四气调神大论篇第二
四气调神大论篇第二 春三月，指农历立春之后立夏之前的三个月。此为发陈推陈出新。天地俱生，万物古人常指草木而言以荣茂盛，夜卧早起，广步缓步于庭堂阶前的院子，被发缓形，“被”通“披”。形，即形体。周慎斋：“被发缓形，使阳升而气舒也。”以使志生，言使志意顺着春天生发之气而舒畅活泼。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，“生、予、赏”皆所以应春阳生发之气；“杀、罚、夺”皆所以折逆春阳生发之气。“勿杀、勿夺、勿罚”是说内存生发和平愉快的意念。此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝春三月，五行之气为木，木五行配五脏为肝，夏为寒变，喻昌：“寒变者，夏月得病之总名。缘肝木弗荣，不能生其心火。至夏，心火当旺反衰，得食则饱闷，遇事则狐疑，下利奔迫，惨然不乐。”奉长者少。奉，供给之意。长，即春生、夏长、秋收、冬藏之 夏长。春生，指大多数生物在春天开始生长活动。夏长，指大多数生物在夏令生长茂盛，生长较快，春夏，阳气上升。秋收，是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏，是指一切生物在冬令阳气闭藏、精华闭藏、生机闭藏，活动减少或停止而进行冬眠。夏长以春生为基础，若春季生养不好，供给夏长的条件差，到夏季就易发生寒变的病。 夏三月，指农历立夏以后六秋之前的三个月。此为蕃秀言草木盛长，扬布秀美，天地气交，张介宾：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交。斯时也，阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实。”万物华实开花结果，夜卧早起，无厌吴师机：“谓无日长生厌也。”于日，使志无怒，使华英指人之容色成秀秀美，使气得泄，若所爱在外，杨上善：“内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳。”此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心夏三月，五行之气为火，火五行配五脏为心，秋为痎音皆疟，疟疾指总称。张介宾：“心伤则暑气承之，至秋而金收敛，暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之，故为寒；火欲出而阴束之，故为热。金火相争，故寒热往来而为痎虐。”奉收者少。（冬至重病。） 秋三月，指农历立秋之后立冬之前的三个月。此谓容平从容成熟，言草木盛长，到了秋天，已达到成熟阶段，天气以急劲急，地气以明清明，早卧早起，与鸡
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五 季养生论 文章来源网络 黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表 五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，水为肾，
就保健治疗而言，五色《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补作用。 青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒的作用。 赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。 黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。 白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。 黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。 一、五行 1、五行学说来源 五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、
水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。 2、五行相生相克的关系 五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 二、五行与五脏 传统中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。这是中医学系统论的一部分。所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。 木→火→土→金→水 肝→心→脾→肺→肾
黄帝内经 繁体版
古今圖書集成醫部全錄卷一黃帝素問 上古天真論篇第一 昔在黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？ 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？ 岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋力勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，髮墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
徐文兵解读《黄帝内经
徐文兵解读《黄帝内经?天年》 徐文兵解读《黄帝内经?天年》第一讲(上.文稿) [转贴 2010-01-20 15:08:32] 字号:大中小《灵枢?天年》 第一讲 播出时间:《中国之声》2009.12.12 23:00—24:00 主讲:徐文兵主持:梁冬 经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死， 何得而生,歧伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。 梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是 梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好～徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好～ 梁冬:对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈～…… 徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～ 梁冬:是呀～ 徐文兵:嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到 中山公园他的书房…… 梁冬:对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播～ 梁冬:对，整整这么一年了哈。 徐文兵:诶～这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二 期 节目。
梁冬:非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论:一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利～你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧～ 徐文兵:对～ 梁冬:很不容易啊～诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐～有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢, 徐文兵:呃～我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。 梁冬:《灵枢》哈～《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈～ 徐文兵:两大部分，嗯～这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分:一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰～就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱～啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢～你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么～比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊～我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多;第二篇呢我们讲的是什么,上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星
黄帝内经与五行
黄帝内经 五脏肝心脾肺肾 五脏之官将军之官 谋虑出焉君主之官 神明出焉 仓廪之官 五味出焉 相傅之官 治节出焉 作强之官 伎巧出焉 五腑胆小肠胃大肠膀胱 五腑之官中正之官 决断出焉受盛之官 化物出焉 仓廪之官 五味出焉 传道之官 变化出焉 州都之官 津液藏焉 气化则能出矣 三焦心包络三焦者，决渎之官，水道出焉。 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。(膻中=心包络) 脏象肝心脾、胃、大肠、 小肠、三焦、 膀胱 肺肾 罢极之本魄之居也其华在爪其充在筋阳中之少阳通于春气 生之本 神之变也 其华在面 其充在血脉 阳中之太阳 通于夏气 仓廪之本 营之居也 其华在唇四白 其充在肌 至阴之类 通于土气 气之本 魄之处也 其华在毛 其充在皮 阳中之太阴 通于秋气 封藏之本 精之处也 其华在发 其充在骨 阴中之少阴 通于冬气 凡十一脏，取决于胆也。 五脏生成肝之合筋也 其荣爪也 其主肺也心之合脉也 其荣色也 其主肾也 脾之合肉也 其荣唇也 其主肝也 肺之合皮也 其荣毛也 其主心也 肾之合骨也 其荣发也 其主脾也 五脏所主 五充(体) 筋脉肉皮骨、髓五华爪面唇四白毛发五窍目舌口鼻耳五脏化液泪汗涎涕唾
五脏所藏魂 肝藏血 血舍魂 神 心藏脉 脉舍神 意 脾藏营 营舍意 魄 肺藏气 气舍魂 志 肾藏精 精舍志 五志怒喜思忧、悲恐、惊关节分布两腋两肘两髀(髋)两肘两膕脏热分布左颊红颜面全部红鼻红右颊红两颧红舌分布舌两旁(肝胆)舌尖舌中心(肺胃)舌中心(肺胃)舌根 气血筋脉注入处诸筋者皆属于 节 (睡觉时，血归 于肝)诸脉者皆属于 目 诸血者皆属于 心 诸气者皆属于 肺 诸髓者皆属于脑 五精所并精气并于肝则 忧精气并于心则 喜 精气并于脾则 畏 精气并于肺则 悲 精气并于肾则恐 精气注入(五轮)五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。 肝心脾肺肾 黑眼络约束白眼瞳子 风轮血轮肉轮气轮水轮 角膜、黑睛眼角的血络眼睑、眼皮巩膜、白睛瞳孔 黄帝内经 五色青赤黄白黑 五色之见死色见青如草兹 者死色见赤如衃血 者死 色见黄如枳实 者死 色见白如枯骨 者死 色见黑如 炲者死 五色之见生青如翠羽者生赤如鷄冠者生黄如蟹腹者生白如豕膏者生黑如乌羽 者生 五藏所生之外生于肝，如以生于心，如以生于脾，如以生于肺，如以生于肾，如
百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版) 第10集 四季养生 四气调神大论
百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版）第十集四季养生四气调神大论 《四气调神大论》是《黄帝内经》的第二篇文章。 春天怎么养生 夏天怎么养长 秋天怎么养收 冬天怎么养藏 顺应四时为养生第一条。因天之序才是它的要领。 是四气而不是四季。调的是神。重的都是神的层面。 气，五日谓之候，三候谓之气。 什么是气？五日谓之侯，三候谓之气。 候，是物候，是树木等事物的表现。事物五天会出现一个变化。三候十五天，天地自然之气就会出现一个转换。 人体养生要能跟上气的变化，不然就会得病。这也是天人合一概念的一个表现。古代时讲气，更多指节气，即24节气。 一年四季，一季有6个节气。 在春夏秋冬四季里，气是不断地在发生变化，人的情志要跟上这个变化，就能养生。 生长收藏都是四季里气的表现。 化，这四季全有，是指四季全包括，乾卦的上九，见群龙无首吉。 中国人的居住方式——四合院，东南西北生长收藏全有，门朝南开，门主散，出入之所。东边的房子主生发，孩子们住；老人住西边，壮年住正房。 春天怎么养生 “春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。” “春三月”，春天的生发之机，是一点点起来的，是分步骤的。 “此为发陈”，陈就是陈旧，是从冬这起来的。春天的毛病是冬天做下的。发的是积聚在冬天的东西。 非典（瘟疫与时节有关，陈旧的发作）中很少有老人和孩子，基本是青壮年，他们生活无规律。目前来讲，老人和孩子比较注重养生，按时睡觉。 “天地俱生”，天为阳，地为阴，阴阳都可以生发，也就是子时，一阳，二阳，三阳这样生起来。 “万物以荣”，万物都开始来发育生长。如何养生，列举三个例子。 一个是“夜卧早起”，晚睡早起，晚不过子时。“广步于庭”，步，在古代是慢慢走的意思。慢慢走，走很远。 一个是“被发缓形，以使志生”，披发，不要约束生机，生发，应该放松心情；缓形，放松腰带穿宽松的衣服，也意味着放松心情。调神，神最重要。志是肾经，肾的神。使肾精能够一点点生起来。 还有一个是“生而勿杀”，此时只怀一个欣欣向荣的心思，不要起一点杀心。春
黄帝内经·经脉原文
黄帝内经·经脉原文 【题解】本篇详述了十二经脉在全身的分布和循行情况，以及十五络脉的名称、循行路径及其虚实病候的表现。全篇内容，都着重在说明经脉具有决生死、处百病、调虚实的重要作用，所以篇名叫做经脉。 【原文】雷公问于黄帝日禁脉[1]之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝日人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公日愿卒闻经脉之始生。黄帝日经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。 【提要】本段阐述了人体的形成过程以及经脉在人体生命中的重要作用。 【注释】[1]禁脉乃禁服之误，其意就是指《灵枢》的《禁服》篇；凡刺之理等六句皆载于此篇。因该篇记载了黄帝授书于雷公时所说的话慎之慎之，吾为子言之。凡刺之理，故雷公在这里以此发问。 【白话解】雷公问黄帝说在《禁服》篇中，您曾说过，要掌握针刺治病的原理，首先就应该熟悉经脉系统，了解经脉循行的部位和起止所在，知道经脉之长、短、大、小的标准，明了绎脉在内依次与五
脏相属，在外分别与六腑相通的关系。对于这些道理，我愿意听您更详细、更全面地讲解一下。 黄帝说人在开始孕育的时候，首先是源自于父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓，此后人体才会逐渐成形以骨骼作为支柱，以脉道作为营藏气血的处所，以筋的刚劲来约束和强固骨骼，以肌肉作为保护内在脏腑和筋骨血脉的墙壁；等到皮肤坚韧之后，毛发就会生长出来，如此，人的形体就长成了。人出生以后，五谷人胃，化生精微而营养全身，就会使全身的脉道得以贯通，从此血气才能在脉道中运行不息，濡养全身，而使生命维持不息。 雷公说我希望能够全面地了解经脉的起始所在及其在周身循行分布的情况。 黄帝说经脉不但能够运行气血，濡养周身，而且还可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，治疗疾病，所以不能不通晓有关它的知识。 【提要】本段介绍了肺经的循行路线，所属之是动病、所生病，以及其经气盛、经气虚时的症状表现和治疗方法。 【白话解】肺的经脉手太阴经，起始于中焦胃脘部，向下行，联络于与本经相表里的脏腑--大肠腑，然后自大肠返回，循行环绕胃的上口，向上穿过横膈膜，联属于本经所属的脏腑--肺脏，再从气管横走并由腋窝部出于体表，沿着上臂的内侧，在手少阴心经与手厥阴心包络经的前面下行，至肘部内侧，再沿着前臂的内侧、桡骨的下缘，人于桡骨小头内侧、动脉搏动处的寸口部位，上至手大指本节后手掌
《再读黄帝内经-探寻生命科学》五行学说
《再读黄帝内经-探寻生命科学》五行学说 《再读黄帝内经》中刘丰润老师结合内经同时期的天文地理和气候环境，系统指出古人所倡导的应为五气化生理论，而五行学说仅为其方便说。 古人观察发现木火土金水五星于五季中交替出现在东南中西北五方天极，显现为经天五色星气。其中，岁星春现于东方天极，显苍天之气，其色青，其气风，其性生发；荧惑星夏现于南方天极，显丹天之气，其色赤，其气暑，其性长；镇星长夏现于中天极，显黅天之气，其色黄，其气湿，其性为化；太白星秋现于西方天极，显素天之气，其色白，其气燥，其性收；辰星冬现于北方天极，显玄天之气，其色黑，其气寒，其性藏。 如此，一年五季中，五星所释放的五色星气与地表自然界气候地貌中春天多风，万物复苏而抽芽发青；夏天暑热，万物蓬勃生长；秋天多燥，果实丰收，继之萧条凋零；冬天天寒地冻，万物藏之，冰雪盖地；长夏湿，时逢梅雨，天闷地湿。 古医家为归类这一特性，选用地表木火土金水五物质属性以应之，称为五行。故有春风、主生，以木性应之；夏暑、主长，以火性应之；秋燥、主收，以金性应之；冬寒，主藏，以水性应之；长夏湿、主腐熟五谷，与土性相合。医者为表五脏之性，将五脏与五行相合，有肝木、心火、脾土、肺金、肾水。 由此，五星与经天运气、五气、五行、五脏、五季、五方、五色等建立对应关系。 自然界五气主管万物的生长壮老已，而物有五色以应运气本色，物有味归于五味，人食五味而生养。古修行经脉建立者认识经络有气，故以生，实脏有五，归为五气藏五脏。此为《再读黄帝内经》中五气化生核心理论的天文基础。
五气来源于天，分主五季，位居四方，周行地表，化生包含人在内的万物，归类五行，分属五味、五色、五音等，藏于五脏。人与天地间的五气是相通的，当自然界五气非其时而至出现太过或不及时则化邪，又称“六淫”“六邪”，便会影响人体五脏五气的平衡，导致疾病甚至死亡。古代五运六气理论由此而来。古代先民通过对天球上星辰日月和地表四方五季物候的监测情况，便可以用来判断外界五气的邪正盛衰情况，从而避之有时，科学摄生和防治疾病。这就是中医所独有的“气”文化。《黄帝内经》中采用巨幅篇章内容来阐述众天文地理、气候物候、历法节气等理论目的也恰在于此。 最后，因历史局限性原因，古人眼中的这些联系，在今日看来实属不智，理应舍弃。刘丰润老师《再读黄帝内经》中的这种中医理论认识方法，理性客观，值得称赞。同时，也希望广大中医人士可以客观的看待中医历史，切莫盲目以现代生理发现生搬硬套解读中医。西医不承认中医，中医良莠不齐的根，便在于此。
黄帝内经 四气调神大论原文及注释
四气调神大论 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，发：草木发芽。陈：敷陈，草木枝叶舒展天地俱生，万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步。庭，堂前阶也。被：同“披”，披散，散开，解开。以使志生：言使人的情志宣发舒畅 赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生，予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气，杀，夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。强调人需顺应生发养长之道。养生：养护（春天的）生机 寒变，奉长者少。 寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少：供给夏季的茂长之气少 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀：万物（主要是草木）茂盛壮美。蕃，茂也，盛也，秀，华也，美也。天地气交：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词，意为开花结实，华，同“花” 无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在华英成秀:华英指草木的花叶。此比喻人的容色神气。秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。 外，此夏之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟：疟疾的总称。 奉收者少，冬至重病。 冬至重（虫）病：至，到，来临。重病，别的病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满。形容秋季万物果实饱满，已经成熟的景况。 与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息。意同“早卧早起”，兴，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肃杀之气。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露，从而使肺气清肃。 无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，
最新最全走进黄帝内经课后习题答案
《黄帝内经》概论（一） 1【单选题】《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（D）著作。 ?A、《史记》 ?B、《七略》 ?C、《脉经》 ?D、《汉书·艺文志》 2【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（C）。 ?A、书中的官名 ?B、书中的修辞用法 ?C、班固的考据 ?D、书中使用的历法 3【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（D）。 ?A、《黄帝内经》 ?B、《伤寒杂病论》 ?C、《神农本草经》 ?D、《金匮要略》 4【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。√《黄帝内经》概论二 1【单选题】刘向和刘歆编纂整理的七部医学著作共有（C）卷。
?A、224 ?B、220 ?C、216 ?D、196 2【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（C）。?A、《伤寒杂病论》 ?B、《神农本草经》 ?C、《旁篇》 ?D、《温病》 3【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（×）4【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（×） 《黄帝内经》概论（三） 1【单选题】张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（C）。 ?A、《素问》 ?B、《八十一难经》 ?C、《黄帝内经》 ?D、《九卷》
2【单选题】《扁鹊内经》《扁鹊外经》代表了哪里的文化？（C） ?A、北部地区 ?B、西部地区 ?C、沿海地区 ?D、农业民族地区 3【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（√） 4【判断题】《黄帝内经》编纂完成后在民间得到了广泛流传。（×） 《黄帝内经》概论（四） 1【单选题】日本汉学家山田庆儿写的《中国医学思想风土·黄帝内经》认为（D）是古代解剖学派的代表。? A黄帝学派 ? B少师学派 ? C少俞学派 ? D伯高学派 2【单选题】天人合一、阴阳五行体现了《黄帝内经》的（A）。 ? A哲学观 ? B养生观 ? C诊法 ? D脏腑经络学说 3【判断题】《黄帝内经》是一本论文集，不同篇章的观点有矛盾之处。（√） 4【判断题】在现行流行的《黄帝内经》版本中，能够较好反应原书面貌的是《黄帝内经素问》。（×）上古天真论（一）待做
读《素问.四气调神大论》心得
读《素问．四气调神大论》的心得 由王爱仁制作。 一、通篇简要概说 《素问·四气调神大论》也是中国医学理论上养生的名篇。它与《素问·上古天真论》是属养生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素问》也被移为卷首了。 全篇共分8小段。前面的四小段，以四季为序，讲述要求人们如何应四季之气的变化，进行养生的方法与道理；第五小段，以人的生存大环境为背景，说明天地之道，阴阳气交所形成的气象变化，与一切生命生死存亡的重要关系，进而，又点明人的生命健康与顺从自然之道的重要关系；第六小段，以阴阳之道来看待四季气象的变化，并具体讲明人因违逆四季阴阳之气，由此而造成五脏被损的严重后果；第七小段，从宇宙生命哲学的高度，阐述四时阴阳之道与生命存亡的本质关系，讲术圣人“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，“与万物沉浮于生长之门”的深刻养生哲理；最后一小段，是从预防医学和保健的角度，来认识顺从自然之道，重视保健养生对于人类少生疾病和不生疾病的重要意义。 由山东中医学院和河北医学院共同校释，由人民卫生出版社出版的《黄帝内经素问校释》第五小段的[按语]中说：“本节文字，丹波元简认为与上下文不属，疑属他篇错简。可参。”其意就是说，这一小段文字本不属于该篇的内容，怀疑它是由其它篇中错误地编辑过来的。存疑者丹波元简为日本的著名汉医考证学者。 我认为丹氏的存疑，不能说完全不无道理，因为今存《内经》这部书，是大家公认的“非一时之言”，“非一人之手”，而是历代许多人，根据多种版本的传抄、印刷、保存、补缀、编辑、校正综合的结果，是一部集体智慧的结晶。因此，要想看到完全统一的个人专著版本是不可能的。据我所知，汉代的张仲景所保存的《内经》，并以此为依据，撰写出属于他自己的《伤寒杂病论》，与魏晋间皇甫谧所保存的《内经》，并以此为依据，还结合其他，撰写出属于他的《针灸甲乙经》。他们两人所见到的《内经》是否完全一致，就令人存疑。因为古代医书，属方技类文献，总的来说属禁书，秘书，不属于公开流传的文字，所以他们两人所见的《内经》，从来源渠道和版本就会有不同，因而内容有差异是完全可能的。 据现有考证，《黄帝内经》书名，从文字上显出，最早见到的是东汉班固所修的《汉书·艺文志》。而班固所修的《艺文志》又是根据西汉时期刘歆所编纂的《七略》为基础。而《七略》又是是根据其父刘向所编纂的《别录》为基础。而刘向所编出的《别录》，又是由多人编纂而成的，其中的医书类，就是由皇宫的侍医李国柱根据有关的方技类医书编纂而成，其中就包括有《黄帝内经》在内。李国柱在整理中，《黄帝内经》一书，是否是按原著完全照搬整理，这就存疑，我认为，李国柱既为皇宫内侍医，肯定有编者个人的创造，还有疏忽或遗漏等。 其实《别录》与《七略》都早已亡佚，据今存《艺文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加进了自己的意思。另外，现在公
黄帝内经
黄帝内经 下卷灵枢篇本脏第二十九章要点】一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。四、具体说明五【本章要点】 一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。 二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。 三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。 四、具体说明五脏、六腑与外在皮肉筋骨等组织器官之间的生理病理联系。释】①解利：润滑的意思。②怵惕：形容惊恐害怕的样子。③五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。④喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。 ⑤喉痹：【原文】
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利①，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕②之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。 岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节③者也；五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。
皇帝内经中的五脏五味五气五病五色与五行八卦的关系
皇帝内经中的五脏五味五气五病五色与五行八 卦的关系 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
皇帝内经中的五脏、五味、五气、五病、五色与五行八卦的关系五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 木、火、金、水、土 东、南、西、北、中 春、夏、秋、冬、换季间 肝、心、肺、肾、脾 酸、苦、辛、咸、甘 风、暑、燥、寒、湿 温、热、凉、寒、平 甲乙、丙丁、庚辛、壬癸、戊己
八卦符号歌诀：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。 五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏，胃为气逆、为哕、为恐，大肠、小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。 五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。 五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是为谓恶。 五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。 五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁，无令多食。 五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。 五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为，阳入阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。 五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪，皆同命，死不治。 五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。 五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。 五带所伤：久视伤血，久卧蓖气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五带所伤。
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关系元气论，阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想。 它们渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。其中，元气论作为一种自然观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，帮助人们构筑了中医理论体系的基本框架，故它们都成为中医理论体系的重要组成部分。元气论、阴阳学说和五行学说虽各有特点，但又是相互关联的。元气论着重探讨物质世界的本原，它以无形之气的聚和散来阐释有形之物与无形“虚实”之间的内在联系，从而肯定了物质世界组成的同一性。就本原来说，万物源于气，气可分阴阳；气聚合所成的具体形体，既仍具有阴阳两个方面，又可根据性质不同，划归为木火土金水五类；而每一类中复有阴阳可分。故《春秋繁露》曰： “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”朱熹也说，“阳变阴合，而生水火木金土；阴阳，气也，生此五行之质。”“阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。……不是阴阳外别有五行”(《朱子语类》)。以对人的认识为例： 组成人体的气可分为阴阳两类，其之聚合而有形体，生命过程便是阴阳两气交感相错、不断相互作用的结果；形成具体的形质后，人体各个部分又可划归出五类，如五脏、五官、五体、五液、五志等，这五类中仍有阴阳可分。中医学看来，机体就是这样一个有着错综联系的复杂系统。因此，在医学领域，元气论、阴阳学说和五行学说是交错在一起，综合运用的。其中，元气论作为一种自然观，是阴阳学说和五行学说的根基。 阴阳学说和五行学说虽也具有自然观的某些特征，但两者对世界本原的认识从属于元气论，而更具有方法论的性质。阴阳学说着重以“一分为二”的观点，来说明相关事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的关系。在承认物质世界的组成是同一的，物质世界是阴阳两气交感相错，相互作用的结果的基础上，阴阳学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体；用以解释人体，就把人看作是由各种既对立制约，又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释人和自然的关系，则认为人和自然也是一个相互间既有区别，又有联系的对
黄帝内经--四气调神大论
黄帝内经－－四气调神大论 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。
黄帝内经练习题及答案
黄帝内经练习题及答案 一、填空题 1、阴在内，（）；阳在外，（）。 2、女子二七而天癸至，（），太冲脉盛，（），故有子。 3、心藏脉，脉舍神，心气虚则（），实则（）。 4、怒则气逆，甚则（）及飧泄，故（）。 5、肝者，（），谋虑出焉；胆者，中正之官，（）。 6、肝藏血，血舍魂，肝气虚则（），实则（）。 7、恐则精却，却则（），闭则气还，还则（），故气不行矣。 8、心者，（），神明出焉。肺者，相傅之官，（）。 9、《素问·热论》曰：病热少愈，（）则复，多食则（），此其禁也。 10、形不足者，温之（），精不足者，补之（）。 11、《素问·汤液醪醴论篇第十四》病为本，（），标本不得，（），此之谓也。 12、《素问·举痛论》曰：惊则（），神无所归，（），故气乱矣。 13、《素问·灵兰秘典论》曰：肾者，（）之官，（）出焉。 14、《素问·汤液醪醴论篇第十四》故精自生，（）骨肉相保，（）。 15、《素问·阴阳应象大论》曰：清气在下，则生（）；浊气在上，则生（）。 二、单选题 1、《黄帝内经》书名最早见于（） A、《白氏内经》 B、《汉书·艺文志》 C、《史记》 D、《针灸甲乙经》 E、《脉经》 2、《素问·上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（） A、五脏之气的充盛 B、天癸的形成 C、水谷的摄入 D、肾气的充盛 E、三焦的气化 3、《灵枢·天年》认为人体胚胎产生“以母为（）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标 4、据《素问·生气通天论》所述，人体阴阳平衡的关键是（） A、阳气致密于外 B、阴精充足 C、精神清净 D、阴气固守于内 E、传精神、服天气 5、据《素问·阴阳应象大论》所述，“夏伤于暑”，到秋引起的病变是（） A、温病 B、飧泄 C、痎疟 D、咳嗽 E、濡泄 6、据《素问·五脏别论》，为“五脏使”的是（） A 脉 B 脑 C 魄门 D 髓 E 女子胞
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文) 《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作 一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。 一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极
倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。内容广博，被誉为综合性百科全书。 1主要内容 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理
阴阳五行学与人体生命相互感应疾病论
阴阳五行学与人体生命相互感应疾病论 内容摘要：阴阳五行是天地人所融会而构成的宇宙代数学生成之数。它对人体与大自然产生了相互吸引而形成了通融衍化的生生不息无穷数。“天有五气，地有五行，人有五官、五脏而归入六腑”。这是宇宙观造就大自然形成了万物相对性和平衡格局而不能改变的大衍之数。人体出现疾病和灾劫等都离不开五行生克的主导性衍化作用。本论著针对人体与演绎大自然生态环境中所产生出来的衍化作用规律和气 流反射而出现病变为主题。明确阐述了五行学对人体生命的重要性和相关性。使人们能正视生活，重视规律，调养气机，遵循居安思危，以人为本，和谐心态，珍惜生命，保护大自然；为美好而健康人生创造出更辉煌成就…… 一、论五行配五官脏腑 在天地之中，五行所产生的特徵，在天称为五气，即青、赤、黄、白、黑，在地称为五行，即木、火，土、金、水，五种物质所形成；其不时地所产生和运动变化。在人体配为五脏、六腑，即肝、心、脾、肺、肾，六腑为大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱。人为万物之灵，其在先天所造就秉赋条件中，已完美地得到了五行之正体。在表象所发露的精华，呈上而激发于头面，故象天之五气；而在内则归结于五脏、六腑，象地之五行。故将人体作为一个小天地，是以脏腑各配五行阴阳而非属不可。
二、论五行配五官五脏属性 以肝而论，其性配木，平柔为本，其自所以为仁？因为肝木所聚之精，皆能引发仁爱好生之德；是东方集结阳气所在之地，万物居于此而开始发生，故肝之性象木。其色泽青而带柔，有参天之气质。以心而论，其性配火，有中节之风，其自所以为礼？因为心火之精，荣居南方之位，尊阳向上，卑阴在下，故此，礼有尊卑高低之分而属之。其性急而心动，有冲天激情之气势，有文明昌盛之象徵；故心之性象火。其色泽赤而有光。以脾而论，其性配土，慈爱稳厚，其自所成为信？因为土之精华，能生育万物，无私无利，万物居于此而得到生存。为信之至厚，故脾之性象土，其色泽黄而气静。以肺而论，其性配金，虚实相顾，其自所以成为义，因为肺金为太白之精，义溥而成西方肃杀之气；也能成就万物，气通而音洪，故肺之性象金。其色泽白而较刚键为最。而以肾论，其性配水，太阴专位，心巧欲高，其自所以为智？因为肾水为天河发源之精，能润万里沃野。智深而知进，向而不止，冲天奔地，故淫欲也皆因此而生。无所疑惑，水性亦知进而不惑也。肾之性象水，其色泽黑而周流不滞。肾性两义，以命门对应，是一身精神所融会之关键位臵。 三、官、脏阴阳同论 以鼻而论，其所属之情必应纳于肺。因鼻以空虚纳气，肺亦虚而受气，故鼻为肺之官，也能通于脾经。以目而论，因目为人体一身聚结之精；也为阴阳五行相通之性。但为何论以肝较之相通？因肝配木，
黄帝内经·素问—四气调神大论篇译文
黄帝内经·素问—四气调神大论篇译文春季的三个月，谓之发陈，是推陈出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。 夏季的三个月，谓之藩秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生症疾，冬天再次发生疾病。 秋季的三个月，谓之容平，自然景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生泄病。
冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物垫藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地开裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴望得到的东西，把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痰厥之疾。 天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴露自己的光明德泽，所以永远保持它内蕴的力量而不会下泄。如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川，阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露不能下降。天地之气不交，万物的生命就不能绵延。 生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。恶劣的气候发作，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，茂盛的禾苗也会枯竭不荣。贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物的发展规律，而生机不会竭绝。 违逆了春生之气，少阳就不生发，以致肝气内郁而发生病变；违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满；违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现泻泄等疾病。 四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节