马太福音第十章

查经记录

马太福音第十章,分为五个部分。

一、1-4节,使徒出自王的呼召与差遣。

二、5-8节,使徒服事的范围与使命。

三、9-15节,使徒服事的对象与生活态度。

四、16-33节,使徒服事的艰辛与应付之道。

五、34-42节,使徒服事的牺牲与赏赐。

第十章提问:

1、耶稣拣选了多少门徒?分别叫什么?

答案:十二个门徒,分别叫西门(彼得)、奋锐党的西门、西庇太的儿子雅各、亚勒菲的儿子雅各、安德烈、约翰、马太、腓力、巴多罗买、多马、达太、犹大。

2、耶稣差遣十二个门徒告诉他们哪里不要去?

答案:外邦人的路,你们不要走;撒马利亚人的城,你们不要进。

3、耶稣告诉我们什么样的人才能得救?

答案:惟有忍耐到底的必然得救。

4、为什么不用惧怕?

答案:两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以,不要惧怕!你们比许多麻雀还贵重。

5、怎样才配做主的门徒?

答案:背起他的十字架跟从主的人才配做主的门徒。

耶稣拣选十二使徒

【太十1】“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”【太十2】“这十二使徒的名:头一个叫西门(又称彼得),还有他兄弟安得烈,西庇

太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,”

【太十3】“腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,”

【太十4】“奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。”

主的工人是出于主的呼召,不是出于自愿的;也只有受过主严格训练和管教的“门

徒”,才配蒙主呼召作他的工人。“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼

召的,他必负责赐给足够的能力;主的呼召与托付,从不超过他恩典的备办。权柄是为作

主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。

1·西门,又称彼得。一个冲动卤莽、心地仁慈、感情充沛的人,他是天生领袖的

料子。

2·他兄弟安得烈。施洗约翰把他介绍给耶稣(约一36,40),然后他把他兄弟彼

得带去见耶稣。其后,他以把人带去认识耶稣为他的任务。

3·西庇太的儿子雅各。他后来被希律杀害了(徒12:2)──十二门徒中的第一个殉

道者。

4·雅各的兄弟约翰。他也是西庇太的儿子,是耶稣所爱的门徒,他写了第四卷福音书、

三封约翰书信和启示录。

5·腓力。他是伯赛大人,他把拿但业介绍给耶稣。

6·巴多罗买。相信他就是拿但业,这个以色列人心里毫无诡诈(约一47)。

7·多马,又名底土马,即“双胞胎”的意思。他一向被公认是“怀疑的多马”。他的疑惑使他最后才恭敬地承认耶稣(约20:28)。

8·马太。以前曾是税吏,是马太福音书的作者。

9·亚勒腓的儿子雅各。关于他的事记载得很少。

10·达太。他又称为雅各的儿子犹大(路六16)。只有约翰福音十四章22节记载关于他的事迹。

11·西门,是个迦南人。路加福音称他是奋锐党的人(路六15)。“奋锐党,”是一

个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

12·加略人犹大。就是出卖我们主的那人。

小结:主耶稣拣选十二使徒,他们都是极其平凡的人,他们没有财富,没有学问,也没有

社会上的地位。他们是从平凡的人挑选出来的,他们做平凡的事,既没有受到特别的教育,也没有社会地位。耶稣所寻找的,不是非凡的超人,人无需担心自己没有东西可以献给耶稣,耶稣基督能够使用最平凡之人的奉献,成就祂伟大的工作。这些单纯的人,既无伟大

的背景,又来自各种不同观点的信仰,却成为建立教会的基石。基督的教会是建立在普通

的男女身上。

耶稣差遣十二使徒

【太十5】“耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:‘外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚

人的城,你们不要进;”

【太十6】“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

【太十7】“随走随传,说“天国近了!””

【太十8】“医治病人,叫死人复活,叫长大痲疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。”

【太十9】“腰袋里不要带金银铜钱。”

【太十10】“行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖;因为工人得饮食是应当的。”

【太十11】“你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。”

【太十12】“进他家里去,要请他的安。”

【太十13】“那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。”

【太十14】“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”

【太十15】“我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!”

“撒玛利亚人的城,”当公元前七百余年,北国以色列被亚述灭亡,人民被掳到巴比伦,另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24);那些外邦人与残留的以色列人通婚的

混血民族,是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部,北邻加利利,南接犹大。“撒玛利亚人的城,”象征半属基督教半属世界的混杂团体。

我们的工作,不但不可完全在属灵的境界之外(“外邦人的路”),并且也不可

一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(“撒玛利亚人的城”)。并且福音先传给犹

太人,后传给外邦人,这是一定的次序(罗一16)。

“迷失的羊,”羊是有主人的,以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷

(赛五十三6)。

“随走随传,”真实的事奉不应限于一定的规模和形式,而应‘无论得时不得时’(提后四2),随着主所安排的环境而不断供应。

神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓(诗六十八35),所以我们无论到哪里,都应

把神的能力和权柄彰显出来。因着主出了代价,使我们白白的得着恩典(“白白的得来”),所以我们也该出代价,好让别人也能白白的得着(“白白的舍去”)。

主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。)“工人得饮食是应当的,”我们若真是主的工人,他必负责实现这个应许;

我们若是在作自己的工,当然必须自备饮食。

“好人”是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人。

“请他的安,”即把基督供应给他,因为基督自己就是平安。有主同在就有平安(帖后三16),这平安乃是基督的平安(西三15)。

接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同

在和平安。“把脚上的尘土跺下去,”当法利赛人离开一个外邦地区时,通常作此象征性

的动作,表示与外邦人的‘不洁’无分无关。对拒绝基督的人或地方,使徒跺脚表示他们

自作自受,将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。

所多玛和蛾摩拉是因罪恶甚重,而被神降火毁灭(创十八20;十九24~25)。在恩典时代,听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人,他们将来所要受的刑罚,恐怕会比无知的罪人

更严重。因为多给谁就向谁多要(路十二48)。人最大的罪乃是拒绝主、不要主;人一切

的罪也都是从拒绝主而来的。

小结:这段经文的内容包括耶稣差遣使徒出外传道前的嘱咐。

工作对象(5~6):在有限的工作时间内,门徒要先集中向犹太人传道。

工作内容(7~8):包括传道、医病、赶鬼。“白白……舍去”表示天国的福气既是从神

那里白白得到的,门徒也要甘心情愿地传给别人而不藉此牟利。

路上装备(9~10):甚么也不要带,只信靠神会籍他人供应一切需要。“带”字有“特地添置与获取”的意思。门徒必须赶快地、专心地工作,无暇费神添置衣物。居住安排(11~13):“好人”指“配得上的人”;招待神的使者是荣耀的,不是苦差,

只有配得上的人才有资格这样做。“请他的安”表示为他祝福。

撤退方法(14~15):拒绝福音的地方,门徒要在离开前把脚上的尘土跺下去。这行动声

明他们已尽了责任,拒绝者要在神面前受严厉的审判,并且难辞其咎。

将遇到的迫害

【太十16】“我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”

【太十17】“你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们,”

【太十18】“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。”

【太十19】“你们被交的时侯,不要思虑怎样说话,或说甚么话。到那时候,必赐给你们

当说的话;”

【太十20】“因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”

【太十21】“弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们;”【太十22】“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。”

【太十23】“有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。”

【太十24】“学生不能高过先生;仆人不能高过主人。”

【太十25】“学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既 家主是别西卜(别西卜:是鬼王的名),何况他的家人呢?”

“你们要灵巧像蛇,”‘灵巧’指蛇在自卫时保持警觉的特性;我们要像蛇一样懂得

躲避凶险。“驯良像鸽子,”指像鸽子一样与人无争。我们在不信的人中间,一面要“灵

巧像蛇”,不去惹发他们的凶性;一面要“驯良像鸽子”,绝不伤害别人。

“公会,”犹太人的最高会议,由七十个议员组成,有权审讯一般民事和宗教案件,被判有罪者可予鞭打,但无权处死刑(约十八31)。

只因我们不属这世界,所以世界就恨我们。他们既逼迫了主,就也要逼迫我们(约十

五19~20)。主给我们一切苦难的环境,都是因着爱我们;若不是苦难的压迫,我们就不

会学习紧紧的仰望并倚靠主。

我们若遭受逼迫和反对,不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;

信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。我们应该学习不凭自己去面对逼迫,而该学习回到

灵里仰望圣灵的引导,因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。

我们最深的十字架,乃是受到家里最亲近的人的反对与逼迫,因为这是极度痛苦的事。“忍耐”是应付被人恨恶的最佳原则;惟有进入基督的忍耐里,才能叫我们得救,脱离无

理之恶人的手(帖后三2~5)。

‘逃’意即退让、不抵抗。退让不争──是信徒应付迫害的原则。基督徒逃难不是羞耻的事,乃是奉命行事。神是信实的,必不叫我们受试探过于所能受的;在受试探的时候,

总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。我们受迫害的程度,绝不会超

过主所受的迫害。我们是主的学生,理当跟他学习;我们是主的奴仆,理当凡事顺服他。

“别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),它被视为是引起疾病的恶魔。

人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。如果这个世界对待我们,跟他们对待我们

的主不一样,就恐怕是因为我们有了毛病,我们跟主的关系出了问题。

小结:

准备受逼迫(16~20)

耶稣以“羊进入狼群”来比喻门徒日后传道所遇的危险。他们防卫的方法不是依靠武力,而是用智慧与驯良。他们为信仰答辩的说话不是出于自己,而是来自圣灵的感动和教导。神藉圣灵与我们同在的应许,也成了我们胜过苦难的保证。

逼迫的来源(21~22)

是由家人以致众人。有时信徒所面对最困难的抉择,就是在向主尽忠与顺服亲友之间

作出取舍。

逼迫的限度(23)

“人子就到了”可能是指主后七十年耶路撒冷遭神审判而沦亡于罗马人手上的事。

逼迫的必然性(24~25)

“别西卜”指鬼王撒但。耶稣既被骂为鬼王别西卜,他的门徒自然难免受迫害。可见

我们不能只求分享主的荣耀,也要分担他的痛苦,凡拒绝参与争取战果的人,就不配分享

得胜的果实。

不要惧怕

【太十26】“所以,不要怕他们;因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知

道的。”

【太十27】“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣

扬出来。”

【太十28】“那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”

【太十29】“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;”【太十30】“就是你们的头发也都被数过了。”

【太十31】“所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”

一个常常会惧怕的人,他在神的手里就没有多大的用处。既然掩盖和隐藏的事迟早要

显露出来,倒不如早早鼓起勇气,说当说的话,作当作的事。我们要照着当尽的本分,放

胆讲论(弗六20);并且我们所传讲的,必须根据从主所听见的。没有一个人能在暗中作

基督徒;凡是真正的基督徒,不能不为主作见证。

我们所当害怕的,不是那能叫我们外面暂时受亏损的,而是那能叫我们永远受亏损的。人所要惧怕是要怕神;怕神是我们得胜的根基。

我们在天父的眼中比麻雀贵重得多,天父尚且不让麻雀随便死亡,更何况我们呢?若

是天父不许,人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇,都是父神许可的,他知道甚么是

对我们有益处的(来十二10)。

我们的每一根头发,都经过神的编号;连这样微小的事,神都管理;神的无限细微,

正如他的无限伟大;在我们身上,没有一件事是太细小到神不来管理的。神宝爱我们,保

护我们如同保护他眼中的瞳人(申卅二10;亚二8)。人所以会惧怕,是因为不相信神安

排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排,你不只不惧怕,且要赞美。

小结:我们不必惧怕任何人,因为真相终会有大白的一天,就如迫害者的横蛮无理、信徒

的正直良善等,都将要显明出来。那些暂时未被公开或未被接受的真理,也要广泛传扬开去。既然惟有神才有权柄把人的身体和灵魂都一并毁灭,他才是人当惧怕的真正对象;然而,神对信徒是何等爱护备至,信徒又何惧之有?我们每天所遭遇的事,若没有神的允准,

都不能临到我们身上。因此,我们大可以把他那无微不至的爱作为盼望的根基,勇敢地去面对人生的大小风暴和挑战。

在人的面前承认基督

【太十32】“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;”

【太十33】“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”

我们为主作见证,主就为我们作见证。我们在人面前尊重主,主也必在神面前尊重我们。我们若因为怕人,而不敢在人面前承认主,将来就要得这个‘怕’的后果。是人可怕呢?还是神可怕呢?落在永生神的手里,真是可怕的(来十31)。

【路十二8】我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他;

【路十二9】在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。

人在今生怎样公开对待耶稣,决定了他在末日审判时所受的待遇。我们若在今世向他尽忠,祂将来也必向我们显明他的忠信;我们若以跟随他为光荣的事,他也会以承认我们作仆人为他的光彩。你愿意怎样对待耶稣?

做门徒的代价

【太十34】“你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”

【太十35】“因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。”

【太十36】“人的仇敌就是自己家里的人。”

【太十37】“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;”

【太十38】“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”

【太十39】“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”

基督的来到,定规使属地和属人的关系不能平安;若能继续茍安,就证明主恩典的工

作还不够厉害。人与人之间所以不能相安无事,是因为人与神不能相安无事;人与神既未

和好,当然与人也不和好。

坚决跟从主的人,常会得不着家人的谅解;这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势,对属天君王的抗拒,才造成属地的人憎恨属天的人。最妨碍信徒全心爱主的,往往是自己

家里的人。人不能兼爱;信徒若爱主,会令不信主的家人嫉妒,嫉妒生出仇视。家人先以

主为他们的仇敌,继而视我们为仇敌。

主不是说我们不该爱父母、儿女,主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我

们必须让主在凡事上居首位(西一18)。主要求我们一切都给他,少一点也不行。不是相

对的爱,乃是绝对的爱。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱他并事奉祂;我们若

以他为不配,他也必以我们为不配,因为我们本来就不配得着救恩的。

背十字架跟从主,对信徒来说,是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。意即舍己、否认自己(太十六24)。作主的门徒,必须背起自己的十字架来跟从主。背十字架,

就是定规只要神的旨意(太廿六39,42)。

在今世顺着自己的意思,满足自己的享受和喜乐的,将要在来世丧失享受和喜乐。今

世为着主的缘故,宁可叫自己有所亏损的,将要在来世得着主的赏赐。凡肯接受十字架的

对付而不追求满足自己的,必要得着天国的丰富。

小结:人面对耶稣时所产生的不同反应──相信或拒绝,不少信徒在信仰上备受家庭的压力,例如父母的反对、家人的嘲讽,亲友的轻视等。如果我们必须在信仰与家庭之间选择一个效忠的对象,我们应把耶稣放在首要的地位上,胜过世上所有的人。

“背十字架”的意义,在当时来说是要背负各样令人极难受的重担,这表示做门徒的人要准备为主受苦,甚至被人钉十字架。那些对主不忠心、只顾保存肉身生命的人,将会失去属灵的生命;那些甘愿为主舍弃享受与生命的人,却要得着永恒的生命。

服侍主的赏赐

【太十40】“人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。”

【太十41】“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。”

【太十42】“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉

你们,这人不能不得赏赐。’”

背起十字架在先(38~39节),然后才有人的接待;当我们站在背十字架的地位上,

主才看人接待我们如同接待他。

‘先知’是为神说话的人,所以他们所得的赏赐就是得着‘神的话’,‘义人’是饥渴慕义的人,所以他们所得的赏赐就是得着‘神的义’。我们若从心里欢喜接纳先知和义人,就必得着神的话和神的义。

【可9:41】凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。

人对主的工人一点点的善待,也会得到主的记念。这一面说出工人与主的合一关系,一面也说出凡我们为着主所摆上的一切,都有赏赐。神并非不义,竟忘记我们所作的工;

神既是公义的,他就不能不刑罚罪人的恶,也就不能不赏赐圣徒的义。

小结:凡为神的缘故以爱心接待他仆人的人,不能不得着神的赏赐。神不会忽略任何为他

的名而表现的爱心与关怀,就算我们所能做到的是何等微不足道,神也不会轻看。今天就

让我们开始留意察看,我们可以为神的缘故,向哪一个人表达他所赐的爱。

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