罗马书6章

罗马书第六章

【藉与基督联合，得以脱离罪的奴役】

【罗六1】“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中，叫恩典显多么？”

〔文意批注〕‘这样’是指前章‘罪在那里显多，恩典就更显多’（罗五20）的话；保罗有意在此纠正人们对这句话所持有的错误观念。

‘在罪中’意即活在罪掌权的范围内，让罪来支配、左右我们的生活行动，

恩典是---

--恩典是让罪人有机会得着救恩，并不是叫人对罪麻木不仁。

--恩典是叫人‘不’在罪中，过圣洁的生活；而不是叫人‘仍’在罪中，好将恩典显得更多。

【罗六2】“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”

〔文意批注〕‘死了’一词是过去式，表示是已过

的事实，在人相信主的时候就已经发生了。

‘向罪死了’（原文）和‘在罪中活着’两种情况不能同时并存

【罗六3】“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”

【罗六4】“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

〔背景批注〕在写这本书的使徒时代，受浸是紧接着悔改信主时就实行的，

受浸

---虽然不是人得救的条件，但却是诚心相信的一个表明

---受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此接受耶稣基督为救主。

---‘受洗’按原文宜译作‘受浸’，因为这个字的原文字义是“浸入水中、沉下水里、被水淹盖”。

由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。和本节所说‘埋葬’（全身被掩埋）的意义相符合。结束既往的意思

中文和合本圣经将“浸”字译成“洗”字，并未忠于原文的意思，这是和合本少数美中不足的译法之一。

---受浸就是搬迁的行动宣言。‘归入’意思是进到一个新的领域里面。乃是归入基督的死，基督如何死了，我们（第一个意义）受浸的人也在祂里面一同死了，我们是从‘在亚当里’改成了‘在基督里’（林前十五22），也就是从‘黑暗的权势’迁到神‘爱子的国里’（西一13）。

-----“和祂一同埋葬，”受浸所表明的（第二个意义），乃是和基督一同埋葬。

----“原是叫我们一举一动有新生的样式，”受浸所表明的（第三个意义），乃是有基督复活的新样。

-----受浸者全身既被浸入水中之后，还要‘从水里上来’；表明从死里起来（‘复活’原文是‘起来’）。死与埋葬，既是有所除去并结束；复起之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，

不当再回到往日的生活方式中旧人的样式。

天然的不死，属灵的就不生

〔灵意批注〕受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下：（1）下到水里――归入基督的死。

（2）没入水中――与祂一同埋葬。

（3）从水里上来――与祂一同复活。

【罗六5】“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；”

〔原文直译〕“我们若在祂死的样式上与祂一同栽种，也要在祂复活的样式上与祂一同生长。”

〔原文字义〕“联合”种在一起，长在一起，一同生长〔文意批注〕“我们若在祂死的形状上与祂联合，”此句的语态是过去完成式，‘在祂死的形状上与祂联合’意即与祂同钉十字架、旧人与祂同死（参6，8节）。“也要在祂复活的形状上与祂联合，”此句的语态是将来式，但并不是说我们需要等到将来，当我们受浸之后从水里上来时，就意味着我们联合于基督的复活――新人与基督同活。

先有‘同死’的经历，然后才有‘同活’的经历；

今天有些传道人绝口不讲十字架的道理，而光讲‘与主同活’、‘活在灵里’，这是非常危险的事，因为凭肉体而活还以为是活在属灵高超的境界中。

我也只能在十字架上遇见他

【罗六6】“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”

〔原文字意〕“灭绝”使之作废，失去效用，失业。〔文意批注〕‘旧人’是指我们从亚当所承受的天性，因受私欲的迷惑以致败坏（弗四22）。

‘知道’（灵里的看见）的意思------基督被钉在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉，心中的眼睛被开启（弗一18），才能看见这个荣耀的事实

‘罪身’是指旧人所凭以生活行动的身体

旧人既已钉死在十字架上，罪就无法再奴役我们的旧人，罪没有旧人的合作，瘫痪在那里无能为力了。

我们的肉身，若在旧人的指挥下生活行动，便是‘罪身’；若在新人的指挥下生活行动，便是圣洁的身子（参19，22节）。

【罗六7】“因为已死的人是脱离了罪。”

〔文意批注〕我们脱离罪的权势是借着死，罪不能

再在已死的人身上掌权。第六、七两节圣经给我们看见三样事物：

（1）罪是一个活的权势，好比主人。

（2）旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就脱离了。

（3）罪身是旧人的行动工具，旧人一死，罪身虽然还存在，却已失业而无所事事了。

要紧的是必须有灵里的看见，‘知道’旧人已与基督同死的事实。

主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；与主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。

【罗六8】“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”‘信’是相信；这里的‘相信’也和前面的‘知道’一样，同指灵里的看见

不过，‘知道’比较偏重于看见既成的事实，而‘相信’比较偏重于看见此后所要成就的事实

〔话中之光〕（一）不死就不生（林前十五36），我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实（林后四10～11）。

（二）同死是消极的，同活是积极的；同死是为

着带进同活

【罗六9】“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”

〔文意批注〕我们所以会有前节的‘相信’，乃因为有本节的‘知道’，就是在灵里看见了基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远（启一18），凡在基督里的人，已经从死的权下得着了释放（来二14～15）。

我们的旧人有两个主人，一个是罪，一个是死（罗五14，17，21）。与基督同死的经历，叫我们脱离罪；与基督同活的经历，叫我们脱离死。

【罗六10】“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”

“只有一次，”即是说只此一次，表明祂的死具有一次永远的功效（来十12，14），罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。

“祂活是向神活着，”‘活着’原文有永活的意思，从此，祂是永永远远活着。

【罗六11】“这样，你们向罪也当看（原文是“算”）自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看（原文是“算”）

自己是活的。”

〔文意批注〕这里的‘看’字，在原文是‘算’，亦即‘记入账上’的意思（参罗四3注释）；我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，就要把它记入我们人生的账上，许多时候，我们客观看见是一回事，而主观经历又是另一回事，所以需要运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。因为神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。

（四）六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节教导我们如何实行六节的方法。这方法接受主十字架对付我们身体的工作。

（六）信徒只有‘在基督耶稣里’才是活的；离了祂，我们就不能作甚么（约十五5），因为是死的。

【罗六12】“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”

〔文意批注〕“所以，”表明现我们是可以自由的了，罪如果在我们身上作王，我们如何拣选取舍。

“不要容罪在你们必死的身上作王，”‘必死的身子’就是六节所说的‘罪身’，这身子有几个特点：（1）这身子是必死的，也就是必朽坏的（林

前十五53）。

（2）这身子所以会死，是因曾让罪作王辖制（罗五21）。

（3）信徒得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能，‘不要容罪’随心所欲地在我们身上作王。

“使你们顺从身子的私欲，”‘私欲’在原文定冠词，并且是复数的，故指肉身上各种各样的欲念，包括男女间的情欲、对财物的贪欲，以及许多不正当的欲望。罪一作王，就会引动身子上的许多私欲。这些私欲就迷惑旧人（弗四22），使旧人顺从它们，而活出败坏的行为来（西三9）。

（二）基督徒是向神活，而不是向罪活（参11节）。我们没有必要、也不能够听从罪的指令；而我们‘不容罪’的最佳良策，就是降服于神（参13～14，19节）。

【罗六13】“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”

〔原文直译〕“也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将

肢体作义的器具降服神。”

〔原文字义〕“献”放在旁边，旁边站着；“器具”兵器，武器。

〔文意批注〕“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，”‘肢体’指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分（林前十二14～21）；‘拒绝将我们身上的肢体交给罪，作它不义的器具（武器），建立它的权势。

第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。

“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，”我们对罪的态度是‘不要容’也‘不要将’，但对神的态度却是‘倒要’且‘并将’；前者对罪是消极、被动的拒绝，后者对神是积极、主动的给予。

前面献给罪的‘献’字，和这里献给神的‘献’字，原文是不同的时式；前者是现在进行式，后者是过去完成式。对于罪，是继续不断的拒绝；对于神，则已经作了断然的选择。

神将奉献的权柄给了我们。‘要’还是‘不要’，主权操在我们的手上，只有两种光景，不是献给神，就是献给罪

-----奉献，按原文的意思，如同祭牲栓在祭坛角边，准备随时摆上。就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。奉献，就是我们站在神这一边向神说‘是’，向撒但说‘不’。从今以后，我不再是自己；

（十一）‘倒要像从死里复活的人，将自己献给神。’在这里有顶明显的一件事，是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。

（十二）‘将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。’奉献先是将自己全人和肢体完全献上，完全归给神使用。

（十四）既作义的器皿，就不能再作罪的器皿，正如一个泉源，不能同时发出甜水与苦水；也如一个人，不能同时事奉两个主人。

【罗六14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

〔背景批注〕本节引用当时罗马奴隶市场的惯例，一个奴隶只有在两种情形下才能脱离原来主人的权柄，一是这个奴隶死了，二是他被卖给新主人了。当一个

奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄自然就终止。

“不在律法之下，乃在恩典之下，”也就是不再在罪的权下，而是在恩典的权下

〔话中之光〕（一）在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。

（三）在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。

（六）‘罪必不能作你们的主，’这是一句叫我们大得安慰的应许，因为在我们的里面有那‘必不犯罪，…必保守自己’的生命种子（约壹五18原文）。

（七）‘罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。’甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。

【罗六15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”

〔文意批注〕本节是接续前面第十四节，说出有些人的疑虑：我们既是在恩典之下，不在律法之下，意思是说一切全在乎神，不在乎人的努力，并且我们也

不再受律法的约束，那么，岂不就会演变出再去犯罪的结果么？

【罗六16】“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”

〔背景批注〕根据当日罗马的法律，一个奴仆可以到神庙去，付出赎身的代价给神明（偶像假神），而由神庙经手将钱交给他的原主人，他就不必再作原主人的奴仆，但他并不是从此没有主人了，乃是改由神明作他的主人。这样，这个奴仆虽然从人的手下得着了自由，却仍然是神明的奴仆。保罗或许是有意藉此有关奴仆的法律，来说明信徒虽然获得了自由，却成为神的奴仆。

〔文意批注〕本节的意思是说，摆在我们面前的，只有两种选择：或作罪的奴仆，顺从罪的命令行事，终结于死；或作义的奴仆，顺从义的命令行事，结果必然‘成义’。

〔话中之光〕（一）本节给我们看见奉献一个顶宝贝的原则。奉献，不是神勉强我们；奉献，乃是我们自己拣选的。是甘心乐意的。

【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”

〔文意批注〕“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范，”‘道理的模范’或作‘教训的榜样或典范’，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基和秘诀等

〔话中之光〕（一）我们是从顺服基督的真理入门，今后也当以基督的真理为我们行路的引导。

【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

〔文意批注〕本节的‘得了释放’和‘作了…奴仆’，两个都是被动式动词

主真理的话已经叫我们得以自由，不再作罪的奴仆（约八32～36），而作义的奴仆了。

【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”

〔原文字义〕“不洁”污秽；“不法”作恶。

〔文意批注〕“我因你们肉体的软弱，”‘肉体的软弱’是指因灵命尚属幼稚，以致不能领会深奥的道理（参林前二14；三1～2；来五12～14）。

“就照人的常话对你们说，”因为我们尚不能明白属灵之事的缘故，保罗只好借用一般常人的推理，来说明必然成圣的理由。

这种‘义’的生活引领进入‘成圣’。‘成圣’的原文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程，乃是朝向圣洁的道路。

〔话中之光〕（一）保罗借用信徒未信主之前，那种为不洁不法作奴仆之精神为例解，以勉励信徒，如今应当照样将肢体献给义作奴仆；（事实上如果信徒能用从前犯罪那种程度的‘热心’来爱主，教会的工作必远较现今进展得更快更广）。

（二）我们的肢体听从谁就像谁；听从罪就污秽败坏，听从义就圣洁。

【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”

〔文意批注〕“就不被义约束了，”原文意思是‘对于义逍遥自在’，‘不被义约束’。言外之意，暗示我们既作了义的奴仆，就必受义的约束，故必导致‘成圣’

的结果。

【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。”

〔文意批注〕“你们现今所看为羞耻的事，”‘羞耻的事’指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。

“当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死，”‘结局’原文字意是‘成熟而结出果子’。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的果子，但最终必要结出死的果子来。

（二）每一样罪都朝着死前进，目标和结果都是死。

【罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”〔文意批注〕“作了神的奴仆，就有成圣的果子，”作神仆不同于作罪仆，我们作神的奴仆，就必会结出‘成圣的果子’；‘成圣’是重在从神之外的一切分别出来，

此外，这里的‘成圣’并不是指地位上的成圣，乃是指性质上的成圣，故不是指已经完成的事实，而是指正在过程中的经历。

〔话中之光〕（一）‘作了神的奴仆，’是神用重价买来的奴仆。奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。

（三）我们还没有达到全然成圣的地步，因此我们须要竭力不断的追求。

【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

〔文意批注〕“因为罪的工价乃是死，”‘工价’原文是指一个军人该得的薪资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；

在罪的手下为佣兵，必然得着死为酬报。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。

“惟有神的恩赐，”‘恩赐’是指在薪资之外，额外白得的赏金。

“在我们的主基督耶稣里，乃是永生，”作神的奴仆和战士，必然得着在基督里的生命为恩赏。

本节给我们看见三个非常明显的对比：

（1）两个主人──罪与神。

（2）两种酬报──工价与白白的恩赐。（3）两样结果──死与永生。