颜氏家训

《颜氏家训》是中国历史上第一部体大思精的家教专注典籍，被誉为“论述教子治家勉学处事之法则，传承家教诚孝伦理风操之经典”。作者颜之推，字介，魏晋南北朝时期著名的文学家思想家与教育家。他深受儒家礼教的影响，学养深厚，学风严谨。此书流传了几百年，仍然对后世具有极深的影响。

纵观全书，其内容涉及许多领域，主要表现在以下几个方面：一是作者强调教育思想应以儒学为核心。他认为“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修生以求进也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重视对孩子的早期教育，在教育基本理论，作者还强调环境对人的成长的重要性。二是《颜氏家训》对儒学、佛学、文学等都提出自己独特的见解。作者强调儒学的社会功能，认为儒学经术只是手段，经世致用才是最终目的，并且对当时士大夫的教育状况表示强烈的不满，对只会掉书袋而没有实际本事的“百无一用”的书生的出现表示担忧。

作为一名教师，在《颜》中我最看重的是有关于家庭教育这一部分。良好的教育对孩子一生的学习及成长起着至关重要的作用。我们应该从孩子进学校起，让其养成良好的行为习惯、学习习惯、生活习惯，让他们在自己良好的课堂氛围中积极地投入学习中，为其一生奠定良好的基础。教育包括学校教育家庭教育和社会教育等。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。细细想来，自古以来，父母们望子成龙，王女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。他们尊重孩子，理解孩子。可他们仍然没能摆脱中国几千年来的传统保守的思想观念。他们总是用自己的经验与知识强加于孩子，给孩子增添了无形的压力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多问题。他们的父母未能接受高等教育，只是以传统的方式或多或少的受书本和媒体知识的影响，在迷茫中探寻道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是无法企及的，自古以来圣贤明君都非常重视家庭教育。良好的家庭教育环境不仅成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。《三字经》上说，“养不教，父之过。教不严，师之惰。”人在刚出生的时候，如同一张白纸，没有善恶美丑真假的概念，父母对孩子的影响是无形的。颜氏也提出“教子宜早”，可见家庭早期教育的重要地位。无论在东方还是西方，还是时代的变迁，人们都认为儿童是可塑造的。家庭教育从古到今都是有其现实意义的。

颜氏强调家庭教育中父母要慈爱，也要威严。“父母严而有慈，则子女畏慎而生孝”父母对待儿女要爱子有方。既不可简慢，也不可溺爱无量。简慢只会造成亲子关系淡薄，溺爱只会养育出温室的花朵。爱是大智慧，学会爱孩子，才能在孩子成长的路上感受到家的温暖，生命的美好。父母也要保持威严的一面，在孩子的心中树立威信。理性的光辉是伟大的，孩子在理性中学会思考，学会成长。当今社会家庭教育成了社会大问题，如何培养一个优秀的孩子？对家长老师和社会来说，是个巨大的挑战。“父母之爱子，则为之计深远”父母是儿童一生最亲密的人，最信任的人。父母应该如何爱孩子，教育孩子？也许《颜氏家训》就是我们现代人真正应该学习的典范。

同时，文中的“然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”也告诉我们：人的一生有许多的坎坷，要是年轻时失去了学习的机会，到了晚年就更应该加紧学习，不能自暴自弃。颜之推举例子说，孔子曾说：到了五十岁学习《易经》，就可以避免大的过错。曹操和袁遗，到了晚年更加专心刻苦，这两个人都是小时候好学，到老依然孜孜不倦。曾子七十岁才开始学习，后来名闻天下；荀子五十岁才出来游学，还成为一代宗师。公孙弘四十多岁才读《春秋》，因熟读《春秋》当上了卿相，朱云、黄埔谧……小时候好学，就像旭日东升放出的光芒；老的时候好学，就像手持蜡烛在夜里行走，这也比闭上眼睛，什么也看不见的人强多了（幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也）。感受到这些句句

在理的古人言，我们不得不明白：作为教师，必须要树立终生学习的思想。“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人”告诉我们：有志向的人，就要经得起磨炼，成就事业；没有志向、缺乏毅力的人，从此懈怠，就变成了平庸之人……社会的进步，人才的倍出，工作的难觅，教学方式大转变等等，无一步向我们老师提出更高的要求，我们惟有不断学习、进取，才有足够的底蕴应对各种情况;我们只有不断探索新的、积极的、受学生喜爱的教学方法，让学生勤学、善学、乐学，为其一生奠定坚实的基础，做一个位学生启明、导航之人，才能在教学和教育中体会成长的乐趣，体会生命之舟远航的生生不息。完此书之后我觉得还有以下几个启示：

一、少成若天性，习惯成自然

书中认为早期教育是很重要的。孩子要从小养成良好的习惯。与现代的思想“习惯决定性格，性格决定命运”不谋而合。绝大多数家长则更关注孩子的智力发展水平，太在乎成绩。于是孩子是否养成好习惯往往被忽视。有些孩子习惯不好，但很聪明，成绩很好，这就会成为父母夸赞的理由。老师发奖状时，如果孩子拿回家的是劳动好的奖状，父母则会不以为然。二、虚心若谷，胜过闭门造车。书中教育孩子要虚心向别人请教，不能自以为是，孤芳自赏，这样不利于自己的成长与进步。他强调切磋交流.学习绝不是一个人自我封闭的过程,必须经常与人交流,方能打破自己的局限,以人之长,补己之短。古人又云：“三人行必有我师。”只要交流一定会胜过自己一个人的努力。于是，我们在教学过程中也要重视培养学生合作意识，组织活动，促进同学间的互助交流，实现思维火花的碰撞。

三、教育受周围环境的影响

颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之具黑。

家庭环境对于学生个人的成长是很关键的，古代孟母三迁便说明了这个道理。特别是小学生，辨别能力差，最容易受外界环境的影响。

除此之外，我觉得的一下几点亦值得我们借鉴和学习：

养生：

我觉得这是人们最该重视的一点，现在生活的快节奏往往使有些人忽视了自己健康，一旦疾病真的来了才能意识到健康的重要，然而一旦有了病必须经历痛苦的治疗才能恢复到健康，既耽误时间又要忍受痛苦，所以平时要多给自己的身体一些保养。书中说，既要保养好自己的身心，也要善于防备外部的因素。所谓的防备外部因素我觉得最值得说的一点的就是要明白“欲不可纵，志不可满”的道理。追求欲望的满足往往导致丧身，不管是古代还是现代，都有太多的事例能证明这一点，最近的轰动一时的文强案就是很好的证明。所以养生要保证身体的健康之外，还要防备外部因素，明白“欲不可纵，志不可满”的含义。

处世：

说到处世，首先说一下社会立足，书中讲了这样一个道理，人走路所踩过的地方，也就仅仅是几寸的地方，但当走在咫尺宽的山路上，一定会被摔下来；当从碗口粗德的独木桥上过河时，常会掉到河中，其中的原因就是脚的旁边没有空余的地方，人在社会上立足的道理跟上面说的是一样的。那么怎样才能有更多的余地呢。首先，要为自己树立起好的名声，书中就鼓励人们像伯夷那样树立起清廉之气，像季扎那样树立起仁爱之气，像柳下惠那样树立起坚贞的风气，像史鱼那样树立起刚直之气。同时，不要贪求名利，贪求名利之心过重往往会起到相反的效果。书中就有这样一位大贵人，以孝闻名，前居后丧，哀伤的程度非同常人，显得已经是高于常人，但是他在草土之中还找那些有毒的巴豆涂在自己的脸上，让自己的脸上长出疤，让人们知道他哭泣的有多厉害，这种行为难逃过身旁童仆的眼睛，这件事后，反而让别人觉得他丧中的居住饮食都是在假装。一件事情的伪装，却毁掉了诸多真实的事，这都是贪求名利之心过重的结果。书中还提到，人们处世要有益于物，不能只高谈阔论，要有真才实学，一个没有真才实学的人，他伪装的再好也有被识破的时候，所以要靠自己学习积累，

成为一个有真才实学的人。

关于学习，我从书中总结了三个字：

勤——勤奋往往是通往成功的必经之路，书中提倡人们要勤奋，书中有这样一句：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”，意思是自古以来的贤王圣帝都要经过勤奋学习的过程，更何况是普通的百姓呢！古代勤学的人很多，苏秦用锥子刺大腿以免瞌睡；孙康雪天借光勤读，车胤用袋子收集萤火虫照亮来学习，路温舒放羊的时候就摘蒲草，截成小段，在地上写字，像这样的例子举不胜举，我们也要像他们学习，在生活、工作、学习中做个勤奋的人，这样你会觉得你做事会更顺心更容易成功。

精——书中说，人活一世，必须有所专长，农民要精通农事，商人要精通货财，工匠要制造精器，当艺人的要钻研技艺，武夫就要善于射箭骑马，文人就要研究经书政论。总之，必须对其中一个行业做到精通，正所谓“闻道有先后，术业有专攻”，这也是处世的一个资本。

博——书中提倡要博学，对生活、工作中事情要一一涉足。我现在觉得知识是一生都学不完的，我们有时间要多学多读，读书多了，心胸会变得更开阔，眼睛会变得更明亮，做事的时候会得到更多的益处。

《颜氏家训》中，作者颜之推细数历史功败、评点伟猥人物，把人生大道向后人娓娓道来，使人不为之动容，被良苦用心深深打动。想摘抄译文中有感语句与同仁共享、共勉。

<勉学篇>“梁朝全胜时期，士族子弟，多数没有学问，以至有素养说：上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾着长檐车，踏着高齿屐，坐着有棋盘团的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明经义求取及第，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人代笔作文赋诗。...等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用...”---- 这似乎也是浮躁、靡靡的这一时代的写照，特别是全民娱乐及网络文化的兴起更是"前无古人"，原来历史无论好的坏的，真是在不断地重演着；

“有位客人追问我说：‘我看见有的人只凭借强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民心，以取得公侯的爵位；有的人只凭借精通文史，就去匡救时代，使国家富强，以取得卿相得官职。而学官古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？’我回答说：‘人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；研究学问，掌握本领就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以漂亮，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人。劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽于享乐的人，四处碰壁的，堕入秋草。二者怎么能同日而语呢？...’”----- 这段有明心见性，让人正觉，重新审视价值观、世界观的作用；

“人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道去学习古人，为什么那样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，比较衡量是否顺乎时势人心、明察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚已正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦查、取证、审讯、推断等...”----- 读罢此段我特别想为中国的执政党叫屈，已经对谩骂他们的声音有些麻木时，细细想来祖国近十年的变化，虽然好坏参半但他们的功绩还是需赞许及肯定的，毕竟当好这十几亿人口的家长却非易事；

“读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服事君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自念，要想效法...”------ 初读时会感觉“事君”在如今好难，不仅少有人会领情，担忧更多的是别人的诧异。但再又一想，这本来就是伦常之道，只不过当世知道这道理的人少，会做的人就更少了，但那不代表它已过时，孝悌忠义永远是才治世明理；

颜氏家训音辞篇释要

颜之推《音辞篇》释要 张玉来 颜之推，字介，琅琊人（临沂北五十里），生在南方，在梁朝任职；后入北方，初在周，又到齐，齐亡后又入周，隋开皇中，太子召为文学。生卒年为531－600间。北齐书卷45，北史卷83有传。 颜之推曾参加过陆法言家的音韵讨论会，并对讨论中的疑难问题多所决定。他的《颜氏家训·音辞篇》，是专门讨论音韵问题的，他指出的“古今言语，时俗不同；著述之人，楚夏各异”与陆法言《切韵序》“因论南北是非，古今通塞”相对应，是理解《切韵》的钥匙。最为重要的是，颜之推具体分析了南北是非，古今通塞的现象，不仅有具体的例证，而且还有具体的解释，他文章里的观点反映了当时音韵学研究的前沿水平。整篇文章可以分三大部分： 一、“夫九州……所知也”为第一部分，概论方言并提出正音。 二、“古今……穿凿耳”为第二部分，评论“南北是非，古今通塞”的现象，并提出正音的标准。 三、“古人……纷纭矣”为第三部分，用实例说明处世居家都应注意正音问题。 在第一部份里，又有可分出七个不同的小节，可讲解如下； 第一小节讲方言的产生合记载的情况。又分两层。1。“夫九州之人……固常然矣”，这四句讲汉语方言产生很早。“生民以来”恐不确切。方言的产生原因复杂。2。“自春秋标齐言之传……不显声读之是非也”讲方言见于记载，是春秋公羊传里记载有齐地的方言词汇，离骚有楚地的方言词汇。其后，扬雄著《方言》一书，方言的记载才大为完备，但是《方言》所记载的仅是考究名物词汇的不同，从中不能看出语音上的是非。 第二小节谈反切注音方法的发明。1。“逮郑玄注六经……以证音字耳”。用汉代的两家注和两家字书为例，说明此时还没有反切注音方法的产生，只好用“譬况假借”一类的方法注音。2。“而古语与今殊别……盖使人疑”，对“假借譬况”注音方法提出批评。古今语音是不同的，前人所谓的“轻重清浊”我们很难搞清楚，再加上用了“内言、外言”，“急言、徐言”，“读若”之类的模糊术语，更使人陷于迷惑。3。“孙叔炎创……独知反语”，汉末孙叔炎为《尔雅》作音义，使用了反语，可知汉末的人已经知道了反切这一注音方法，在注音手段上超过了前代。4。“至于魏世……以为怪异”，反切的注音方法到了曹魏时期，大为流行，而高贵乡公对反语一事大为不解，以为是怪异之事。第二小节中有两件事要特别注意。（一）孙叔炎可能是反语的整理人和系统的使用人。颜氏原文“至于魏世此事大行”，是接着“汉末人独知反语”说的，照一般的说法，郑玄还没有使用反语，而作为郑玄学生的孙叔炎却正式使用了反语。郑玄（127－200），而魏世却从220年开始，高贵乡公即位时在254年，前后仅50年左右，而反语就流行起来了。在这之前应当有很深厚的群众基础。颜氏只提到孙叔炎，可能是孙是个有名的反语整理者，并且有名著《尔雅音义》，故颜氏只提了孙叔炎。（二）高贵乡公（曹髦）是魏文帝的孙子，据《三国志》记载，他很聪明，也很勤奋，跟朝中大臣学者讨论经学、哲学问题，并能把人考倒，还为左传注音，似乎不应该不知道反语。之所以被颜氏拿来作为例子，也可能他对反语这一新兴事物不太关心，以至于不能很好的使用，就象梁武帝不知四声，难怪被人以为怪异。这也说明反切并非是人人都可明白和随意使用的，大行是有条件的。 第三小节谈反切显示了方言的差别，按差别的情况可以分为南北两大方言。1。“自兹厥后……共以帝王都邑……金陵与洛下耳”，从魏世以后各种讲注音的书如春笋般的破土而出，（在这里的音韵与切韵序里的“遂取诸家音韵”的含义相同，应指韵书和有反切的音义书。）2.“各有土风”是说各种韵书及有关反切各有本乡本土的风味――方言语音的成分，各有其

颜之推名言名句大全

颜之推名言名句大全 2017-08-061、夫食为民天，民非食不生矣。 ——颜之推2、夜觉昨非，今悔昨失。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·序致》觉：醒悟。 悔：后悔，悔过。 应当经常自我反省。 ——颜之推3、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。 曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。 ——颜之推4、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。 ——颜之推5、积财千万，无过读书。 ——颜之推6、岁月惋惜，譬诸逝水，当饱览机要，以济功业。 ——颜之推7、财有限，费用无穷，当量入为出。 ——颜之推8、习闲成懒，习懒成病。 ——颜之推9、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。 ——颜之推10、生不可不惜，不可苟惜。 涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，

君子不咎也。 ——颜之推11、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 ——颜之推12、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 ——颜之推13、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。 ——颜之推14、见博则不迷，听聪则不惑——颜之推15、巧伪不如拙诚。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。 ——颜之推16、婚姻勿贪势家。 ——颜之推17、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。 ——颜之推相关文章：颜之推名言名句颜之推

颜氏家训原文及翻译

《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不

《颜氏家训》读后感3篇

《颜氏家训》读后感3篇 读《颜氏家训》有感 井工三矿今天 其实早就听说《颜氏家训》是一本很值得一读的书了，可以前一直没读，这次在公司工会的推荐之下，我翻开了这本经典的教育名著。读完《颜氏家训》后，有很多的收获和感悟，发现其中的很多理论和思想都值得我们去借鉴，应用到自己的学习和生活中去。 《颜氏家训》是一部思想混杂、瑕瑜互见的教育著作。我认为其中教育思想最为集中的是”教子”、”勉学”、”涉务”三篇。读完此书之后我觉得还有以下几个启示： 一、少成若天性，习惯成自然 书中认为早期教育是很重要的。孩子要从小养成良好的习惯。与现代的思想”习惯决定性格，性格决定命运”不谋而合。绝大多数家长则更关注孩子的智力发展水平，太在乎成绩。于是孩子是否养成好习惯往往被忽视。有些孩子习惯不好，但很聪明，成绩很好，这就会成为父母夸赞的理由。老师发奖状时，如果孩子拿回家的是劳动好的奖状，父母则会不以为然。 二、虚心若谷，胜过闭门造车。 书中教育孩子要虚心向别人请教，不能自以为是，孤芳自赏，这样不利于自己的成长与进步。他强调切磋交流。学习绝不是一个人自我封闭的过程，必须经常与人交流，方能打破自己的局限，以人之长，补己之短。古人又云：”三人行必有我师。”只要交流一定会胜过自己一个人的努力。于是，我们在教学过程中也要重视培养学生合作意识，组织活动，促进同学间的互助交流，实现思维火花的碰撞。 三、教育受周围环境的影响 我觉得，《颜氏家训》是一部为人处事的百科全书，它平而不流于凡俗，实而多异于世俗。我阅读是主要看的是教育方面的，而它涉及了很多方面的知识，我还需要再好好看看，才能领会其中的精华。 颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之具黑。家庭环境对于学生个人的成长是很关键的，古代孟母三迁便说明了这个道理。特别是小学生，辨别能力差，最容易受外界环境的影响。儿童”神情未定”,容易受到不良环境的影响。现代社会，不良环境污染影响主要是来自文化市场的黄色污染，以暴力团伙犯罪为主的”黑色”污染和以毒品犯罪为主

关于文化的名言警句

关于文化的名言警句 1、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。——黑塞 2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》 3、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的**和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢**和经济。——毛泽东 4、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。――《孝经·天子》 5、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》 6、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。——毛泽东 7、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传》 8、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》 9、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》 10、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记·子张问入官》 11、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。——毛泽

东 12、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。——马洛利 13、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 14、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 15、俭，德之共也；侈，恶之大也。――《左传·庄公二十四年》 16、学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语·为政》 17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》 18、克服民族性是文化的胜利。——爱献生 19、孝在于质实，不在于饰貌。――桓宽《盐铁论·孝养》 20、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》 21、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《礼记·中庸》 22、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。――《论语·里仁》 23、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 24、源洁则流清，形端则影直。——王勃《上刘右相书》 25、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的**，追求和美与光明的**。——马大·安诺德

颜氏家训读书笔记

《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。这学术著作的作者是颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。以下是由的小编为大家带来的《颜氏家训读书笔记》三篇，欢迎大家阅读，只供参考，希望大家喜爱！！！ 颜氏家训读书笔记【一】 自己有了孩子对一些教育子女的书就非常的感兴趣，因此我耐着性子读了《颜氏家训》一书。《颜氏家训》是南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。 《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。 我对《颜氏家训》第八篇勉学有很深的感触，这篇对该如何学习，怎样取得更好的成效给予我们明确的指示。正所谓“态度决定一切”，那么应该以何种姿态对待学习。“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。 何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”这段文字对当时士族子弟不务学业，凭门第而猎取高位进行了抨击，告诫了我们不能因家资优越而废弃学习。“书到用时方恨少”，只有通过不断的学习才能更好的认识世界，融入社会。 “学需勤，勤亦苦，苦必刻，终则成”，孔子弟子三千，优异者众多，而并不出众的曹参传得衣钵，与其勤于学息息相关。这就要求学习必须勤奋。 “夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”学习的过程中应持谦虚之心，切忌自高自大，高谈阔论。时刻牢记“满招损，谦受益”。 “书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，这让我们误认为古人是为了功名才读书的，从而也大大影响了当今社会教育的功利性。老师或家长多以“好好学习，将来可以从事好的职业，”来劝诱学生学习，如此方式非但不能引导学生，反而令学生厌学。 “及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”在颜之推看来士、农、工、商、兵各行都是学问，“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”。 无论哪个行业，学好了都可以安身立命。颜之推又说学习不仅是为了安身立命，颜之推认为学习的更大价值在于利世。“求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。”但不学不但不能利世，甚而难以立命。

颜氏家训原文及翻译讲课讲稿

颜氏家训原文及翻译

《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家

关于弘扬传统文化名人名言

关于弘扬传统文化名人名言 以下是给大家整理的关于弘扬传统文化名人名言，希望可以帮到大家，下面就跟一起来看看 1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》 2、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。《孟子》 3、君子和而不同，小人同而不和。――《论语子路》 4、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子牧民》 5、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语子罕》 6、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语秦伯》 7、独柯不成树，独树不成林。北朝乐府民歌 8、失信不立。――《左传襄公二十二年》 9、有志者事竟成。《后汉书》 10、事父母，能竭其力。――《论语学而》 11、鞠躬尽力，死而后已。诸葛亮《后出师表》 12、民生在勤，勤则不匮。――《左传宣公十二年》 13、不以规矩，不能成方圆。《孟子》 14、精诚所至，金石为开。《后汉书》 15、天下兴亡，匹夫有责。麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 16、乐以天下，忧以天下。《孟子梁惠王下》 17、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。――《论语宪问》

18、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语述而》 19、见得思义。――《论语季氏》 20、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》 21、人之有德与我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也。《战国策魏策》 22、仁者无敌。――《孟子梁惠王上》 23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语子罕》 24、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。《韩非子喻老》 25、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。顾宪成 26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。――《老子》 27、一言既出，驷马难追。《增广贤文》 28、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府古辞《长歌行》 29、苟利国家，不求富贵。――《礼记儒行》 30、临患不忘国，忠也。――《左传昭公元年》 31、圣人择可言而后言，择可行而后行。――《管子形势解》 32、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语卫灵公》 33、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。《老子》 34、克勤于邦，克俭于家。――《尚书大禹谟》 35、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。――《孟子尽心上》

《颜氏家训教子》原文及译文

《颜氏家训教子》原文及译文赏析 教子 王大司马①母魏夫人,性甚严正;王在湓城②时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.梁元帝③时有一学士④,聪敏有才,为父所宠,失于教义,一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,揜⑤ 藏文饰,冀其自改.年登婚宦⑥,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅 鼓云. 导读：文中列举了正反两个"教子"事例,孰好孰坏,读者一目了然. 作者用意也不难分辨. 注释：①王大司马：即王僧辨(～555年),南朝梁太原祁(今山西祁县)人,字君才,初仕北魏,归粱后任湘东王萧绎的左常侍及司马.②湓(p n)城：也称湓口,古城名.③梁元帝：即萧绎(508～554年),字世诚,南朝梁兰陵(今江苏武进西北)人,梁武帝第七子.初封湘东王,镇守江陵(今属湖北),侯景叛乱时,派王僧辨,陈霸先等讨景,事平后,在江陵即帝位.在位 三年,为西魏所掳,被杀.④学士：官名,南北朝时,学士为编纂撰述之 官.⑤揜：同"掩",遮蔽,掩盖.⑥婚宦：结婚和做官.此指成年. 精练 一,解释加点的词 1.性甚严正() 2.年逾四十() 3.少不如意() 4.揜藏文饰() 二,翻译 1.少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.

2.一言之是,遍于行路,终年誉之. 三,文中将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的 __________________和_____作一正反_______,来说明教子的重要性,切 不可一味娇惯溺爱自己的子女. 四,试举历史上有名的教子故事.(正面,反面) 参考答案 一,l.品性2.超过3.稍微4.掩饰 二,1.(王僧辨)稍有不合意的言行,(老夫人仍用棍棒教训他,所以 (王僧辨)能成就功业.2.一句话说得有道理,(他父亲)便在路上广为宣扬,一年到头都赞不绝口. 三,方式结果对比 四,孟母三迁;伤仲永…… 参考译文 大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨在湓城 驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有 一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他如果有一句话说得 有道理，他的父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他如果 有一件事做错了，他的父亲便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长， 最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。 附注释

《颜氏家训》读书笔记

1、为什么要读书要读经典著作？ a.古人说“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。 b.人的时间、精力是有限的，永远无法通晓所有的知识，所以，我们必须选择最经典的书来读。 2、圣贤书教化世人的目的是什么？ 教人诚孝，慎言检迹，立身扬名。 3、人们对他人的建议所采取的态度是什么？ 同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。 4、什么是成年人应有的举止？ 规行矩步，安辞定色。 5、错误的家庭教育方式： 有仁无威，导示不切。 6、年轻人易犯的毛病： 肆欲轻言，不修边幅。 7、坏习惯的害处： 习若自然，卒难洗荡。 8、未受教育而年少轻狂的毛病： 心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失。 9、实践出真知： 追思平息之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

10、教育的重要性是什么？ 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。 11、父母教育应恩威并施： 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 12、失败教育的后果： 骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。 13、家庭教育俗语： 教妇初来，教儿婴孩。 14、孔子对家庭教育的看法： 少成若天性，习惯如自然。 15、亲情、爱情和友情之大忌： 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 16、习惯从何而来？ 习惯是由重复制造出来的，并根据自然法则养成。 17、待人接物的标尺： 要谦虚但沉着坚定。 18、礼貌可以衡量一个人的素质： 一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。 19、对他人不应要求、期望过高： 望深则易怨。

颜之推语言观拾遗--以《颜氏家训

文史在线 《颜氏家训》二十篇一贯被视为古训及家庭教育的典范，唯独《音辞》一篇倍受语言学者关注，只因此文整体阐述了颜氏的语言学主张，并奠定了堪称“中国音韵史上里程碑”的作品——《切韵》的理论基础，正如周祖谟在《颜氏家训音辞篇注补》中所言，“考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研究古音所当深究”。或许正因此，它在音韵研究史上的价值才显得尤为重要和特殊。 颜氏的诸多理论观点在今天看来仍是比较科学的，足见其学术成就和理论见地是同时代的人所无法比拟和超越的。细数颜氏的语言学思想，我们可以从以下几个方面来探讨。 第一，承认语音存在着差异。汪明寿先生曾表示，“音韵方面，颜氏既注意了地域不同而语言有异，亦注意到时代不同而声韵有变”。首先，作者开宗明义，指出语音随着地域的不同而有所差异。“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。”并进一步叙述了南北方言的特点，对比其分歧，“南方水土柔和，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而钝化，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。”其次，《音辞篇》中，作者还提出古今时俗不同，语音也会有所变异的见解。“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。”既然古音与今音不同，那么由此可知语音由古至今是不断发展变化的。“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。”“前世反语，又多不切”，“ 通俗文曰：‘入室求曰搜’，反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。”又如：“案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反……江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。” 尽管颜氏试图从地理环境入手为语音的差异寻求合理的解释，未免有些牵强，或许南方语音的“清举”、北方语音的“钝化”果真和“水土”、“山川”相关，但我们并不能将其看作最重要的原因。然而，他毕竟提出方音可能接触感染的问题，进而揭示语音的同化现象。“南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论”。魏晋南北朝时，江南一带曾有短时期的稳定，百姓安居乐业，工商业繁荣，市民之间的交往自然增多不少，普通百姓语言中的俗语广为传播，因而南方语言中多是俗语，周祖谟也认为如此，“南人之音辞多鄙俗”。北方长期战乱，语音的接触也很少，因而北方话反倒多是古语，正如郝懿行所言，“北方多古语，至今犹然”。 语音不仅具有时代性、地域性的特点，往往还具有明显的社会性。就是说，各个阶层、社会群体都有自己特有的语言特点、话语方式，表征着自己独特的社会地位，颜氏也注意到这点。“易服而与之谈，南方士庶，数言可辩”，作者看到当时“世庶”语言的分歧，只限于南方地区。周祖谟先生认为“南北世庶之语言各有优劣，盖自五胡乱华以后，中原旧族，多侨居江左，故南朝士大夫所言，仍以北音为主。而庶族所言，则多为吴语。”说明为躲避战乱迁到南方的贵族，从中原带去雅音，因而他们的语言“以北音为主”；而江左地位卑下的市井平民，则大多讲当地方言——吴语，所以比较通俗易晓。 第二，《音辞篇》概括了中国音韵学研究的历史。《春秋》、《离骚》、《方言》，虽都曾记录过方音，但重点在于“考名物之同异”，而非“显声读之是非”，因而严格意义上的音韵学并未产生。等到东汉开始有用譬况假借来证明字的读音的情况，如郑玄做的《六经注》，高诱说解的《吕览》、《淮南》，许慎的《说文》，刘熙的《释名》即是如此，这正是我国音韵学研究的真正起点。反切的产生与盛行，是中国音韵研究史上的重要成就，对后世产生深远影响，成为注音字母出现之前学界最主要的注音方法。此后，著述音韵的作品大批涌现，可能是因为“魏晋时期是中国历史上社会最不稳定的时代之一，当时的语音变化也因此加剧了”，于是研究语音的人增多。虽然每部作品或多或少地保留了方言的成分，我们很难判定谁对谁错，但这毕竟又见证着音韵学在此时的长足发展。 同时，颜氏多次列举南北方语言学者的观点，指出其作品的得失，忠实地反映了这一时期中国语音研究的状况和水平。“至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟”，还在研究语词读音，但只是稍作切正。“李季节着音韵决疑”，时常会出现错误。“阳阳休之造切韵”，却有很多疏漏。此外，当时语言交流的实际活动中存在着诸多不恰当之处，比如：“甫”是男子的美称，后来假借为“某父”的“父”，如管仲号“仲父”，范增号“亚父”，二者意义相通，虽然不同音，周祖谟：“甫、父二字不同音，切韵：‘甫，方主反；父，扶雨反’”，但也没必要严格区分。但是“某父”的“父”与“父母”的“父”却没有任何关系，而北方人却以为“某甫”的“甫”就是“父母”的“父”，这是错误的。 第三，主张“匡谬正俗”。颜氏在承认语音变化的前提下，指出时人语音流弊——“语多不正”，究其原因，应归纳为两点：一是“内染贱保傅，外无良师友故耳”，一是“使其儿孙避讳纷纭矣”。颜之推认为，前代书中所著反语，于今“又多不切”者，我们不该“随其伪僻”，继续使用。比如：“兄”当音“所荣反”，北方人却反“搜”为“兄侯”。“玙璠……当音余烦”，江南却读如“藩屏之藩”。“岐”音“奇”，江南音为“只”。我们不知道这两种读音“何所承案”，故而都不采用。可见，颜氏认为，有两种以上读法的语词，以相沿习用的读音为正，不论南北。此外，作者认为有不同用法的语词应该有所区别。例如：“焉”，在古书中用作鸟名或表示某种词性的词语时，均反为“于愆”，而葛洪却认为：当“焉”用作副词，表示“何”、“安”之义的时候，音“于愆反”；当其用在句末或作为助词时，应音为“矣愆反”。 颜之推语言观拾遗 ——以《颜氏家训?音辞篇》为视角 郑 岚 郑州大学文学院 摘 要：虽然颜之推一向以文学家身份被载入史册，但他在语言学上的建树也不容忽视。《颜氏家训?音辞篇》不仅概括了音韵学研究的历程，而且总结了颜氏极富前瞻性的语言学见地，在中国语言学史上具有特殊的价值，例如：颜氏承认语言的差异及发展演变，概括南北语言的特点及其分歧，批评当时的一些语音错误，主张以相沿习用的及书中所标语音为准来“匡正谬误”等等。 关键词：音辞篇 颜之推 语言观 北方文学杂志欢迎投稿：https://www.wendangku.net/doc/6818439082.html,125

精选的中华经典名句大全

精选的中华经典名句大全 1、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功——杜荀鹤《题弟侄书堂》 2、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》 3、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易《琵琶行》 4、生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》 5、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 6、国而忘家，公而忘私。——班固《汉书·贾谊传》 7、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。——社甫《戏为六绝句》 8、大漠孤烟直，长河落日圆——王维《使至塞上》 9、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》 10、甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。——无名氏《古诗·甘瓜抱苦蒂》 11、生儿不用多，了事一个足。——《全唐诗·织补遗》 12、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》 13、三思而后行。——《论语·公冶长》 14、物苦不知足，得陇又望蜀。——李白《古风》五十九首之二十三 15、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》 16、少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃？——李贺《致酒行》 17、射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞》九首之六 18、好事不出门，恶事行千里。——孙光宪《琐言引古语》 19、病从口入，祸从口出。——傅玄《傅子·口铭》

20、三人行，必有我师焉。——《论语·述而》 21、孤犊触乳，骄子骂母。——范晔《后汉书·仇览传》 22、诗者，根情，苗言，华声，实义。——白居易《与元九书》 23、岁寒然后知松柏之后彫也。——《论语·子罕》 24、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。——魏徵《谏太宗十思疏》 25、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！——李白《梦游天姥吟留别》 26、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。——《荀子·劝学》 27、人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。——《礼记·中庸》 28、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》 29、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 30、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》 31、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 32、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》 33、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》 34、食不重味，衣不杂采。——魏徵《群书治要·贾子》 35、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》 36、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》 37、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 38、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

《颜氏家训》(原文,译文)1

《颜氏家训》(原文,译文)1 篇一：文言短篇试题 文言文阅读训练题（二） 一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题. 齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 1、文中“东宫”是谁的代称？() A、齐武成帝 B、太子 C、太后 D、琅邪王 2、下列各句中加点词语的正确意义是 ①年十许岁，骄恣无节( ) ．． A、骄傲专横 B、放荡不拘 C、骄傲放纵 D、骄傲自满 ②顽鲁者亦当矜怜() ．． A、愚笨而鲁莽 B、固执而粗鲁 C、顽皮而愚蠢 D、愚昧而蠢笨

4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（） ①臣战河南，然不自意能先入关破秦。 ②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。 ③日以尽矣，荆卿岂无意哉？ ④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。 ⑤久之，目似暝，意暇甚。 A、①④⑤ B、①④⑥ C、②③⑥ D、②③⑤ 5、对下面句子中的字词解释准确的是（） ①衣服饮食，与东宫相准。准，比照。 ②礼数优僭，不与诸王等。礼数，礼节。僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。 ③器服玩好，必拟乘舆。乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。 ④不知分齐。分齐，区别，对等。 ⑤率皆如此。率，一律，大都。 ⑥顽鲁者亦当矜怜。矜，拘谨，慎重。 6、翻译下面的句子。 ①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。 翻译：。②至尊已有，我何意无？ 翻译： ③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。 翻译：。④虽欲以厚之，更所以祸之。

《颜氏家训》名句

《颜氏家训》名句 观天下书未遍，不得妄下雌黄。——《颜氏家训·勉学篇》 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。——《颜氏家训·教子篇》夜觉晓非，今悔昨失——《颜氏家训·序致篇》 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。——《颜氏家训·教子篇》 钝学累功，不妨精熟——《颜氏家训·文章篇》 光阴可惜，譬诸逝水。——《颜氏家训·勉学篇》 父不慈则子不孝——《颜氏家训·治家篇》 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！——《颜氏家训·勉学篇》 巧伪不如拙诚——《颜氏家训·名实篇》 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学篇》 婚姻勿贪势家。——《颜氏家训·止足篇》 学之兴废，随世轻重。——《颜氏家训·勉学篇》 教妇初来，教儿婴孩。——《颜氏家训·教子篇》 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。——《颜氏家训·教子篇》 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训·教子篇》 止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。——《颜氏家训·序致篇》 生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。——《颜氏家训·治家篇》 兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。——《颜氏家训·兄弟篇》 凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。——《颜氏家训·后娶篇》不修身而求个名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。——《颜氏家训·名实篇》兄弟不睦，则于侄不爱——《颜氏家训·兄弟篇》

奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。——《颜氏家训·治家篇》 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？——《颜氏家训·兄弟篇》兄弟者，分形连气之人也。——《颜氏家训·兄弟篇》

《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻译译文

《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻 译译文 《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻译译文古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可 以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼。江南至今不讳 字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。 偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦 书符，作诸厌胜①；丧出之日，门前然火，户外列灰， 祓送家鬼，章断注连②。凡如此比，不近有情，乃儒雅 之罪人，弹议所当加也。 《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”正为常所讲习，讎校缮写，及偏加服用， 有迹可思者耳。若寻常坟典③，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。 江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则 用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为 试儿。亲表聚集，致宴享焉。…… 四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌， 令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻 此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至

有结父为兄、托子为弟者。 （选自《颜氏家训·风操篇》 【注】①厌（yā）胜：制服，指用巫术制服妖邪等。 ②章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连， 传染的意思。③坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。 5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（） A．名终则讳之讳：避讳B．无容散逸逸：丢失 C．儿生一期期：周年D．申父交之敬申:申诉 6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（） A．古者，名以正体然秦以区区之地 B．乃儒雅之罪人且以一璧之故逆强秦之欢 C．儿生一期，为制新衣君为我呼入 D．感其手口之泽此其志不在小 7.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（） A．古代一个人的名和字是代表不同的意思的，名代表自己，而字则代表着这个人的德行，我们常说的“避讳”一般是指讳字。 B．在节选的文中，作者从“名字”“归杀”“废物”“试儿”“结拜”等几个方面阐述了对风操德行的

24句颜氏家训经典名句

24句颜氏家训经典名句 观天下书未遍，不得妄下雌黄。——《颜氏家训·勉学篇》 夜觉晓非，今悔昨失——《颜氏家训·序致篇》 父不慈则子不孝——《颜氏家训·治家篇》 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。——《颜氏家训·教子篇》 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学篇》 巧伪不如拙诚——《颜氏家训·名实篇》 光阴可惜，譬诸逝水。——《颜氏家训·勉学篇》 婚姻勿贪势家。——《颜氏家训·止足篇》 钝学累功，不妨精熟——《颜氏家训·文章篇》 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。——《颜氏家训·教子篇》 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！——《颜氏家训·勉学篇》 凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。——《颜氏家训·后娶篇》教妇初来，教儿婴孩。——《颜氏家训·教子篇》 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训·教子篇》 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。——《颜氏家训·教子篇》 学之兴废，随世轻重。——《颜氏家训·勉学篇》 止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。——《颜氏家训·序致篇》 奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。——《颜氏家训·治家篇》 不修身而求个名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。——《颜氏家训·名实篇》生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。——《颜氏家训·治家篇》

兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。——《颜氏家训·兄弟篇》兄弟者，分形连气之人也。——《颜氏家训·兄弟篇》 兄弟不睦，则于侄不爱——《颜氏家训·兄弟篇》 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？——《颜氏家训·兄弟篇》

颜之推《颜氏家训》阅读练习及答案【附译文】

阅读下面的文言文，完成4~7题。 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！ 兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。 人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也！ （节选自颜之推《颜氏家训》） 4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(3分)

A．自兹以往兹：此，这 B．惟友悌深至悌：敬爱兄长 C．地亲则易弭弭：弥合 D．踖其面而蹈其心踖：践踏 5．对文中划波浪线的句子，断句正确的一项是（）(3分) 人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也 A．人之事兄/不可同于事父/何怨爱弟不及爱子乎/是反照而不明也 B．人之事兄不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也 C．人之事兄/不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子乎/是反照而不明也 D．人之事兄不可/同于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()(3分) A.夫妻、父子、兄弟是基础的亲属关系，中国人常说的九族，都是源于这三种亲属关系，所以要认真对待。

《颜氏家训》读书笔记

《颜氏家训》读书笔记 《家训》是一本对后代具有深远影响的书。后代《家训》皆溯源《颜氏家训》。“古今家训，以此为祖。”——【宋】陈振孙《直斋书录解题》。《颜氏家训》是颜之推的精心之作，可以说他一生渊博的知识、丰富的阅历、复杂矛盾的思想性格和缜密的处事态度，大都集中地体现在这部《家训》之中。有人用“一个父亲地叮咛”这样一句话来概括其内容和 主旨。它是一位老于世故的长者、聪明睿智的学人、机灵权变的政治活动家，在平安的度过乱世的风云之后，向他的家族子弟讲述自己的经历风险、体验教训、思想心得，作为一种思想、道德、文化、政治的训导。 颜之推(公元531年——约595年)，字介，梁朝建业人(又称金陵，今江苏南京市)人。颜之推出生于士族家庭，父亲颜协，官至咨议参军。他的家庭有儒学世承的传统，早年受到儒学的熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。颜之推年逾六十的一生，“三为亡国人”行踪遍及江南、河北、关中，又得与南北同一后的隋朝，经验阅历十分丰富，远非南北朝时代局促一隅的高门士族可比。这些又为他撰写《颜氏家训》准备了有利的条件。 《颜氏家训》共二十篇，薄薄的一本书饱含了一位经历

了风雨沧桑的家族老人对家族儿女的叮咛与期望。除了第一篇《序致》说明全书宗旨，末篇《终制》叮嘱后事，《归心》讲述崇佛失当外，剩下的十七篇分别讲述了他的家庭教育观(包括《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇，主要强调的是教育子弟、尊老爱幼、和睦家庭的重要性。)、品德智能教育观(包括《风操》《慕贤》《勉学》《文章》四篇，讲述了如何培养造就子弟成才。)、思想方法教育观(主要包括《名实》《涉务》《省事》《止足》篇，讲述的是培养子弟观察、认识、处理问题的思想方法和工作方法。)、养生教育观(包括《诫兵》《养生》篇，强调子弟们不要依靠卖弄勇力与战争来取得显达，应首先保全生命，摄养身心，以期保健延年。)、知识教育观(主要包括了《书证》《音辞》《杂艺》三篇，主要介绍古籍文字考据知识、音韵知识和文人涉及的各项杂艺知识。)。 《颜氏家训》中最突出的也是其他的家庭教育观，这也与作者当时所处的社会背景分不开的，第一是因为当时社会的官学衰落，家庭教育成为士族教育的基础。其次是颜之推作为一名当时的封建家长，对家庭有支配权，可以在家庭贯彻他的教育主张。最后也是重要的一条原因就是从家族利益出发，要使颜氏家族在政治变动终不致衰败，需要依靠家庭教育。 在家庭教育中颜之推主张对儿童的早教，同时他还最早