论文：虽为随意生发 却是张弛有度——《西游记》神魔法力的收敛艺术探析
虽为随意生发却是张弛有度
——《西游记》神魔法力的收敛艺术探析
内容提要：
《西游记》是我国古代最优秀的一部神魔小说，其特殊的写作题材决定它必然是一部奇幻之作。对此，作者对于神魔法力的描写却没有落入为幻而幻、荒诞不经之流，而是巧妙地运用辨证的艺术手法，在看似任意挥洒、信笔而书之际，毫不牵强地将神魔法力作了一定的收敛。而且作者这种张弛有度、不着痕迹的收敛手法，不仅使塑造丰富多彩、各有特色的神魔形象成为可能，而且成为推动故事情节的必然动力，更让这种收敛手法成为增添作品幽默色彩的神来之笔。本文，就是对《西游记》中神魔法力的收敛艺术的探析。
《西游记》问世四百多年来，一直以其强烈的艺术魅力吸引着广大读者，大闹天宫、三打白骨精等故事更是家喻户晓、妇孺皆知。而且因了它多方面的艺术成就和经验，成为了我国古代最优秀的神魔小说，并得以与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》并驾齐驱，跻身于?明代小说四大奇书?的行列。
作为神话题材的小说，《西游记》的创作思维与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》可以说迥然不同。《西游记》最突出的特色就是奇诡变幻，整部小说，活动场景瑰丽神奇，故事情节惊世骇俗，人物形象千姿百态，正所谓?思不久于幻者，不足以穷物之变；说不极于诞者，不足以耸人之闻?①。文心之活，想象之奇，虚构之幻，几乎无以复加，堪称
登峰造极。
然而，就是这样一部以奇诡变幻见长的浪漫主义杰作，却每每被评论家称为?《西游》妙处，只是说假如真?②，这就不得不细细揣摩一下作者的写作技法，从作者对神魔法力想象时挥洒自如而又张弛有度的收敛艺术方面作一下探析了。
一、作者的收敛艺术使塑造形貌各异、个性独特的神魔形象成为可能
从人物造型上看，《西游记》与其它几部?奇书?有着很大的不同。它书人物多是帝王将相、江湖草莽以及市井细民，是人们耳目之内司空见惯的?常?人，《西游记》中则是一些人们认为应该具有超人的法力的神佛妖魔。这种特殊性，要求作者在创作过程中必须天马行空地飞驰想象，异想天开地进行虚构，千方百计地加以夸张。但是，如果一味地追求奇幻，无所节制地夸大神魔的法力，那么最终必将使这些神魔形象变得千篇一律，而且还必将给作者造成?不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立?③的尴尬局面。
鉴于这种情况，作者巧妙地运用他出神入化的写作技巧，利用作品中大多数神魔所具有的动物性特征来收敛神魔的法力。这种写作手法，不仅没有让这些神魔在施展法力时给读者带来一种束手束脚、晦涩枯竭的感觉，反而因了这种神性与动物性的自然融合，给这些形象平添了几分神秘与真实。
如第四十六回在车迟国同妖怪斗法时，悟空比什么都不怕，但就是怕比坐禅。当妖怪提出要比?云梯显圣?坐禅时，孙悟空与猪八戒有一段很风趣的对话：
行者闻言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言语？”行者道：“兄弟，实不瞒你说，若是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星，诸般巧事，我都干得；就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却也不怕。但说坐禅我就输了，我那里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”
这一系列对话，将天不怕、地不怕，浑身是胆，敢于斗争，善于斗争，从不向困难低头；会七十二般变化，一个筋斗就有十万八千里之遥的孙悟空的动物本性尽显无疑：猴子嘛，总是活泼好动、顽皮淘气、坐不安生的。作者只是抓住孙悟空的动物本性将其法力略作收敛，就使这一形象变得有血有肉，如在眼前，而且让读者倍感真实。
再如猪八戒虽然也有三十六般变化，但变化起来却一如其人，如第六十七回八戒自述：
“……我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。……”
所以在第四十七回中，行者要八戒变童女一秤金，才会出现八戒怕打，无奈之下：
念动咒语，把头摇了几摇，叫“变！”真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不象。
这样设计情节，固然包含有显示行者与八戒本事高低的意图，但也同样是作者紧密地扣住八戒猪的特定动物身份而作的收敛。这样，才使孙行者有孙行者的个性，猪八戒有猪八戒的特点，绝不至于相混。
另外，在其他神魔形象上也因其独一无二的动物性显示
着各自的特点。如文中老鼠精、蜘蛛精、蝎子精，因同样变化为女身，外表无一例外长得花容月貌，令人消魂，实际上却又都未能脱离动物本性。那金鼻白毛老鼠精生性机灵，两次使?遗鞋计?令猴王上当，却也还住在陷空山无底洞，?原来他的洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多?，洞中套洞，要想进去还必须从上往下钻；蜘蛛精的防身本领是在肚脐眼里咕嘟咕嘟冒出鸭蛋粗细的白丝，搭起网子粘住对手；蝎子精则手使一柄三股钢叉（其实就是蝎子的钳脚），用尾针作为克敌制胜的暗器。还有?行动时，抟风运海，振北图南?的大鹏精，用两根信菾化作两根软柄枪的蟒蛇精……这种人物造型在《西游记》中随处可见。
正是作者随意生发却又张弛相当的收敛艺术，才使得这些神魔法力变得真实可信，使这些形象一个个都活灵活现，生动有趣，造就了《西游记》中独立特出的?一群?，都成为活生生的?这一个?。
二、作者的收敛艺术推动了故事情节的发展
《西游记》的艺术想象，奇特、丰富、大胆，在古今小说作品种都是罕有其匹的。不论是从神佛妖魔的诸般变化，还是他们层出不穷的法宝，都神奇莫测，匪夷所思。
然而，这些幻想虽然奇异，甚至异想天开，实际上却并非漫无边际的胡思乱想，而总是在适当处收敛几分，以为故事情节的发展推波助澜。
以孙悟空与独角兕之间的几场恶斗为例：先是唐僧被独角兕擒入金（山兜）洞，行者找到洞前，被群怪围在中间，行者将金箍棒变作千百条铁棒，却被魔王将金箍棒收做一条，套将了去，弄得行者赤手空拳翻筋斗逃了性命。所以才
有悟空先请天兵相助，却被魔王抢了哪吒太子的神兵；又请火德星君，又被魔王抢了火具；再请水德星君，仍然无功；后来行者夜盗金箍棒及其它被抢兵器，群斗魔王，又被魔王套去诸般兵器；再后来连行者从如来处求助的金丹砂都被魔王套去，整个故事情节真可谓迭遭波折，扑朔迷离，几趋绝境。在这里，情节的展开已经到了变幻莫测的地步。
在这一节故事里，如果让孙悟空独斗独角兕一站中简单化地加以处理，让悟空获胜也未尝不可。但是作者却不喜欢让一场善与恶的冲突就此草草收场，获得轻易解决，而更爱追求起伏变化，让情节有更多曲折。所以作者首先就让孙悟空在整部《西游记》中唯一一次与人正面交战而被缴了兵器，紧接着又进一步束缚了哪吒与水火二星君的法力，让情节发展产生了一个更大的起伏，后来连如来相助的金丹砂都被魔头抢去，这就使本已接近尾声的内容演变再一次顿起跌宕，几近山穷水尽。当然，这样做因其矛盾过于铺开，情节过于跌宕，所以也更加增加了收拢的困难。此时，作者却恰到好处地安排了老君出现，并适时地束缚了独角兕的法力，让无往不利的兕大王在其主人老君的芭蕉扇下现出了青牛本相。如果不是作者随心所欲、收放自如的收敛艺术功底，想营造这样一个新奇而绵密、曲折而有序、环环相扣、贴切自然的故事情节恐怕无从想象。
其实，在《西游记》的情节安排中，不仅单一故事中存在着这种为避免矛盾冲突的直线演进而有意识地收敛、束缚神魔法力，以图造成一种峰回路转、起落有致的境界的地方，在众多小故事中也常运用这种收敛艺术造成一些呼应，以至于情节发展显示着连续性的特征。
如第二十七回?尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王?为例，且看行者第三次如何打杀白骨夫人：
行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
初时读《西游记》，每每读到此处，忍不住为悟空终于打杀了妖精，不怕责备，疾恶如仇的精神拍案叫好。然而与孙悟空前两次打白骨精的经过反复比照，却发现了一些问题：
第一次打白骨精，是?三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下?；第二次打白骨精，?行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打?。两厢对比，前两次行者都是突然袭击，却仍然都被白骨精?出化了元神，脱真儿去了?，第三次行者掣出棒来，思量多时，又招山神土地作证，如此充足的时间，白骨精竟然未能逃脱（我想纵有众神作证，以白骨精两次逃于猴王棒下的神通，谅不至于束手就擒、坐以待毙吧）。仅此一段，就足可见证作者故意收敛限制神魔法力来推动故事情节发展的用意：如果孙悟空第一次就顺利地将白骨精打死，那么唐僧至多只是念几遍?紧箍咒?而已，这样不仅使整个故事情节显得空洞无物，而且
下文的唐僧贬退美猴王、黑松林三藏逢魔、白龙马现身与黄袍怪大战、八戒义激美猴王这一连串的故事都会变得无所依附了。即使白骨精在第三次被打时跳起反抗，也会因其身份的暴露而使唐僧贬退美猴王不合情理。同样，如果白骨精法力无边竟屡打屡逃，那么行者与其纠缠不休也只会使人觉得乏味无聊。作者将白骨精与行者的法力都做了适当限制，从而使情节层次分明、富有变化。不仅在这个小故事中合理解决了敌我双方的矛盾斗争，而且为下文的猴王被逐埋下了伏笔。
当然，作者为推动故事情节的发展而对神魔法力所做的收敛功夫，不仅表现在以上两例中，其它如大战平顶山、三调芭蕉扇等等故事情节中亦是故作曲折，令故事情节波澜迭出，但在结构上却又能做到巧为安排，丝毫不露斧凿痕迹。
三、作者的收敛艺术增加了作品的幽默色彩
?《西游记》在艺术上最鲜明的特点是在奇幻思维上的幽默和诙谐风格?。④
这种幽默色彩，是《西游记》鲜明的艺术特色借以形成的基础，缺少了这种幽默色彩，便将使《西游记》的文学成就大打折扣。正是这种幽默诙谐风格的存在，使得这部原本处于人们耳目之外的不可知世界里充满了人文主义者温馨的人情味，所以小说处处是笑声，处处是幽默。但是，作品中作者故意使用收敛艺术，使原来变幻无方、无所不能的神魔法力受到一定束缚时表现出来的幽默，却是作品中的点睛之笔。
如《西游记》中写孙悟空变化弄神通，真个无所不能。第二回中写悟空变松树：
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像
．．．．．．．，
尽是经霜耐雪枝
．．．．．．．。
第十七回写悟空变化仙丹：
走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。
甚至于为了叫菩萨能够认定，行者只好变得略大些儿。
第七十八回行者变做唐僧：
行者却将师父的衣服穿了，捻着诀，念个咒语，摇身变
作唐僧的嘴脸，八戒沙僧也难识认
．．．．．．．．。
就连行者变化成细小如跳蚤、蟭蟟虫、花脚蚊子、虱子、虾子、螃蟹等物，莫不以假乱真。然而在第六回猴头大闹天宫时同二郎斗法时，先是两人各逞其能，变这变那，争执不休，后来猴头变作一只花鸨，二郎一弹子把它打了个（足龙）踵：
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩
萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾
．．．．．．．．，竖在后面，变做一
根旗竿。
悟空变松树，变仙丹，变唐僧，变细小诸物，尾巴都未能起丝毫妨碍，偏偏在此紧要关头，被二郎见旗杆竖在庙后，便断定?是这猢狲了！他今又在那里哄我?，于是举拳就捣窗棂，致使猴头心头大惊，扑的一个虎跳窜入空中不见。每位读者读到这里都会禁不住哑然失笑，惊佩作者手中那只生花秒笔是多么的出神入化。这一段脍炙人口的艺术描绘，虽寥寥数笔，却有画龙点睛之妙，使全篇生辉，满盘皆活，足以令读者忘怀得失，只觉妙趣无穷了。如果猴头与二郎斗法
的描写中删去猴头变土地庙时尾巴变旗杆竖在庙后这一节作者的故意收敛之笔，便会使其斗法变化显得平淡无奇，相形见绌，其艺术效果的损失将难以估量。
再如那猪八戒虽然只有三十六般变化，变化起人物来也是有诸多不便，但在第十八回里写八戒入赘高老庄做女婿时，变做一条黑胖汉，虽称不上眉清目秀，但?模样儿倒也精致?；再如第四十七回八戒变一秤金，也只是?念动咒语，把头摇了几摇，叫‘变！’?，虽只是变过头来像女孩儿面目，身子还是肚子胖大，和尚的身子，却好歹也算变没了旧嘴脸。可是在第三十二回遭遇平顶山莲花洞银角大王和群妖时，作者却故意束缚了八戒的法力，用诙谐的笔触描绘了一幅令人忍俊不禁的画面。作品写道：
那三十名小怪，中间有认得的，有不认得的，旁边有听着指点说话的，道：“大王，这个和尚，象这图中猪八戒模样。”叫挂起影神图来，八戒看见，大惊道：“怪道这些时没精神哩！原来是他把我的影神传将来也！”小妖用枪挑着，银角用手指道：“这骑白马的是唐僧，这毛脸的是孙行者。”八戒听见道：“城隍，没我便也罢了，猪头三牲，清醮二十四分。”口里唠叨，只管许愿。那怪又道：“这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。”呆子听见说他，慌得把个嘴揣在怀里藏了。那怪叫：“和尚，伸出嘴来！”八戒道：“胎里病，伸不出来。”那怪令小妖使钩子钩出来。八戒慌得把个嘴伸出道：“小家形罢了，这不是？你要看便就看，钩怎的？”
在古代小说中描写绘图画形以捉人的情节恐怕不少，而在这些情节中被捉者不是采用化装术来避人耳目，就是制造
混乱以混水摸鱼。如果猪八戒是一个普普通通的凡夫俗子，万般无奈之下将长嘴揣于怀里以图欺蒙对方尚有几分可取，但是结合作品中猪八戒的变化手段，这就很显然是作者为了增加作品的幽默色彩，故意运用收敛手法来束缚八戒的法力，而有意在猪八戒的长嘴上大做文章，这里对这张特殊形状的嘴所做的绘声绘色地渲染和铺张地描写，不仅起到了预料中的幽默效果，而且在小说史上也算得上是绝无仅有的绝妙文字了。
《西游记》中有关神魔法力的描述，诸如此类者不在少数。这些多是作者故意收敛他那任意驰骋之笔，让读者一方面明明见那神魔法力可为而不让为之，另一方面却又利用圆熟的笔法让读者丝毫不觉其失，只感挥笔泼墨似行云流水般顺畅自然，无丝毫枯竭晦涩之感，令人读后沉浸其中，反复品尝间，但觉趣味无穷。所以，作者这种对神魔法力的收敛艺术是完全与作品的游戏格调和诙谐情趣融为一体的，是表现作品的幽默色彩时不可或缺的一部分。
《西游记》中的对神魔法力的收敛艺术，不仅避免了将神魔法力的描写落入为幻而幻、荒诞不经之流，而且被作者娴熟高超的技巧将作品的虚幻性和现实性巧妙地融为一体，使作品随意生发的想象做到了张弛有度、收放自如，从而使作品中神魔形象独具特色、栩栩如生，使故事情节曲折多变、环环相扣，使作品的幽默色彩流畅自然、浑然天成。
注释：
①杜陵男子《(虫覃)史序》。
②《李卓吾先生批评<西游记>》第九十四回总批。
③《韩非子〃难一》。
④罗宗强、陈洪：《中国古代文学史（二）》，华东师范大学出版社，2000年版。
参考书目：
1、罗宗强、陈洪：《中国古代文学史（二）》，华东师范大学出版社，2000年版。
2、吴承恩：《西游记》，新疆人民出版社、新世纪出版社，1995年10月份第1版。
苏轼诗词艺术特色
苏轼诗词艺术特色 苏词在词史上占有特殊地位，为词的的开拓了新天地。苏轼以其奔放的才情，将词笔深入到社会生活的各个方面，诸如怀古记游、写景咏物、亲情友谊、田园风光以及参禅说理等等，突破词“艳科的”定见，把词的社会功用提到与诗同等的地位，全方位地表现了士大夫文人的生活与精神面貌。苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限，以自由挥洒的文笔，定了大量风格豪放之作，开一代新词风。他以诗境诗语入词，形成了苏词“以诗为词”的特点，同时也改变了词完全从司于音乐的地位，使词向独立的抒情诗体方向发展。豪放是苏词的主体风格，而在豪放中时有旷达情怀的流露。代表作如《江城子?密州出猎》、《念妈娇?赤壁怀古》。抒发追求理想、热爱人生的美好感情。如《水调歌头?怀子由》。爱情词与咏物词的风格则以婉约见长。如《江城子?掉亡》、《水龙吟?次韵章质夫杨花词》 苏轼词的内容:
苏轼扩大了词的领域,用词来抒写生活情趣,政治抱负,身世感慨,亲友情谊,农村生活,咏物,谈禅,说理等,无所不宜. 苏轼词的风格 苏轼词以豪放为主,有名的有.在裏描写了赤壁战场的雄奇景色,周瑜,诸葛亮等英雄人物的形象,颢示了对人生的乐观态度和建功立业的抱负.苏轼词虽以豪放为主,但还有清秀,穠丽,温婉,蕴藉的一面,如(莫听穿林打叶声)写得简淡.苏轼词不喜欢雕琢,善於吸收诗句入词,偶然也运用当时漱f语,给人清新朴素的感觉. 特点： 1．开创了豪放词风。 苏轼在婉约之外，大量地创作豪放词，开创了豪放词风，促进了词风的转变。我们一般认为苏轼的豪放词能够借助瑰丽壮伟的意象，恢宏的意境来抒发其慷慨豪情。苏轼豪放的艺术风格表现主要有三： 一是将充沛激昂甚至悲壮苍凉的激情融入词中； 二是在写人、咏景、状物时以慷慨豪迈的意象，飞动峥嵘的气势，阔大雄伟的场面取胜； 三是以奔放雄豪的音调著称。如《江城子·密州出猎》、《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等等，均体现出这一风格。 2．以诗为词。 所谓以诗为词，就是将诗的表现手法移植到词中， 3．突破了音律的束缚。
西游记 论文
不能承受取经之重 小时候读《西游记》，只关注有趣的情节，而立之年再读，有许多新的收获，现随笔记下，自娱自乐而已。 西游记不是佛法宣传类书籍，尽管结尾处孙悟空皈依佛门被封斗战胜佛，但文中对佛道两家进行了辛辣的讽刺。而掩卷深思，孙悟空的结局是什么？圆满、功德？我觉得更应该是可怜、可悲吧。那么可悲何处呢？ 一.恶俗化的炒作 唐三藏西天取经目的是什么？弘扬佛法，万世受益，既然佛神通广大，济世救人。那么为何不把真经直接传于中土，却偏偏要设置诸多灾难呢？有人会说，磨练意志、梅花香自苦寒来……老生常谈就不写了。总之，西天取经就是一次成功的炒作，先宣扬佛法无边，孙悟空被镇压后佛家势力得到天庭重视，那人间的扩大势力呢？观音此时完成任务。先选择炒作对象，佛家转世弟子偏偏生于中土长于中土、受戒于中土。这难道都是巧合吗？在太宗受到鬼混骚扰时，偏偏观音弄出一通玄虚，让李世民心动。看观音说与李世民佛法的好处是“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”看看，观音出场前要假扮癞头和尚送袈裟禅杖都是故弄玄虚借机宣传，再在关键时刻现真身。诱惑唐太宗佛法精妙之处——“寿身无坏”最要紧，总之，佛家推销佛经在宣传炒作营销方面下足了苦工。大乘佛法不是救苦度难，是帮助皇帝消灾的。至于九九八十一难更是欲擒故纵，经书求得越艰难越见其珍贵。既然强调经书珍贵又说明什么呢?不言自明。 二.名字的秘密 唐三藏：藏着三个秘密（这是从从三个徒弟身上看出求佛的本质） 孙悟空被封斗战胜佛，一路上降妖除魔，闹天宫时自由自在的野性被佛道两家操控下的奴性所替代，一样的作恶的妖精却分背景、后台区别对待，孙悟空终于成为势力者的玩偶了，更难听些，鹰犬。斗战胜佛，斗战胜佛佛号解读：佛家要你的目的是斗，战则必胜。孙悟空，名由唐三藏取，孙悟空终于领悟佛法也是空的、不真实的、虚幻的、骗人的玩意儿。空字尽显苍凉。 猪八戒的下场就比孙悟空好得多，出身好，玉帝身边的关系户，悟能，谐音无能。取经路上最危险的活由大师兄顶着。这家伙贪吃好色又懒惰爱财，是师徒四人中小毛病最多的，但却受封净坛使者，恰恰是佛家干净的净，讽刺意味十足。 沙和尚，悟净。也是玉帝身边人，说好听些忠厚老实。任劳任怨，说难听些，十足的奴才。他悟的是净，谁代表净？当然净坛使者。也就是说，成佛后要向谁学习？当然外表憨傻实则贪懒的猪八戒了，原来佛家培养的人才是猪八戒、沙和尚这类人。佛门清净之地到底净吗？呵呵。而他受封的金身罗汉称号是否铜臭味十足呢？
从西游记中看唐僧的管理艺术
从《西游记》中看唐僧的管理艺术 一部《西游记》，家喻户晓，老少咸宜，雅俗共赏。小孩看的是降妖打斗和逗乐取笑，大人看的是旅途艰辛和情节动人——却很少有人从中看到管理艺术。每每谈到管理艺术，人们往往会想到刘邦：文治武功，无一是处，却能让韩信、萧何、张良为其鞍前马后，理家治国，博得个太平盛世；人们也常常对刘备津津乐道：除了眼泪外，别无所长，却能使关、张驰骋疆场，诸葛鞠躬尽瘁，拼得个三国鼎立。但人们却忽略了另一个管理艺术大师——《西游记》中的唐僧。 我们先来看看唐僧身边的三个徒弟。老大孙悟空，本领超群，极富正义感但又顽劣成性，是个天不怕地不怕的主；老二猪八戒可谓集“宠”于一身：好吃懒做，贪财好色，见异思迁，一遇挫折就要“分行李，回高老庄”。讨好卖乖占尽小便宜；老三沙悟净是个看似凶神恶煞，却忠厚老实，任劳任怨，听使听教的老好人。三个徒弟可谓代表了世间三种典型的人， 而手无缚鸡之力，面如冠玉的唐僧是如何带领这三个人西去取经的呢？ 第一，唐僧以身作则的人格魅力和坚定的信念是根本。俗话说：打铁首先得自己硬。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是这个道理。在西去途中，风餐露宿、跋山涉水。不管遇到什么样的艰难险阻，他从未退却过，从未放弃过，从未生过半点悔意。就是在妖怪要将其下油锅时，他也同样执着。最难能可贵的是，不管是女儿国国王的真心相许，还是女妖们的狐媚诱惑，他都志坚似铁，一心西行，不为所动。有人说他 傻，有人说他痴，但要带领一班 人成就一番事业，没有几分这种傻和痴，能行吗？
此外，唐僧高尚的人格魅力还有他知错就改的一面。当他误会悟空后，当他意识自己错了时，他总能坦诚认错：“为师错怪你了！”这也是难能可贵的——唐僧是圣僧，是好人，但他同样也会犯错的，这很正常。 第二，柔性的情感渗透和刚性的制度管理相结合，唐僧是相当讲究恩威并重的。他在灯下一针一线为悟空缝制虎皮裙；在师徒受难时，他总是尽力地保护着徒弟（尽管他没有这个能力）：“不干他们的事，都是我教导不严”；当徒弟们中的哪一个久出未归时，他又总是牵肠挂肚，甚为担忧。可以说，他不仅有一副菩萨心肠而且有一种母亲的胸怀。但他同样讲究批评艺术。平常闲时，师徒说笑。但涉及到原则问题时，他则始终坚持，甚至动以刚性制度。以孙悟空三打白骨精为例。一打之后，由于唐僧不识人妖，斥责悟空：“滥杀无辜”；二打之后，他勃然大怒且严厉警告；三打之后，是可忍孰无可妨，终于忍无可忍。他一边大念紧箍咒，一边下达逐客令。尽管徒弟们一再相求，但他还是坚决不从。这一节是最具争议的，一切以“唐僧肉眼凡胎，不辨人妖，埋怨好人”而让人们对他有些轻看。但他表现出的有理有节有度的教育批评艺术，却是很让人佩服的——尽管他有时错了，但这属于个人能力问题。 第三，唐僧是很讲究用人艺术的，人尽其才，知人善任。孙悟空性格活跃，本领高强，降妖魔打前站非他莫属；猪八戒好吃懒做但他不能闲着，帮忙打杂，偶尔化些斋饭，应该可以胜任；沙僧挑行李，干“蓝领”工作自是没话可说。分工明确，相互协作，各尽所能，目标一致。这样，一个管理艺术高超的师傅带着三个各具特色的徒弟共同演绎了一幕西天取经的传奇故
浅析西游记诙谐的艺术风格
浅析《西游记》诙谐的艺术风格 目录 摘要 (1) 关键词 (1) 一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现 (2) （一）故事情节 (2) （二）小说的语言 (4) （三）作品的艺术形象 (5) 1、孙悟空的形象 (6) 2、唐僧和猪八戒的形象 (7) 二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法 (9) （一）形象塑造 (10) （二）情节安排 (10) （三）艺术构思 (12)
浅析《西游记》诙谐的艺术风格 摘要：名列我国古代四大名著之一的《西游记》，是我国最伟大的一部神话小说，是吴承恩用他手下那支生花妙笔，倾心撰就的一部堂皇巨著。在中国古代小说史上，具有诙谐意味的作品并不少见，但诙谐性表现得最深重、最突出，风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。在这里，笔者就试述一下《西游记》滑稽诙谐的体现及其产生滑稽诙谐效果的艺术手法。 关键词：《西游记》艺术风格诙谐 多少年来，人们对《西游记》的研究可谓详尽矣！从小说来源及作者的考证、小说的社会意义、小说的主题，到小说的艺术成就、人物形象、情节结构，再到小说的神魔结构、世俗化、幻想艺术、宗教色彩等，可谓形形色色、林林总总。但作品给笔者留下较深印象并想提出来分析的，却是小说滑稽诙谐的艺术风格。很多人对小说中体现出的“亦谐亦谑，寓嘲寓讽”的风格并不大重视，例如胡适。他经过考证和研究，认为：“《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑”，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。“全文以诙谐滑稽为宗旨”。这种看法诚然有它的一定道理，但却有失偏颇。在今天看来，玩世主义并不一定是《西游记》诙谐滑稽的准确概括。因为，玩世主义是以消极的态度轻蔑世事、游戏人生的，而《西游记》的社会态度和人生哲学却是积极向上的。它不只是对社会
2020神魔小说《西游记》读后感范文6篇
今天我读了《西游记》的第六回：孙悟空大闹天宫 孙悟空因为偷喝了仙酒、偷吃了仙桃，还偷吃了太上老君的金丹，玉皇大帝派了十万天兵天将，想置孙悟空于死地。 面对玉皇大帝的十万精兵强将，面对王母娘娘，面对无来佛祖，面对太上老君的炼丹炉，面对行刑台上的铡刀，面对金刚套，孙悟空没有退却，而是勇敢地迎上去，和这些强大势力做斗争，不但没有被那些人打倒和降伏，反而炼成了金刚不坏之身，炼成了火眼金睛，成为一个勇敢、战无不胜的人。 我喜欢孙悟空，我喜欢他面对困难时的勇敢、坚强不屈、不畏惧的精神。 《西游记》七、八章讲的是，把孙悟空带回天庭后，无论雷劈火烧，还是刀砍斧剁，都不能伤害悟空半根毫毛。因为他吃过天上老君的仙丹，已练成金刚不坏之躯了。 令我最喜欢的就是如来施法镇大圣的时候。如来说：“我们打个赌，如果你能跳出我的手掌心，就把玉帝的位子让给你。”悟空想：一个手掌那么小，我一定能跳出去。于是翻了几个筋斗，满以为跳出去了。忽然看见五根柱子，就在一根柱子下做了记号，又翻了几个筋斗回来。一看记号还在如来的掌心中，刚想跑，可是如来把手一翻，把他压在了五行山下。 我明白了做人不能骄傲，遇事要动脑筋，否则就会上当。 今天我读了《西游记》第十一回，在这一回讲了——五庄观三兄弟偷吃人参果。五庄观里住着镇元大仙，他吩咐两位童子给唐僧两枚吃人参，唐僧以为是小孩不敢吃，两位童子就偷吃了。 猪八戒看着眼馋就叫悟空去偷。一共打了三个，掉了一个，结果童子点数时，数量不符，于是就辱骂唐僧师徒四人。悟空赔礼道歉，童子仍不依不饶，悟空一怒之下把仙树推翻。后来在观音帮助下才平息了这件事情。这一回让我明白做人要诚实，不能撒谎。而且也不能像童子那样不问青红皂白随便误解他人！ 我今天看了《西游记》第10、11章。第11章讲了师徒四人来到了黄风岭，有个黄风怪，派来一头猛虎去抓人下酒，八戒举起钉耙就打，悟空赶来帮忙，虎怪逃跑时把唐僧抓走了，八戒与孙悟空来救师傅，把虎怪打死了。黄风怪很生气，往悟空的脸上吹了一口黄风，悟空眼睛被吹得睁不开，败下阵来，幸好有人相助，治好了眼睛，又请来了灵吉菩萨，来到黄风怪的洞前，黄风怪拿着叉子，超悟空的胸口刺，灵吉菩萨把宝杖丢下去，宝杖变成金龙，把黄风怪抓住，黄风怪露出原型，原来是只黄毛貂鼠。 我觉得孙悟空本领再大，有时也有应付不了的时候，是其他神仙帮助它，所以才能降魔除妖，保佑唐僧西天取经。 今天我读了《西游记》。这本书讲述了唐僧和他的四个徒弟西天取经的故事。唐僧的大徒弟是神猴孙悟空，他神通广大，会七十二般变化。二徒弟是猪八戒，他贪吃又懒惰。三徒弟是沙僧，忠厚老实。他们师徒四人在路上遇到了各种各样的妖怪，比如：白骨精、黑熊精、
苏轼诗词的风格特点分析
苏轼是北宋文坛革新的杰出领袖，也是宋代乃至中国历史上一个全能的文学天才。他在文学理论上强调“文”、“艺”并重，丰富了美学理论；他的文艺散文，以隽婉的风格和流畅的笔调，显示出诱人的艺术境界；他的诗歌思想深邃，技巧纯熟，代表了北宋诗歌的最高水平；在词章创作方面更显示了无以伦比的艺术才华，他“以诗为词”，提高了词的表现力，不仅“一洗绮罗香泽之态”，写下了豪放与旷达的千古绝唱，开创了豪放词派，而且“寄妙理于豪放之外”，把宋词浓丽深婉的特色提升到一个崭新的境界。前人多将苏词归于豪放一派，其实苏词风格是多样化的：既超迈豪放，又至情深婉；既放达深旷，又隽秀清逸。本文仅就其词风的豪放、婉约与清旷进行初步的分析论证。 一、气势恢弘、激情磅礴的豪放风格 苏轼开创了豪放词风，是豪放词的代表，他能够借助瑰丽恢宏的意象来抒发慷慨豪情，将充沛激昂或悲壮苍凉的激情融入词中，并开拓了词的写作范围。 （一）气势磅礴、场景宏阔雄壮 气势恢弘。苏词的豪放词有气势豪迈飞动、场景宏阔雄壮的特点。如：《念奴娇·赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 这是一首著名的豪放词，磅礴的气势、壮美的场景、雄浑的境界，正是豪放词风的体现。词的上片写景，描写赤壁的景色，前三句，仿佛是描述远景，长江水浩浩荡荡，滔天波浪如大浪淘沙，送走了一代风流人物；次三句，描写近景，目光投向赤壁古战场；上片最后两句，是上片景物描写的总结。下片怀古，词人抓住周瑜年轻有为的主要特征，塑造了他雄姿英发的英雄形象，并由此联想到自己华发早生，功业无成，不免产生人生如梦之感。总体来看，这首词从江水的东流，感受到时光的逝去，进而把江山与人物合写，使“江山如画”与“风流人物”都
《西游记》论文
《西游记》中猪八戒的形象分析 摘要：一是猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱 耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。 二是作者塑造这一形象是旨在为芸芸众生写?心 三是涉及猪八戒形象的文化意蕴问题。中国是个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱！其原因在于，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化、符号化的樊篱。以善意的揶揄揭示了人类文明掩饰下的本来面目。 关键词：猪八戒、形象、贪吃、贪睡、贪财、贪色 一提起猪八戒，一个浮雕式的形象似乎就先现在眼前：蒲扇耳，莲蓬嘴，粗笨的身躯，狼狈的模样，神奇而有趣。作者笔下创作的这个呼之欲出、栩栩如生的艺术典型，无疑是中国古典文学的骄傲 中国是一个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱。究其原因，我们不得不佩服作者那支对人物精雕细刻的传神之笔，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化，符号化的樊篱，以善意的揶揄，揭示了人类在文明掩饰之下的本来面目。 ?有意敞开人性中最真实客观而又卑污低下的一面，无情地暴露出人性在羞耻心掩盖下的无意识区域，使人们由斯而观照到自身的内在隐秘和原始形象，从而达到重新认识自己——这是猪八戒形象塑造上最成功的地方。?残留在猪八戒身上贪财好色、自私自利的?人欲?，非但没有使他成为一个反面形象，反倒增添了这一人物的?血肉感?和?真实感?，显示出猪八戒毫不虚伪做作的坦率和真诚。这一兼具多重人格的鲜活形象，赢得了广大读者的喜爱。 小说对他的讽刺尽管也十分辛辣、尖刻，但展现给我们的却是一个活生生的?人?，具体来说应该是动物、人、神三者的结合体。他的身上体现了动物性、人性、神性的各种性格符号的综合。猪八戒在小说中有一个从?神?到?猪?的演变过程。他原本是天蓬元帅，是天神，只因一念之差对嫦娥起了淫心，酒后失态而被贬谪人间；但是他又在降凡投胎的过程中，再度遭难，误投猪胎而变成?猪?。因而在他身上就比其他人（如孙悟空、唐僧、沙僧他们）更多了一些动物性的体现。其实，在他们这一支取经队伍中，他们师徒四人都不是凡人，他们每个人都有自己特殊的身份，而猪八戒则代表了其中的一种。可以说，他既是一个兽格化了的人，同时又是一个人格化了的兽，在他身上同时体现这两种不同的性格符号；此外，他身上还有一定的神性，毕竟他曾经是天蓬元帅，他虽然只会三十六变，而且每次变得都是大石头、大水牛、大树等一类粗笨的事物，变个姑娘还郎沆不像，还要大师兄帮忙。但是在西去取经的路上，他也降妖伏魔，立下了汗马功劳。 作为一个猪性化了的人，他具有猪的本性。像猪一样，贪吃，吃将起来，总是风卷残云一般。书中第十八回借高太公说出他?食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。?的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为?磨砖砌的喉咙，着实又光有溜?；第五十四
浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
汉本-《西游记》小说中神魔的人性
内容摘要 《西游记》是一部成就最高的神魔小说，作者赋予神魔超人的法术和本领。作为神性的代表孙悟空、猪八戒、沙和尚等有佛心、佛性，保护唐僧西行取经。同时也具有人性的特点。魔性代表金角大王和银角大王、牛魔王、黄袍怪等违非做歹，作恶多端，但他们也具有人性的诸多特征。《西游记》小说从多方面对神魔的神性，魔性和人性有机地相结达到了高度的和谐统一。 关键词：神魔人性欲望 目录 一、神的人性特征 (1) （一）神猴孙悟空身上人性的诸多特点 (1) （二）《西游记》中神的人性化特征最突出的当属猪八戒 (2) （三）沙僧的奴性特征 (3) 二、魔的人性特征 (3) （一）金角大王、银角大王的孝道与兄弟情义的人性 (3) （二）牛魔王与铁扇公主、玉面公主的婚姻爱情人性 (4) （三）黄袍怪与三公主前世今生的情缘人性 (4) 参考文献 (5)
《西游记》小说中神魔的人性 《西游记》是我国老古典四大名著之一。具有鲜明的时代特征和深深的时代烙印。小说以奇异的想象，离奇的故事情节和丰富的思想内涵而享誉神州大地和世界文坛，人物形象更是出神入化，这是《西游记》长盛不衰的一大原因。作品通过写孙悟空的出世及大闹天宫，魏徽斩龙，唐僧出世及取经缘由和师徒四人经历九九八十一难到西天取回真经的故事。着重写唐僧遭难，三徒弟舍身相救的动人情节。《西游记》他融合着道德与佛教理念。道教追求“无为”而佛教崇尚“寡欲”。故《西游记》是一篇“无为”、“寡欲”，远离人间情感纠缠的神话小说。但是我通过对这部小说的研读，我认为并不是这样的。我认为《西游记》这部神魔小说不仅具有神魔本性，还具有十分浓烈的人性。 一、神的人性特征 （一）神猴孙悟空身上人性的诸多特点 我们都知道孙悟空的本领十分地大，但他却自恃本领高超，喜好捉弄别人，要说他爱捉弄的第一对象猪八戒应该是首当其冲的，在小说第三十八回，你看他把金箍棒拿出来，把头一拉，叫“长”，足有七八丈长。教“八戒”，你把着一头儿放你的下进去。八戒道：“哥哥！放便放放下去，若到水边，就住了罢”。可孙悟空却等八戒到了水边之时用力往下按，硬是将八戒在一个深秋时节的半夜把人家八戒兄弟从柯中哄骗到水中捞宝贝。还有，在“四圣试禅心”这一句中，悟空明知那家人均是菩萨所变，不提醒八戒也就是了，更还在八戒被骗后尽情地取笑于他。 作为人性的第二个特征，孙悟空还受不得“激”，唐僧将孙悟空赶走之后落难，八戒来求他回去，好说不行，八戒便用起了“激将法”，“那妖说了，要抓了你的猴皮，抽了你的猴筋，吃了你的猴心、猴肉”，聪慧的悟空按捺不住自己的愤怒，跟八戒来到妖洞打杀了那妖怪。道学主张“中庸”、主张“无为”，不争名利，而行者却受不得刺激，是一个易激动、易情感化的“人”，现实中的人们也是如此。 作为人性的第三个特征，还在于他敢于斗争，善于斗争，凡是自己认为是正确的就决不轻易放弃，不管对手是多么强大的敌人。竟敢骂如来是“妖精的外甥”。在与妖魔的斗争中，他经常变成小虫、小苍蝇、花脚蚊子钻到洞里弄清妖精的底细（如黄风怪）；或根据这些妖怪的特点，找到相应的对策（如黄袍怪）；或是变成妖怪的母亲、父亲、丈夫、妻子去骗妖怪（如三调芭蕉扇）；还善于用钻到妖精的肚子里去的战术来制服妖怪（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常令妖魔防不胜防。 最后，孙悟空还有大争名利的特点，是一个英雄的“人”的形象，他占山为王之后，有了一身的本领后，不甘居于天帝之下，大闹天宫时，他不承认天之独尊，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。从八卦炉中逃出之后，一条金箍棒“打得九曜星闭门闭户”，四天王无影无形，并公然声称“皇帝轮流坐，明年到我家。”天帝给了他一个“弼马温”的官职，他因嫌官位太小就下了天宫去，在捞到了“齐天大圣”一职之后，他却暂时的安静下来，
论 文 题 目：《西游记》人物形象分析
西南大学网络与继续教育学院 毕业论文 论文题目：《西游记》人物形象分析 学生姓名刘凤兰 学号 11117403553003 类型网络教育 专业汉语言文学教育 层次本科 指导教师骆晓倩 日期 2013年3月
《西游记》人物形象分析 摘要 《西游记》是我国四大古典名著之一，也是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。不说作品的整体价值，单就其成功塑造的众多的人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。其中，而唐僧则是兼圣僧和凡人形象为一体。一方面表现出意志坚定、仁爱、谦怀；另一方面却呈现骄矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。孙悟空机灵敏捷、足智多谋、神通广大、勇于斗争、为民除害、率性而为，桀骜不驯；又是一个蔑视皇权和追求高官的矛盾体；且最让人回味的是其充满矛盾的人格特征：怯懦与勇敢、迂腐与变通、出世与入世、盲目相信与不信任。猪八戒是猪、人、神的统一，他有猪的外形，猪的习性，身上的毛病多，恨不能浑身净优点。因而有了猪八戒的妙趣横生，也少不了呆子气。沙和尚身上有着传统美德，勤劳稳重，任劳任怨，却也存在着人性的特点，精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部矛盾，保证了取经的顺利进行。 关键字：唐僧，孙悟空，猪八，沙僧，形象
目录 摘要………………………………………………………………………I 一、绪论 (4) 二、研究目的和意义 (5) 三、唐僧形象分析 (6) （一）意志坚定、仁爱谦怀的圣僧形象… （二）骄矜、迂腐和是非不明的凡人形象 （三）充满矛盾的人格特征 四、孙悟空形象分析 (9) （一）足智多谋、神通广大、勇于斗争和为民除害的英雄形象 （二）率性而为、桀骜不驯的自由个性形象 （三）蔑视皇权和追求高官的矛盾体 五、猪八戒形象分析 (13) (一)、猪八戒是个贪婪的人 (二)、猪八戒是个既懒又勤的人 (三)、猪八戒是个愚笨又聪明的人 六、沙僧形象分析 (18) (一)稳重踏实, 细心周全 (二)精明世故, 逆来顺受 (三)、奴性人格 七、结论 (23) 参考文献 (24) 附录 (25) 致谢 (26)
四大名著艺术特色
九年级优生培训（四） （四大名著专题） 班级姓名 一、四大名著艺术特色 一、《西游记》明代白话长篇小说。吴承恩作。 《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。具有浪漫主义色彩的《西游记》，真可谓述变幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。 二、《红楼梦》又称《石头记》，长篇小说。曹雪芹作。 《红楼梦》，被认为是中国最具文学成就的古典小说，是中国创作的巅峰之作。它是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》语言最特殊、最成功的地方首推人物语言这方面，作者运用对话、独白、诗词曲赋等多样化的艺术手段，把每个人物复杂多样的性格特征描绘得分寸适宜。作者语言艺术的高度运用，使人物具有更为丰富的生命和内容。《红楼梦》是一部充满想象的书、更是一部百科全书。它高妙的艺术价值在于它浸透并散发着浓郁的中国传统文化的底蕴，是一部永垂不朽的巨作！ 三、《水浒传》中国明代长篇小说。施耐庵作。 《水浒传》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象和只手遮天的社会状况，深刻地反映了历史的真实本质，有力地冲击封建地主阶级的统治。《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的壮士形象。 四、《三国演义》明代长篇历史小说。罗贯中作。 《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义与被镇压的过程，广泛而具体的描写了魏蜀吴等封建政治集团内部斗争，反映了当时某些历史情况。《三国演义》并不是简单的复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。《三国演义》塑造了一些性格鲜明、影响深远的艺术形象。智慧先知的诸葛亮；奸诈雄霸的曹操；忠贞勇毅的关羽；胸怀大志的刘备……这些英雄人物形象都融汇了作者对当时社会的看法，认清这些艺术形象反映的实质，才能将《三国演义》理解得更透彻。而《三国演义》就是这样，将英雄本色诠释地淋漓尽致。 二、四大名著常见题目及答案 ⒈《三国演义》中“刘玄德三顾茅庐”欲请出诸葛亮，它最初由徐庶推荐的。 “身在曹营心在汉”指的是徐庶，同时他也是进曹营一言不发的人。 ⒉《三国演义》中“群英会蒋干中计”蒋干是中了周瑜的计。
浅析《西游记之孙悟空三打白骨精》的视觉艺术特色
浅析《西游记之孙悟空三打白骨精》的视觉艺术特色 摘要：师徒四人在西行的路上，白骨精为夺唐僧而巧设圈套，被孙悟空识破，屡次受挫。唐僧却误会孙悟空滥杀无辜，将其逐出师门。白骨精趁虚而入，掳走唐僧。悟空闻讯前往营救，彻底击溃白骨精。师徒冰释前嫌，重新上路。 关键词：西游记孙悟空唐僧白骨精颠覆3D（IMAX） 一、引言 吴承恩当年写《西游记》的时候，一定想不到，几百年后的今天有多少影视从业者靠他而活。《西游记》可以说是我们是我们最熟悉的影视题材，每一年我们几乎总要与无所不能的美猴王见上一见。86版《西游记》就不说了，从《大话西游》到《西游降魔》，从《大闹天宫》（64版动画）到《大圣归来》，都各有千秋，套句老话可以说是：年年岁岁猴相似，岁岁年年意不同。而作为猴年的2016年，今年的“猴戏”则格外精彩。 二、电影《三打》在忠实原著的基础上，在故事的丰富度与格局上进行了升级，兼顾娱乐性与商业性，每一次交锋都有不同的涵义，为观众展现一个更完整更震撼的崭新西游世界。三打在故事上是一步步升级的：一打打的是暴力武力；二打打的是智斗；更具东方玄幻色彩，巩俐饰演的白骨精舍弃了原著中山村小妖的设定，转身成为智勇兼备的“妖皇”，片中她除了用障眼法欺骗四师徒之外，还与孙悟空上演了一场更为险象环生的“智斗”；影片的第三打，也是最重要的一打作为悬念留给了观众。巩俐饰演的白骨精将第三打都形容为“不可能完成的任务”。导演郑宝瑞也表示，，如果一打和二打用来满足观众对于西游记的期待，那么第三打就负责超越观众的期待。电影《三打》对于原著的颠覆不可谓不大，其中二师兄猪八戒、三师弟沙悟净与白骨精的颠覆最大。 2.1二师兄，你是猴子请来的救兵吗？不是，是菩萨请来的逗比！猪八戒都减肥成功了！我们还在胖着，啊多么痛的领悟！ 不要跑，我和圈养的不一样，我是宠物！——猪八戒 小沈阳这次大胆的尝试打破猪八戒留给观众的既定印象，塑造了一头“帅比吃重要”、色胆包天的猪。小沈阳的脸已经自带“笑果”，新年合家欢怎能不乐。但猪八戒依然色胆包天，敢对“妖皇”白骨精暗送秋波。谈及对猪八戒这个角色的理解，小沈阳表示：“我设计的这个猪八戒，心里就没拿自己当猪。”除了面对美女耍帅，就连对着沙师弟他都要问一句“被我帅到没有”。对此导演郑宝瑞笑言：“小沈阳这次演的猪八戒根本就是当成一个偶像来演，还是具有韩范儿的偶像，只要有机会，他就把自己变成一个帅哥”。猪八戒形象的颠覆给观众的视觉上带来冲击，给观众一种另类与新奇的感觉。影片中对于猪八戒的设定就是搞笑、色胆包天、耍帅，奠定了喜剧的基调。 2.2沙僧还是认准蓝色牌“史上最抢戏男四号”罗仲谦饰演的沙僧，浑身蓝色被网友大呼颠覆！其实，沙僧的造型不是颠覆，而是严谨的还原了原著中沙僧的形象！由于先前技术上达不到给大家带来的误区！记住了、沙僧就是蓝色的！不是阅兵蓝也不是柴静蓝，是沙僧蓝！ 当看到沙僧时的第一印象就是编剧搞错了，但谁也不会想到原来沙僧本身就是蓝色的。这并不完全算是颠覆而是还原。《三打》中所呈现的已经不是西游记中的老实、任劳任怨的沙僧了，用网友的话来说就是一个蓝巨人。视觉上对于沙僧这一形象会在观众的印象中形成强烈的反差感，有种眼前一亮的感觉。 2.3从未见过如此身材玲珑，风情不羁的白骨精。这么美的白骨夫人，夫复何求！白骨精变身老妪、村姑、孩儿娘...这个白骨精堪称百变女王！巩俐版的白骨精就是霸气，一个眼神就能让人毛骨悚然。智斗武斗，这样的妖精打三遍真的就够了吗？ 而我们的印象里的，不管是86版电视西游里的白骨，还是大话西游里的白晶晶，白骨
浪漫主义的长篇神魔小说《西游记》
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行，历经磨难求得真经的故事，是中国古典四大名著之一。 《西游记》是以唐代高僧玄奘（公元602—664年）到印度求法取经，这一真人真事为 背景，再经历漫长演变才成型的小说。玄奘口述的见闻录《大唐西域记》、唐代文言小说集《独异志》中有了与《西游记》类似的内容。在宋代出现的《大唐三藏取经诗话》则具备了 《西游记》的基本情节轮廓。而元代“西游记杂剧”和稍晚一些的“西游记平话”，在故事的完 整与具体描写上又有所发展。由于明代通俗小说的文化地位仍十分低下，《西游记》的作者很难查证。近代鲁迅推论《西游记》出于明代文人吴承恩之手，受到较多的肯定。 《西游记》的结构复杂，可以分为一小、一大两个段落。前七回描写孙悟空诞生神话及其闹三界，此后则转入唐僧取经的故事，中间还有一个说明取经缘起的过渡段落。情节跨越了神佛所居的天界、阎王鬼魅所居的阴间和介于二者的人间三层时空背景，历经了或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心的九九八十一难，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。与《三国演义》、《水浒传》等长篇小说不同，《西游记》采用的是游历型的结构，所以它的主要人物只有唐僧师徒四人，但以他们为中心，又描绘了各种宗教神灵、妖魔鬼怪。作者往往将人性、动物性和神怪性的特质巧妙地结合，表现出人物不同的精神质量与个性特点。虔诚庸弱的唐三藏、有英雄风采的孙悟空、贪恋食色的猪八戒和默默苦行的沙和尚的形象都十分生动。 虽然采用的是非现实的形象构成，但《西游记》的内容是与现实紧密相联的。如书中严整有序的神佛世界，就是尘世间统治机构的翻版。而那些称王称霸、误国害民的妖魔，实际上也是社会上各种黑暗势力的幻化形象。更重要的是，所有的形象，无论他们以什么形体出现，都具有人类的品性，从而使幻想与现实的结合有了最坚实的基础。自《西游记》问世以来，对它的诠释就众说纷纭。有人重视作品的政治寓意，有人强调小说的哲理内容，更有人从文化精神的角度探求书中的深刻思想，反映了其丰富内涵。在古代的四大奇书中，《西游记》凭其对人类的本性与经验的深刻揭示，超越了一切时空的界限，体现出更高层次的文化哲学价值。 《西游记》在国内外广为传播，版本无数。它不仅在国内及韩、日等东亚邻国多次重印，在英、法、德、俄等西方诸国也有多种译本出版，是在国外传播得最广的中国古代小说之一。
浅论苏轼词的艺术成就及其贡献
南京财经大学通识选修课课程论文考试（封面） 2013 ——2014 第一学期 课程名称：中国古代文学专题 任课教师：龚世俊 学生姓名： 班级：学号： 论文题目：浅论苏轼词的艺术成就及其贡献内容摘要：
苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。嘉佑进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。苏轼的词大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。词风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。 苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。 一苏轼词的艺术成就 在苏词以前，北宋前期的词经历了一个重要的过渡阶段，这类词在抒写个人胸襟、拓宽表现领域、丰富艺术技巧方面均直启北宋中期的柳永及其后的苏轼。宋词至柳永而进入了繁荣期，其通俗普及非前代可比，但其词境却嫌狭窄，不过于离愁别绪之外增添了描绘都市的一面，仍未出“艳科”的藩篱。 词至东坡，始有意挣脱传统题材的束缚，把词从花前月下和香软丽蜜中解放出来，建立了新的范式。 (1)扩大表现功能与开阔词境。他将传统的表现女性化的柔美之词扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词变革为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格人性；苏词中也常常表现对人生的思考。他不止一次的浩叹“人生如梦”。所谓“人生如梦”既是指人生的有限短暂和命运的虚幻易变，也是指
《西游记》论文(1)
试论《西游记》的谐趣 内容提要 当今影视文化大繁荣的情形下，各种关于西游记的影视及翻拍不断，去年周星驰导演的《西游记降魔篇》更是获得了巨大的票房成绩，《西游记》所以为人们长久称道，百演不衰，确在于透视深刻，揭露丑恶无遗，鞭挞痛快淋漓，还在于给人们沐浴世间自有公道光芒照耀的温暖，——取经功德圆满，孙悟空按“劳”分配，被安排顶级荣誉“斗战圣佛”职务，虽然只是虚职。而只有“巴结”专长的“诸无能”却落得“净坛菩萨”——类似专管饭桶的领导层成员结局。《西游记》之所以引人入胜，还在于表达了人们对探寻无限苍穹的幻想，共同向往美好、积极向上的健康精神。其中，已经明显透露出宇宙无限大，地球内涵极其丰富，自然或可征服的信息。其间向往中的千里眼、顺风耳、呼风唤雨，已因于电视电话和人工降雨，从可望变成了可及；一个斤斗十万八千里，假宇宙飞船载体变成了现实；拔一根猴毛变出一群小猴子，实际是关于现实克隆技术的早期幻想，以及屡遭不公正待遇，最终得到平反昭雪、立地成佛，都是向往和实现美好的追求。 关键字 西游记孙悟空猪八戒沙和尚唐僧 正文 一.师徒四人 1.孙悟空——性顽劣 孙悟空好动、好胜，一身灵气、好嘻闹，一旦性起，什么事都敢干，不想后果。这种原形有人群的地方就有。比如，这种人在家是淘气的孩子，机灵鬼，在学校是能闹腾的学生，可真要潜心学习，一通百通，无人可比。在单位，这种人是能拼争，有创新的干将。但这种人是最不愿意守规矩的人。这种当朋友，热心助友没说的，关键时刻可以两肋插刀；可你要玩他，那你就挚着倒霉吧！他整你
可下的去手，招术奇多；领导对这种人离不开，但又信不过，因为不好驾驭。 2.猪八戒——性贪多欲 猪八戒讲享受，性懒惰，不求进取，得过且过，好吃、好睡、好色、玩小心眼，会讨上司欢心。在家这种人会拍父母马屁，为的是少干活，多得好。在学校和单位，这种人不爱学习，笨拙，但肯出蛮力，必要时也能吃苦。实际中的这种不会都像八戒那样面貌丑陋，所以他们讨女人欢心往往能得逞。这种人虽然比较色，但怕老婆，一般是色大胆小，顶多是骚扰一下，主要是吃人家豆腐，被女人骂为臭不要脸。其实女人不十分讨厌这种人，因为他们会献殷勤，甘心供女人驱使。这种人在餐桌上，那是一人顶几个人吃，最后用馒头沾汤打扫战场全是他们。领导喜欢这种人，好驱使没威胁，可知道不能当大材料用。 3.沙和尚——老实人 沙和尚近于愚，不愿意出风头，埋头苦干，甘于忍受，不在乎垫后。愿意跟别人意志走，不善于自拿主见。不在乎吃亏，不愿意学习，不会创新，也不会耍滑，缺少灵气，但实干苦干自有价值。这种人多从事简单劳动。对女人绝对规矩，缺少情趣，但忠实守一，可当模范丈夫。这种人很有正气，绝不做苟且之事，倔脾气要上来，五头牛甭想拉动了。这种人服理，使硬没用。虽然他们很顺从，但蔫人出豹子，动了他底线，跟你死磕！其实，在《西游记》里，孙悟空根本就制服不了沙和尚，后来是观音来了帮助收复的，可见，沙和尚急了不好惹。 4.唐僧——小白脸 唐僧心慈手软，近于痴，但本性善良、有文气，有佛性，顾全大局，讲德行，重品行，好面子，招女人喜欢，可能够持君子之德。可正是“心慈不掌兵”，好心眼坏大事！容易被人利用。当官优柔寡断，经商肯定赔本，也就是教教书，念念经，搞点学问什么的，臭知识分子中这种人不少。 二.天上的神仙世界
神魔小说《西游记》读后感10篇
神魔小说《西游记》读后感10篇 孙悟空猪八戒沙僧三个徒弟，保护唐僧一路闯过九九八十一难，终于到达了目的地。孙悟空在书里是最神通广大的也是我最喜欢的，从大闹天空，到降妖除魔；从顽皮好动，到循规蹈矩；从爱作弄人，到懂得保护人；从山野顽猴，到得道高人……在这场神秘冒险中慢慢从一个顽劣的猴子化身成为一个无所不能的英雄整个故事因为有孙悟空的存在看的异常轻松愉快。 西游记的作者用超凡的想象力，用细腻的描写，给我们展现了天宫、龙宫、花果山等神奇的场面，把师徒四人、妖魔鬼怪和各路神仙刻画的活灵活现。西游记是一个有丰富艺术形象的艺术宫殿。 神魔小说《西游记》读后感6 这个暑假我看了《西游记》这一本书，看完以后我有了很多感受。 《西游记》是一本很好的书，作者是吴承恩。《西游记》讲了唐僧师徒四人一路降妖除魔，扶危济困，历经九九八十一难，终于取到了真经的故事。 我觉得西游记中的每个人物都有自己的特点，像孙悟空就是聪明机灵、一路为唐僧保驾护航；猪八戒则是忠厚老实、虽然贪吃但也不懒惰；而沙僧则是一路默默无闻，遇到危险就会马上出招；唐僧则是非常善良，但他容易被骗，还误会过孙悟空。
西游记除了众人的性格不同以外，还有一个也很吸引人的地方，那就是书本中隔几行就会以诗为证，以诗为证会增加可信度，使故事变得更真实，更加吸引人的眼球。 西游记，是一本很好的书。 神魔小说《西游记》读后感7 今天，我读了《西游记》这本书，让我了解了许多人物的性格特点，并让我学习了他们的优点。 《西游记》是中国古代四大名著之一，小时候曾听妈妈给我讲过，只觉得神神怪怪充满了神奇和幻想。现在自己又重新阅读起来。 《西游记》这本书主要讲了唐僧师徒四人历经九九八十一难，不畏艰险，终于上西天取得真经的故事。故事起伏跌宕、惊心动魄，让我感慨万分。这取经路途中的艰险丝毫没有没有阻挡师徒四人取经的脚步和决心。是信念和信仰让他们化解万难，不断朝目标前进。 这本书里我最喜欢的是孙悟空，因为他武功好，七十二变赛神仙，大闹天宫显神威，机灵可爱机智过人。我曾暗下决心要像孙悟空那样做一个品格好，不软弱，不服输，遇到困难积极想办法，不依赖别人的人。八戒，机智狡猾，是最会讨别人欢心又耍小聪明的一个。沙僧忠厚老实，勤勤恳恳，是三人中最踏实恪尽职守的一个。对于唐僧我却没有太多的恭维，遇到危险时只能念经，叫徒弟。但正是他的这一身浩然正气才把大家牢牢的凝聚在一起，一直走到最后修成正果。让人不得不佩服他四大皆空的修行。
浅论苏轼词的艺术成就及其贡献
浅论苏轼词的艺术成就及其贡献 苏轼是北宋词坛巨匠，他的词在题材内容、主题风格、表现手法、艺术特色等方面，都有新的突破，为中国词文化的发展，开启了崭新的一页，造就了两宋词坛的辉煌。作为开启一代新词风的先驱者，苏轼在词坛地位不可动摇。《四库全书总目纲要》中有这样的记载：“词至轼而又一变”。一个“变”字，或许是对苏轼对中国词坛贡献的最好概括。 一、打破“艳科”藩篱，革新奢靡词风 北宋以前，词风多华靡。中晚唐以来骄奢华靡的世风，以及知识分子政治理想的幻灭，最终促使词的委婉言情的文体特征形成。五代十国时期世风的华靡浮艳继续为词的发展提供有利环境。这时期的词词风浮艳，以《花间集》为代表，其中描写恋情相思与男欢女爱的作品占有相当比重。温庭筠作为花间词人的典范，其词长于以密集的意象、华美的语言、精巧的结构来描摹事物，艺术风格华美秾艳。温庭筠代表作《菩萨蛮》能集中体现其秾艳的词风：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”宋初词风虽不及前朝华靡浮艳，但朝廷提倡享乐,君臣晏安,词风继承花间一派的婉约绮靡而视为正宗。如晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，多为流连风月、感伤时序的闲情闲愁，缺乏现实意义。苏轼的出现，真正打破了“艳科”的藩篱，革新浮靡词风，给词注入了新鲜的血液，让其更具有生命力。他主张诗文应“有为而作”，在“文以意为主”的前提下，自由自在地表现世间万物，抒写主体情性；“冲出常言，法度去前规”，使得“文理自然、姿态横生”。他把诗文革新运动的精神带到词坛，对词的革新和发展做出了重大贡献。 二、“以诗为词”，提高词的地位 “以诗入词”是苏轼对词体解放的巨大贡献，在词史上具有划时代的意义。“以诗为词”的手法是苏轼变革词风主要武器，他把诗的表现手法移植到词中，突破了音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏词中比较成功的表现是用题序和用典。面对“诗庄词媚”的局面，苏轼致力于改变词的题材与境界，使词能兼而能表现阳刚之美。在柳永开拓疆界、扩大体制的基础上，苏轼进一步加以变革。词至苏轼，“无意不可入，无事不可言”，已成一种独立的抒情诗体，而且可以直接用以言情、述志。从整体上看，词的发展进程，是逐渐向诗靠拢的过程、努力跨越“言志”与“言情”界限的过程。苏轼以前，这个过程是渐进的，至苏轼却是一种突飞猛进的演变。苏轼外出打猎，满怀豪情地说：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（《江城子》）在词中，作者表达了强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。全词“狂”态毕露；虽不乏慷慨激愤之情，但气象恢弘，一反词作柔弱的格调，充满阳刚之美。至此，“词庄诗媚”的传统被苏轼打破。 三、开拓词境，扩大词的表现功能 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔 的社会内容。在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而