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中国古代诗词鉴赏与人文素质提高-题库

中国古代诗词鉴赏与人文素质提高

主讲人:冷成金
中国人民大学中文系教授、博士生导师、古典文学教研室主任
主要内容
一、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(上)
二、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(中)
三、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(下)
一、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(上)
(一)《春江花月夜》鉴赏
(二)《登幽州台歌》鉴赏
(三)《念奴娇·赤壁怀古》鉴赏
(四)《水调歌头·明月几时有》鉴赏
(五)《月下独酌四首(其一)》鉴赏
(六)《送元二使安西》鉴赏
(一)《春江花月夜》鉴赏
《春江花月夜》
张若虚
春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。
春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
《春江花月夜》乃千古绝唱,有“以孤篇压倒全唐”之誉,闻一多称之为“诗”中的诗,顶峰上的顶峰”。
江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。
初唐时期,人们开始追寻人生的价值与意义,诗人从大自然的美景中感受到一种欣慰,虽有对人生短暂的感伤,但并不是颓废与绝望,而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”,使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响
白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜

月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。
诗中寄寓着游子与思妇的离别相思之苦,诗篇意境空明,缠绵悱恻,洗净了六朝宫体的浓脂腻粉,词清语丽,韵调优美。
(二)《登幽州台歌》鉴赏
《登幽州台歌》
陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下
幽州台:即蓟北楼,故址在今北京市大兴区,燕昭王为招纳天下贤士而建。
陈子昂(约650~700),初唐诗文革新人物之一。曾任右拾遗,后世称为陈拾遗。他直言敢谏,一度因“逆党”反对武则天被株连而下狱。
“前不见古人,后不见来者。”这里的“古人”、“来者”是指那些能够礼贤下士的贤明君主。那么人生天地间,从何处来?又到何处去?生为何?死为何?诗人通过这两句诗作出深刻的阐释,并将读者置于一个纯粹的时空当中,以探讨人生的价值与意义。正如北宋哲学家张载所说:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
“念天地之悠悠,独怆然而涕下”中的“天地之悠悠”即是人道之悠悠,也许作为个体是没有希望的,然而人类作为一个整体,却是永恒存在的,人道是永恒存在的。
“独怆然而涕下” 的悲伤来自个人实现价值所需要付出的必然代价。

(三)《念奴娇·赤壁怀古》鉴赏
《念奴娇·赤壁怀古》
苏轼
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,
惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。

人类存在和发展的意义在于建立合理的价值,在经过“大江东去,浪淘尽,千古风流人物” 的洗礼后,表现出中华民族文化结构的最深层次,其感动也正源于此。而“故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰” 则是对大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的解释。
“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭” 这是对周瑜的英姿的深切怀念,道理就在于其建立的正面价值。
“故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月” 这是对悲剧意识的消减,消减因素包括仙、酒、自然、梦等。
全词借古抒怀,主旋律感情激荡,气势雄壮。苏轼虽被贬谪黄州,但并未消极避世,而是不与污浊的现实同流合污,

并追求更有价值、更有意义的人生状态。
(四)《水调歌头·明月几时有》鉴赏
《水调歌头·明月几时有》
苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。
转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

中国人在追寻人生的价值与意义时,并非外向超越,而是用每个人在一生中积累的点点滴滴建立起来的。诗人用“明月几时有?把酒问青天” 对这种追寻价值的方式进行诠释,通过“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇” 表现了对天上宫阙的恐惧,“高处不胜寒”则表现了对外向超越的东西放弃追求,最后通过“起舞弄清影,何似在人间” 的价值追寻心理进行过渡,这是经过追寻后心理得到了洗礼,也是追寻人生价值的意义所在。
“转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。” 这是对现实生活的执着以及对现实生活产生的新鲜美感,而且这种美感带有一定的超越性色彩。所以从这个意义上讲,全词突破了僵固的意识形态。

(五)《月下独酌四首(其一)》鉴赏
《月下独酌四首(其一)》
李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
从文化的意义上讲,可以看到“暂伴月将影,行乐须及春。” 所表现的恰恰是人在绝望的时候,需要建立这样一种价值追求。
“我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。” 这是一种乐中有悲、悲中有乐的“乐”,,而非单纯的快乐。

“永结无情游,相期邈云汉。” 既表现出绝望,但同时又表现了不断的追求。所谓绝望即是所追求的价值只能依靠自己建立,不会由别人给予;所谓追求,即是需要自己不断去追寻人生的价值。
全诗有着无比深刻的悲剧意识,但又蕴含着追寻自我价值的无限力量,这正是此诗的真正意义所在。

(六)《送元二使安西》鉴赏
《送元二使安西》
王维
渭城朝雨浥轻尘,
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,
西出阳关无故人。

《送元二使安西》一方面表现了对生命感性的追求,另一

方面表现了对功业的追求,即表现了生命与事功之间的张力,表现出对生命和事功的无以言喻的敏感和深情。

“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”中的“渭城”是指秦时的咸阳城,汉代改称渭城,在今西安市西北、渭水北岸。这两句诗正是人们对于感性生命深情的表现,而此时却要去建功立业,要远离自己的亲人、友人、爱人,所以劝慰说“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”

二、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(中)
(一)《辋川集》鉴赏
(二)《出塞》鉴赏
(三)《定风波》鉴赏
(四)《天上遥》鉴赏
(五)《浣溪沙》鉴赏
(六)《望岳》鉴赏
(一)《辋川集》鉴赏
《辋川集栾家濑》
王 维
飒飒秋风中,浅浅石溜泻。
跳波自相溅,白鹭惊复下。

图片来自:百度网
《辋川集 竹里馆》
王 维
独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。

图片由教师提供
《辋川集·鹿柴》
王 维
空山不见人,但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。

图片来自:百度网
《辋川集·辛夷坞》
王 维
木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。

图片来自:百度网
(二)《出塞》鉴赏
《出 塞》
王昌龄
秦时明月汉时关,
万里长征人未还。
但使龙城飞将在,
不教胡马度阴山。

图片由老师提供
(三)《定风波》鉴赏
《定风波》
苏 轼
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,
谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
苏轼在《观棋》中写到“胜固欣然,败亦可喜” ,其与“也无风雨也无晴” 有异曲同工之妙,展示出词人处变不惊、不随物悲喜的超脱人生观。
(四)《天上遥》鉴赏
《天上遥》
李 贺
天河夜转漂回星,银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落,仙妾采香垂珮璎。
秦妃卷帘北窗晓,窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长,呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙,青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马,海尘新生石山下。
在《天上遥》中,诗人李贺通过将无限的美好与无限的绝望进行深刻对比,表现了其生命的悲剧意识,而这种悲剧意识深深的震撼着我们,使我们理解了人生悲剧性的真相,并在这种悲剧性的

真相当中建立新的价值意义,这是建构有价值的文化心理结构。

(五)《浣溪沙》鉴赏
《浣溪沙》鉴赏
晏 殊
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

(六)《望岳》鉴赏
《望岳》
杜 甫
岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。
杜甫被称之为“诗圣”,除其表达了忧国忧民的情绪,表达了对人民的同情、对战争的憎恨等思想,还以诗人的身份表达了儒家的最高理想。
“岱宗夫如何” 描写揣摩东岳泰山的样子,“齐鲁青未了”是经过一番揣摹后得出的答案,并以距离之远来烘托泰山之高。
“造化钟神秀,阴阳割昏晓” 可以看成是一种人格的境界,人的侧隐之心,保持住这种侧隐之心,并让其发展,就能够成为一个仁德之人。

“荡胸生层云” 描写登上泰山,云彩在胸前激荡,脚踏天阶产生超越之感。“决眦入归鸟” 描写睁开眼睛飞鸟归来,虽写的是归巢,但实际感受到的是归于心灵之中,即万物皆归于心。最后“会当凌绝顶,一览众山小” 则达到了孔子所说的“七十而从心所欲,不逾矩” 的境界。
《望岳》以泰山作为仁德的象征,勾勒出人格境界渐进的层次。
三、中国古代诗词鉴赏与人文素质提高(下)
(一)《虞美人》鉴赏
(二)《宿建德江》鉴赏
(三)《饮湖上初晴后雨》鉴赏
(四)《终南别业鉴赏》鉴赏
(五)《登高鉴赏》鉴赏
(六)《秋兴八首(其一)》鉴赏
(七)《西塞山怀古》鉴赏
(一)《虞美人》鉴赏
《虞美人》
李 煜
春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。

《虞美人》是李煜的代表作,也是李后主的绝命词,这首词写的是处于“故国不堪回首”的境遇下愁思难禁的痛苦。《虞美人》这首词表现了对应然与实然的疏离。

(二)《宿建德江》鉴赏
《宿建德江》 孟浩然
移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。
“移舟泊烟渚” 描写了一叶孤舟停泊在一个烟波浩渺的的地方,其实停泊是想寻找归宿,但因为烟霭的缘故并未找到。那么第二句“日暮客愁新” 这是游子在寻找家园。接下来“野旷天低树,江清月近人” 描写人与自然的天人合一,于

是家园感油然而生,继而表现了中华民族寻找精神家园的文化心理历程。
(三)《饮湖上初晴后雨》鉴赏
《饮湖上初晴后雨》
苏 轼
水光潋滟晴方好,山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。

(四)《终南别业》鉴赏
《终南别业》
王维
中岁颇好道,晚家南山随。
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值林变,谈笑无还期。
(五)《登高》鉴赏
《登高》
杜 甫
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回” 蕴含着较深刻的悲剧意识,一方面表现了自然环境,另一方面也表现了作者清旷高远的心境。
“无边落木萧萧下” 具有较深的悲剧感,但“不尽长江滚滚来” 又表现出了希望,蕴含了传统文化的基本价值观和思维方式。

“万里悲秋常作客,百年多病独登台” 这是杜甫对自己生命经历的一种概括、一种慨叹。“艰难苦恨繁霜鬓、潦倒新停浊酒杯” 这是写杜甫一生艰难,一生苦恨,然而这种“潦倒新停浊酒杯” 倒向的并非消沉,而是对“风急天高” 这样的现实的执着,是对“不尽长江滚滚来” 的坚贞的信念。
(六)《秋兴八首(其一)》鉴赏
《秋兴八首(其一)》杜 甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。

“玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森” 这两句既描写了秋天的凋零、肃杀,同时也让人感觉到了秋色之美。“江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴” 这两句描写了江间的波涛和塞上的风云,这与当时的社会环境密切相关,但其并不可怕,因为有了“玉露凋伤枫树林” 这样的感觉存在,这些仍然像“巫山巫峡气萧森” 一样,增加的只是沉郁之感。
“丛菊两开他日泪” 中的“丛菊两开” 是指杜甫去年秋天在云安,今年秋天在夔州,从离开成都算起,已历两秋,故云“两开”,“开”字双关,一谓菊花开,又言泪眼开。“孤舟一系故园心” 描写了一只孤独的小船紧系着诗人回乡的心。
“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧” 表达出其实家园就在当下,此地安处即吾乡。
全诗是对沉重的现实的统摄与超越,是对人格的建构,阅读整首诗并不会给人

压抑、消沉和颓废之感,反而能够在这种沉重和深刻之中提升人格。
(七)《西塞山怀古》鉴赏
《西塞山怀古》
刘禹锡
王濬楼船下益州,金陵王气黯然收。
千寻铁索沉江底,一片降幡出石头。
人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。

“王濬楼船下益州” 是指三国时期王濬的大船沿长江而下从益州出发,直捣金陵,所以“金陵王气黯然收” 指东吴灭亡。
“千寻铁索沉江底,一片降幡出石头” 描写了当时东吴为了拦截沿江而下的战船,在江中布满了铁锁和铁锤,但仍未阻挡住王濬的战船,最后东吴投降。
“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流” 这是对前两句诗的总结,为往事而感到悲伤,然而面对无限的自然,一切历
史都是短暂的,尤其是那些历史上不合理的战争和那些荒淫的君王,那些不合理的人与事,更加没有价值和意义。
“今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋” 描写了躬逢盛事可以四海为家,而那个曾经充满了战争的金陵,在繁华褪尽后,只有萧萧的芦荻。


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