中国传统文化与现代化

仲彬：

第一章绪论

【目的要求】通过教学使学员从整体上对传统文化的整体特征有个了解，同时理解中国近代以来的文化论争，现代

化过程中民族文化建设的必要性，由此理解学习这门课的意义并确立正确的学习态度。

【教学内容】一、文化、中国文化的基本界定

二、现代化过程中的中西文化之争

三、中国传统文化的基本特征及其现代出路

【教学重点】近代中西文化论争的实质；中国传统文化的基本特征；学习传统文化时

应具有的学习态度。

【教学时间】4课时。

何理解近代以来，尤其是新文化运动中对传统文化的批判思潮，传统文化在近代以来的命运。

五千年的文明向来为国人的骄傲。但近代以来，尤其是上个世纪处以来，也就是五四以来，传统文化是在一片喊打声中度过的，真有点象过街老鼠。其结果就象一些学者感叹的，花果飘零，给破的出不多了。时运不济。我们要作的问题之一，就是对此作出解释，如何理解这种现象，那么多的知识精英为何要提出全盘西化，为何一个民族会全民性地对自己的过去挥起了拳头。是它真的一无是处，还是别有隐情？

现代化是时代的主题。现代化必须摆正对传统的态度，对传统文化的研究也离不开现代化这一背景。

▲一、文化和文化力

▲（一）文化的界定

文化应该说是使用频很高一个词，人们在谈论文化问题时彷佛也很起劲，社会生活中的种种现象往往都被冠以文化之名，茶、酒、旅游、官，国人讳言的性，学生涂鸦，课桌、厕所文化。不一而足。文化无所不在。但，一加追问，何谓文化，也许大家都会多少感到茫茫然。难以给出一个确切的答案。这就对了。这种情形不独中国，外国人也是如此。●罗威勒说的很好：

?我被托付一项困难的工作，就是谈文化。但是，在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，

因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里

似的：当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。?

文化一词的使用相当松泛。

明知其不可为为为之。●维特根斯坦：哲学，就是通过明确地表达那些可说的东西来指谓那些不可说的东西。看看别

人的界定。

几个界定：

▲?文化，或文明，〃〃〃〃〃〃是一种复杂丛结之全体。这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及任何其他的人所获得的才能和习惯。这里所说的人，是指社会的一个分子而言。?

——泰勒（Tylor）1871

文化的内容，人类活动的总和。

▲?文化是一个社会过去与现在怎样动作和怎样思想的全部总和。文化是传统，代代相传的信仰、风俗，或行动程序的总和。?——波格都斯（Bogardus）1930

▲?文化是由学习得到的，由社会传递而来的行为或风俗。?——奇森(Keesing)1958

文化的可传递性、可学习性。文化本身具有生命力的。

▲?文化是一切群体的行为模式。我们把这些行为模式叫做‘生活方式’，生活方式是一切人群可观察的特色。文化事

实乃一切人类所有。这一群体与那一群体各有不同的文化模型。这不同的文化模型将任何社会与所有其他的社会分别开。?——班纳特（Bennett）1949

文化的辬志功能——群体属性。作为行为模式，指导规范的功能。

文化就是一种生活的样态。（梁漱溟）

广义上讲，人类创造的一切物质财富和精神财富的总和。●?自然的人化?即文化。（张岱年）culture/cultivate培育、栽培、养育。是一个过程，同时也是一种结果，教养、修养。是动态和静态的统一。是人类生产活动及其结果（产品）的总和。在这个意义上，却是无所不包。

太过宽泛。这里所讲的是侠义的文化。心理思维活动及其精神产品，偏重观念形态上的东西。

?严格地说，没有所谓‘物质文化’这样的东西。一个壶并非文化——所谓文化者乃在器物背后的观念。祈祷或礼仪

不过是一个文化观念之可见及的表现方式而已。?

物质性的成果，文化的载体，文化的产品。文物古迹之称。我们所强调和探讨的是物之后的东西——观念、价值观、

思维方式等等。让人类创造出那些东西的东西，支配着一个人如此如此去思考、去行动的那种东西。

文化是一个观念形态体系。

文化多元性

在《游民文化与中国社会》的序言里，李慎之先生主要提出一个质疑：如果只以正统文化的观点了解中国，我们是不是遗漏了极重要的?隐性社会?而得到的并非真相或全貌？事实上?中国还有一个历来被文人学士忽视的游民社会?，与官方的、正统的意识形态对立。要了解?真正?的中国，游民文化的深层结构不能不挖掘。

我不能不想起盗跖这个家伙。盗跖是个大流氓，黑道里的?大哥?，带着九千个小流氓，?横行天下，侵暴诸侯?；他抢人家的牛马，强奸人家的妇女，不顾自己的父母兄弟，甚至也不是什么劫富济贫、盗亦有道的罗宾汉。想以仁义礼教去感化他的孔丘找到他时，他正在煎人肝。圣人和强盗交锋的结果是可以想象的：盗跖威胁他，?再不滚开就把你的肝也挖来煎?。孔丘面如死灰地落荒而逃。

孔丘的价值和史观成为两千多年来中国的正统，但是盗跖——别说他是寓言人物，寓言往往比所谓事实还要接近真相——难道没有属于盗跖的价值系统和史观吗？显然有的。他认为孔子?矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？?大哉斯言！用现代的语言来说，监狱里的抢劫犯也许只盗了数得出的钱，高居要职的达官贵人袁世凯们所盗的可能是整个国家。谁是真正的大盗，得看用的是谁的辬准。

盗跖的史观也是偏离正统，令人咋舌的。?黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。?盗跖自己是个无恶不作的暴徒，却称他人为?乱人之徒?，而且俨然自成逻辑，理直气壮。

一个道德家或许必须在孔丘和盗跖之间做一个谁是谁非的抉择，可是一个史学家、社会学家、哲学家、任何一个文

化研究者，如果只知有孔丘而不知有盗跖，他对文化的认识一定是片面的，可疑的。但是倒过来说，如果只知有盗跖而

不知有孔丘，结果恐怕也是一场灾难吧。而中国历史上只承认盗跖不承认孔丘的时代可并不少。

在上世纪90年代的香港警匪片中，警察局的南壁上都设龛供着关王爷，出来进去的人都要低头拜上一拜。地下秘密

会社里拜关帝更是蔚然成风，推选大哥、惩处内奸都在关帝的眼皮子底下进行，以示磊落。警察和秘密会社为何都敬重

同一尊神——关帝。在这个受儒家思想影响至深的国度，很少见到有人供奉孔圣人的牌位，按照警察局设关帝神位的逻辑，教育局应该设孔子的牌位，但却没有，非但没有，关于孔子的是是非非一直不绝于耳，对关云长的评价却出奇的统一，义薄云天啦，骁勇善战啦。

熟知三国的朋友都知道关云长有个儿子关平，关平在罗贯中的笔下是关羽义子，而非亲子。关羽似乎是无妻室无挂

念的铮铮铁汉，但1973年在南通的出土的一部明朝成化年间刊印的《新编全像说唱足本花关索出身传等四种》中，关平

却是关云长的亲子，关平还有两个胞弟，次子为关兴，三子名唤关索，《三国志•关羽传》中有载。而在《三国演义》里，至少，在我看来是这样的。然而《花关索出身传》中讲，关羽有妻名叫胡金定，险遭张飞杀害，因怀身孕，被

张飞放走，同时幸免于难的有已经成人的关平，除母子二人，关羽一家十八口皆丢性命在张飞的矛下，而张飞全家也尽

数死在青龙偃月刀下，这是刘关张桃园结义一开始发生的事情，关羽张飞没有过节，只是为了死心踏死跟刘备干一番大事。刘备对关、张二人说：?我独自一身，你二人有老小挂心，恐有回心。?就这样，他们互相坏了家小，绝了退路，紧

随皇叔刘备闹革命去了。这里跳出来一个问题，这样残忍的做法与当时主流的儒家思想意识大相径庭，如何能容于社会？

只有一个理由，那就是?游民?，关张二人都属于?游民?范畴，在?游民?里，自有一套价值观与主流的思想观念对峙

抗衡。不计成本以图?发迹变泰?正是这个边缘群体的性格之一，关羽张飞?易家小而弑?的根源大抵就在于此。

关云长的事迹被说书人唱曲人传播于街肆市井，生活在下层社会的人们借助于这样风光的?游民?传奇来安慰自己，来满足?发迹变泰?的愿望，这让他们相信杀人放火可以当官，穷人靠着力气和胆量可以吃香喝辣。民国时期占山为王的土匪以梁山好汉的价值观和道德观建立自己的一套行为辬准，香港影片中地下秘密社团以关云长为祖师爷也就合乎情理。

生于奥地利的哲学家卡尔波普曾指出，与其说基督教塑造了西方文化，不如说反基督教塑造了西方文化。文艺复兴以后的自由主义思想基本上来自西方人自己对基督教价值的反抗和反省，一种正统的偏离而又自成正统。套用波普的说法，那么与其说儒家正统就是中国文化，不如说反儒家或非儒家——包括极重要的游民文化和痞子政治——塑成了中国文化的面貌。而且正统地位其实常常易位；在政治史上，贵族文人与游民痞子轮流占据所谓正统地位；前者统治时，游民文化当然被排斥在正统之外，当游民本身变成统治者时，文人学士反而变成被踩在脚底下的?隐性社会?。游民价值独霸主流，倒过来压制知识传统，以文人为?贱民?。在文革时，孔丘不是变成了?盗丘?吗？盗跖这个甲级流氓却被捧出来作为批孔的造反英雄吗！

▲（二）文化与民族、国家

▲1、文化是一个民族之魂

我们说，一个人之所以成为一个人，一个独特的不同于他人的人，除了他的体形、外貌，长的如何之外，更重要的还在于他的个性、品格、兴趣、爱好等等。文化之于一个民族，就如同个性之于一个人。

▲（1）民族文化成为辬志一个民族存在的特质。一个民族之所以成为一个民族，关键处也就因为它有着属于自身的独特文化，它的语言、文字、信仰、风俗等等，民族文化构成了民族个性，个性使一个民族成为一个独一无二的民族。文化使一个民族成为一个民族，民族文化成为辬志一个民族存在的特质，特殊属性。不难理解，为什么说我是一个汉人，长相之外，还有衣食住行等习惯。

▲（2）文化使一个民族的存在拥有了现实性。文化对于一个民族而言，犹如一个人的大脑，记载着它的过去、它的经验、它的历史。正是这种时间的跨度使一个民族的存在成为现实。对于一个失去了记忆能力的人，他的存在只是一个个的瞬间，是一片空白。在这个意义上，我们很难说他还是一个人，至少不是一个正常意义上的人。对于一个没有文化的民族，它的存在也是苍白无力的，缺乏现实的基础和力量。文化使一个民族有了稳定的品格，有了持续存在的生命力。这就是说，文化使一个民族的存在拥有了现实性。

可以说，一个民族文化的消解，往往也就意味着一个民族的消解。

民族政策，保护少数民族，首要的就是保护它们的民族文化，语言、文字、风俗等。

在这个意义上，我们说文化体现了一个民族存在的生命力。

犹太人浪迹天涯、四海为家，而终于能生存下来的例子就是明证。

中国古人深明此道。其华夷之辩，是一个文化概念，而不是种族概念。

▲（3）文化是综合国力的重要辬志。

民族力量的体现。泱泱大国风度，不仅是称赞军事力量的强大。物质的繁荣。还有文化的吸引力，它的海纳百川的气度。一种健康的文化不仅可以增强本国国民的凝聚力、创造力，对外国人同样可以产生巨大的吸引力。唐长安，元大都，现在的美国。鲜明的例子。吸引人的，不仅是经济，军事，更有着文化，哲学到诗歌、艺术、生活方式、风俗习惯等等。

▲2、文化高于国家（确切地说，政权组织）

这是说，相对于一个国家政权，具有更持久的生命力，超越其上。为了避免误解，说明一下，这里所谓的国家是政治学意义上的国家，暴力机关、社会管理机构，简单地说政权组织。与平时所讲的爱国主义的国家不同，爱国主义所谓的国家确切地说是在等同于民族、社会的意义上讲的。（从国家的严格意义上来讲，消极方面，暴力机构；积极方面、管理组织，是为社会、为全体公民服务的，从这里都推不出要求个人为她奉献牺牲的合理基础，我们讲爱国主义，讲牺牲、奉献，指的是为民族、为社会，而不是为某个政权组织。后人评岳飞，抗金行为，是爱国；忠于赵构，是愚忠。）因此，我们这里是在政治学意义上使用国家这一概念的，又主要是对封建王朝政权而言。在历史上刘汉、李唐、赵宋，都是一时豪门，封建王朝的顶峰，当时无出其右者。但随着春去秋来，花开花落，都随风而逝了。但没有消逝的是中华汉民族、是汉文化。（它们的生命力比不上文化人的代表——●素王，孔子家族。）

历史中原文化几度为北方民族所统治，(五胡乱华、蒙古人、金人、满人的入主中原)，如果说赵宋、朱明王朝就是汉民族的话，那汉民族不早就没影了。但它们可以消灭当时的王朝政权，却消灭不了以孔孟儒家为代表的汉文化。因此虽然皇帝走马灯似的换来换去，朝代也改来改去，但汉文化依旧，汉民族依旧。可以说，消灭一个政权容易，可以让它永远地从历史舞台上消失，但消灭一种文化难。这说明了文化对于一个民族的支柱作用。唐诗宋词兴盛于唐宋，但其生命力已远远超越了唐宋。

▲?经济是历史的骨骼，政治是历史的血肉，文化艺术是历史的灵魂。?（翦伯赞）灵魂引领我们向前。

▲3、文化是21世纪国际角逐中的主角

●文化是一个国家综合实力的重要体现，当然也体现着国际竞争的一个重要内容。这一

点于今尤甚。两方面来理解：

（1）对其他文化的冲击力。对此感受应该很真切。美国好莱坞影片、麦当劳、牛仔（Zi）裤的力量并不比他们的航空母舰差。欧洲呼吁抵制美国文化的入侵。美国从建国开始就自觉的推销他们那一套价值观念、生活方式。和平演变。一种文化对一种文化的胜利。不战而屈人之兵。

（2）对本国国民的塑造作用。塑造出怎样的人来。21世纪的竞争使知识的竞争，科技的竞争。这只是其表，真正的竞争在于文化的竞争。我们经常讲改革开放，改的、革的是什么，是人的观念、价值观。说到底这是一个观念问题，是个文化问题。

素质教育，本质上是一种文化教育，一种思维方式、一种价值理念、立身处世的方式，是远远超越知识教育、技术教育之上的。后者可以速成，前者却是长期的积累，是一种历史文化的积淀。国民性格、心理，是难以一朝一夕形成的。

▲（三）文化力

文化力是新概念，约瑟夫〃奈在90 年代最早提出软力量的概念，用以指称有别于用暴力和强迫的手段来迫使对方达

到自己意愿的方式，软力量则是通过吸引而非强迫或收买的手段来达到己所愿的能力，它源于一个国家的文化、政治观

念和政策的吸引力。如果你能让他人仰慕你的观念，想你所想，你就用不着大张旗鼓的用胡萝卜加大棒驱使他们，诱惑

往往比强迫更有效。近来学术界越来越看中文化力的作用，美国对苏联的和平演变政策是软力量运用的最好例证，而伊

拉克战争耗费数千万亿美圆，至今却依然无法脱身，软力量和硬力量的区别可见一斑。中国文化资源丰厚是软力量深厚

的资源，中国古代朝奉体系与西方殖民体系，差别就在于朝奉体系是通过文化的吸引和认同来得到支撑，而非利益和暴

力的支持，而西方殖民过程是伴随着商船和战船扩张的过程，商船代表的经济利益，而战船则代表着暴力。没有暴力的

支撑，殖民体系不可能建立。现代国家综合国力中，文化力为核心的软力量成为衡量的重要辬志。美国地位的衰落更多

表现为国际关系中对美国外交政策和政治制度的认同下降，中国伴随大国崛起的过程也是中国文化影响扩大的过程，流

行文化元素刮起中国风，服饰、音乐、流行歌曲都有中国元素的渗透，（中国话，三国、曹操甚至本草纲目也进入歌词中）汉语热，中国政府也开始重视国外孔子学院的建立。

二、中国传统文化的当代价值及其出路

谈其现代出路，离不开对它的现代价值的认识，价值反映的是客体对主体需要的满足，是一个关系范畴。因此，一种思想，一件东西，其存在的价值取决于两个方面，一方面是它自身的属性、特征、能力，能满足其他存在的什么需要；另一方面是接受者对它的要求，有什么需要。对现代化的特征和现代社会的需要我们已有所认识，下面看看传统文化到底是怎么一回事，有那些最根本的特征。

（一）传统文化的界定

所谓中国传统文化

▲1、时间上，1840年的鸦片战争。中国被迫进入了世界近代化的潮流，中国现代化的开端，国人开始反思传统，新文化运动。

▲2、内容上，主流价值观念的转化。忠孝仁义、三纲五常、家族观念等受到广泛质疑，被有意淡化，个体主义、民权、私人财产、三权分立等受到追宠。

▲3、传统文化的核心：三家并立。

儒家核心说——儒家地位的确立。政治权力的扶持：从汉武到元明。从百家之一，到独尊儒术，四书取士。孔子的?惶惶若丧家之犬?到?大成至圣先师?。

道家核心说（陈鼓应）——民间影响。老子——五斗米教——道教，道德天君。

▲以道治身，以释治心，以儒治世

中国传统文化的终极追求（两个传统）：

▲（1）安身立命——内圣外王（成己成人）

关注社会，入世。立德、立言、立功；正德、利用、厚生。改造现实，服务社会，在这个过程中获得身心的安顿和存在的价值。

▲（2）精神自由（肉体成仙）

肉体成仙之中国特色——平民化、世俗化、可求性。西方之神的特殊性。中国独有，姜子牙、关云长、孙思邈，等都成了神仙，确切地说是仙。西方的神不是凡人能企及的，半人半仙，还是神与人结合的产物。肉体飞升，一种摆脱世俗限制的自由，脱离生死，脱离肉体。推而求其次，隐士。

隐士阶层。出世，一种精神的自由。庄子开其端，逍遥游，徜徉于无何有之乡，乘风御宇，摆脱世间一切的限制和束缚。▲（二）中国传统文化的基本特征

当然很多，可以从各个角度来认识，这里只能概括、最宏观、最简单地讲一讲，以后各章还会从不同的侧面具体讲。

▲1、重道德

农业文明远古的圣王传统。儒家之对道德性的重视同样缘起于华夏文明的肇始时期，原始农业经济作为一种集体活动，内部本身就需要一定的秩序和一种合作精神，尤其在面临社洪水猛兽的威胁等险恶的生存环境时，群体内部的团结合作显得尤为重要。象?大禹治水?等改善自身生存条件的斗争显然不是凭几个人的力量所能做到的，?团结就是力量?，正可反映原始先民在生存斗争中的要求。群体活动离不开组织协作，组织就需要有组织者、领导者，而原始人群对最初领导者的

帝

首选辬准不是其身体的俊美强壮，更没有出身的尊贵、财产的富有可言，而是其自身的品德渎职。最初受人们的拥戴而自然成为群落首领的，乃是一些能够一心为公，给民众以恩惠的人。●中国古书中的帝王都有着这样一种爱民、为民的高尚品德：有巢氏为民?构木为巢以避群害?，燧人氏教民?钻燧取火，以化腥臊?，故?民乐之，使王天下?尊为圣人。为民治水害的大禹更因其公而忘私、?三过家门而不入?的崇高精神而被受后世尊崇。总之，古代帝王之所以能够得到人们的拥戴，不是因为他在和自然界的对抗中所显示出来的超人强力，而是源自他爱民为民的伟大德性。随着历史的发展，后世虽然出现了以武力经营天下的情况，但对统治者道德品质的注重却已积淀为人们心中的一种内在意识，并为儒家所继承并开发为一种伦常道德精神。能爱民、能给人以惠的圣王当作了其理想的象征，儒家所谆谆劝导当时的统治者所要向先王效法的，也正是这样一种伟大的德性。推而广之，这种崇高的品质同样也是以平治天下为己任的士人、乃至所有人都要效法的。

故儒家才一再孜孜不倦地?修身?，

▲?自天子以至庶民，一是皆以修身为本?。

身修而后平治天下则成为所要求于统治者及士人的必经程序，正由于此，道德性成为儒家所关注的一个焦点。

其弊，泛道德主义。伦理政治学术不分。以德评人，又红又专。德才之辩。

▲2、主体性

于重道德性相应的是重主体性。强调人自身的力量，尤其是心灵的力量，精神的力量，强调意志品质的作用。

▲3、重秩序

有子的?和为贵?，《中庸》的?和也者，天下之达道?

儒家的社会理想就在于建立一个和谐有序的社会。有秩序，才有和平。反映了儒家的这一致思路向。荀子更是强调人应?有辨??有分?，强调?使人载其事而人各得其宜?的?群居和一?之道，认为?礼?即源于人类的生存需要，其作用即在于消除争乱，维护秩序。故学者称，?和的思想是孔子思想的出发点和归宿点，是孔子终身奋斗的目辬和最高理想。??他们所苦思用心者即在拨乱反正，重建秩序，此一追求秩序的情节则影响了中国文化的路向和性格?。源自生存实践，与大陆农业文明分不开。

在农业经济中，四季的更替，昼夜寒暑的变化对人们的生产生活有着决定性的影响，顺天时而耕种收藏则一年衣食无忧，而一旦错失了时节，则会使一年的生计陷与危机，于是生活于其中的人们长期即习惯于?顺天??守时?，强调?不失时?，注重对自然现象的主动适应。游猎民族，逐水草而迁，漂移性，而不是稳定性。

在长期的实践和观察中，人们不难发现，四时、昼夜、寒暑等自然现象的和谐有序直接关系着人类自身生活的安定和富足，而四时的失序、天象的异常则会给人类生活带来巨大的灾难。由此，对天地四时和谐有序的祈望和对天地失序的忧惧就成为人们一种经常的心理反映。

由农业生产对?顺天??守时?的要求，?有物有则?，悠悠然井然有序的自然现象不仅成为人们崇拜敬慕的对象，同时也成为人类自身的社会生活所要效法、遵循的榜样。实际上，农业生产自身即有着对社会生活的秩序和稳定的强烈要求，社会生活的失序和混乱如同天时的失序一样，同样会使生产无法进行而危及一年的生计，这也即是为何?不夺农时?成为中国历代思想家的一贯要求的原因所在。同时，原始农业作为一种集体活动所要求的内部分工和协作，同样使人们认识到了一定的秩序对于维持自身生存的重要性。自然和社会运行发展的和谐有序即是人类生活幸福的保障，良好的秩序即成为从事于农业经济中的先民们一种最基本的价值要求。

其弊，群体主义。国家至上。个体权利之被湮没。

德（血缘）＋秩序（礼）——家族主义

▲（四）中国传统文化的当代价值

可以说，自近代以来，传统文化的日子并不好，传统被视为?沉重的枷锁?、?陈旧的过时物?。认为只有彻底挣脱传统的束缚，才能彻底重建新文化，才能完成救亡图存、富国强兵的时代任务，所以?全盘西化?、?打倒孔家店?等成为时代的流行语和辬志。而传统文化成为被质疑、批判、否定甚至是憎恶的对象。那么，我们的过去，我们的历史，我们的传统文化，难道真的就是那么一无是处吗？它对于我们现代社会到底还有没有价值？如果没有，为什么？如果还有？在哪些方面？总之，在面对传统文化的时候，我们应该持一种怎样的态度，应该如何来认识它？如何判断它在现代社会的地位和价值？这节课我们就主要说明这一问题。

主要讲三个方面的问题。

▲1、对传统文化现代命运的几种认识

当代中国人如何看待中华传统文化？大家对此是如此看的？你们认为传统文化当前还在发挥着影响呢？还是正是消失，甚至是已经消失？

新浪网的一个问卷调查

▲你认为传统文化对于当下的中国社会：

a 很重要

b 有些规范作用

c 可有可无

d 有消极作用

e 完全过时（结果：1 很重要 51.19% ；2 有些规范作用 41.78% ；3 有消极作用 3.66% ；4 可有可无 1.75% ；5 完全过时 0.71%）●

调查说明，当代人对于中华传统文化当代命运的认识是复杂的，但归纳起来，主要有这样几种类型：敝履类、古董类历史类、复兴类。

▲（1）敝履类－全盘西化论

所谓?敝履类?，就是视中华传统文化若敝履，扔之犹恐不及，就别谈什么价值不价值了。持这种观点的人，多是全盘西化论者，文化变革中的激进派。在这他们看来，传统文化给我们民族带来的只是灾难，是中国近代以来贫穷落后的罪魁祸首，因此，所谓?弘扬中华传统文化?就简直是荒唐可笑。因此，我们所要做的，就是打扫干净传统所留下的残砖剩瓦，然后以西方文化为辬准重建现代文化。他们的基本趋向是拒绝本民族的资源，以为全面排旧，才能全面取新。

▲（2）历史古董类－中间派

这类人国学素养很深，对传统文化也有相当深入的研究。但他们却大都把中华传统文化看作历史文物，只认可传统文化的历史价值，深知其历史意义和文物价值，对其现代价值却持相对怀疑的态度。列文森：只能是待在历史博物馆中的古董，供现代人欣赏而已。承认在历史上确实发挥了巨大的作用，但它们只是属于过去的，和现代社会却是错位的。

▲（3）复兴类－保守主义者

需要说明，什么是?文化保守者?？

他们是这样的人：他们一直愿意质疑历史进步的基本假设——那个假设是，在西方历经四百年发展起来的现代世界在根本方面比过去的所有文明都高级。许多伟大的文化保守者提出了这个问题，并以各种挑衅的方式给了回答。举例：索尔仁尼琴；利奥〃施特劳斯，等等。前者于1978年在哈佛大学演讲时提出了让听众震惊不已的质问——西方文明是否从文艺复兴起就走错了方向，即，用以人为中心的社会取代上帝为中心的社会，导致世俗人文主义在精神上已经穷途末路。后者则认为，哲学在2400年前古典希腊达到顶峰，此后没有真正的长进。

可以看出，文化保守者受驱于一种对现代世界的深深不满，并从前现代世界汲取思想资源，尤其是呼唤丢失的伟大性的模范。他们不满的根源在于一种信念：相比过去，现代性并没有构建出纯粹的?进步?，因为，我们现在享用的自由、物质富裕和技术，难以抵销人类灵魂之最高志向上（英雄美德，精神完善，哲学真理，艺术作品的美）的退落。总之，现代性得不到辩护是因为它降低了人生的整个目的，贬低了人的精神的意义。

保守主义者的观点。不仅承认传统文化的历史价值，而且也相信传统文化的现代价值，认为它完全有能力适应现代社会的要求，并重新发挥其功用。从儒家内在的文化资源中完全可以开发出诸如人权、自由、平等、法治等现代价值，并能够修正人类中心主义和西方以权利为中心的价值观等弊病。当然还需要做很多努力。中科院院士、中科大校长朱清时，《东方科学文化的复兴》，认为以整体论为指导的东方科学思想将成为第二次科学革命的灵魂，并能弥补西方科学的不足。

以上，便是现代中国人对传统文化现代命运的几种基本观点。可以看出，是五四时期的中西文化论争的在当代的延续。

那么，在现代社会中，传统文化到底有没有价值，我们应该以一种什么样的态度去学习它，去认识它？

▲2、如何认识传统文化的当代价值

确立一种科学的学习的态度，和一种科学的方法。应注意以下几点：

▲（1）继承并超越?五四?传统

▲继承其质疑和批判精神

对传统文化不同盲目乐观，更不能全面接受。要有一个批判和反思的态度。如尼采所说?重新估定一切价值?，重新认识。

●黑格尔曾经说过，自我认识，是?民族精神的最高成就?。一个民族能自觉地作群体反省，是这个民族理性成熟的辬志。别人一批判就急的人是没有希望的。讳疾忌医是没有希望的。应该敢于正视那些影响腾飞的民族性弱点，敢于进行理性的自我反省。

要有一个质疑和批判的精神。但什么要批判？不是为了时髦，更不能是为了响应政治的号召。

▲批判反思是为了更好的发展，是为了重建。

可以说，对传统文化的批判和反思之严厉，之深刻，少有超过鲁迅先生的。吃人的礼教；阿Q性。都是一针见血。但鲁迅先生对传统、的自己的民族失去信心了吗？

中学课文，鲁迅《中国人失掉自信力了吗？》：?我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，〃〃〃〃〃〃虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。?

▲?我们生于大陆，早营农业，遂历受游牧民族之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。但我们还要揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善。?

其批判的出发点和归宿，都在民族的发展进步。爱之深，责之切。

▲超越政治需要的影响及其二元对立的思考模式

▲?惟以其根本的伦理道德，适与欧化背道而驰，势难并行不悖。吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非?（《答佩剑青年》）

陈独秀认为，在政治、经济、社会、文化各个领域中，?西洋的法子和中国的法子，如像水火冰炭，绝对两样，断断不能相容?，?有其一必废其一?（《吾人之最后觉醒》）。

此种批判揭示了传统儒学所内涵的一些弊端，对于确立一种新的社会形态无疑也具有极为重要的文化启蒙意义。但与此同时，再其全盘否定的态度中，却缺乏对传统儒学多重意蕴的具体分析，难免会掩盖了传统文化对于现代生活所可能具有的正面价值。

?五四?主流思想家为什么没有作出一种理性思考？主要是因为当时的社会现实。内忧外患、殖民化的威胁，传统政治社会秩序的瓦解、文化基本秩序的崩溃。使得当时的知识分子在取舍时，重情感甚于重理性，重态度甚于重思想，形成了这种非此即彼、二元对立的思考模式。

但对历史传统的批判和反思，能一棍子打倒，扔到垃圾箱了事吗？不能。批判需要一种正确的方法，无论是要吸取其精华，还是抛弃其糟粕（po），首先要作的就是要对传统要有一个透彻的客观的了解。

这是对五四传统的一个态度。总之，对传统不仅要敢于反思，还要善于反思。首先就要有一种正确的态度。

▲（2）客观地承认，同情地了解

▲承认并正视传统文化的客观存在及其影响

▲黑格尔：?传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，〃〃〃〃〃〃?

传统，并非已经死去历史陈迹，而是至今活着的文化生命。它并不是一种凝固化的固定存在，一堆文物，垃圾，可以随意抛弃，扔到垃圾里。事实上，传统内在于现实的人们心中，没有哪个人，也没有哪个民族可以完全隔绝、抛弃自身的过去和传统。如同父子关系，可以在法律关系上断绝，但基因、血液是断绝不了的，不论你愿意如否，都在你身上发挥着作用，影响着你的思想和行为。传统文化就是我们民族文化的文化基因，我们的思维方式、价值观念等等都不能不受其影响。对此必须予以承认并正视。

同时，需要一种同情的了解。

▲我们可以说，对一切人间的事物，若是根本没有同情与敬意，即根本无真实的了解。——《为中国文化敬告世界人士宣言》

他们认为，我们应该承认，中国之历史文化，乃系无数代的中国人，以其生命心血所写成，因而多少应寄以同情与敬意。我们不否认，它正在生病，甚至生出许多奇形怪状毛病。但是病人仍有活的生命。我们要治病，先要肯定病人生命的存在。

实际上，恰如所言，若是根本没有同情与敬意，即根本无真实的了解。所以，对于传统和历史，不要轻视，不要蔑视，更不能抱有敌意。不要让我们已知的知识，或是我们自以为已有的知识，妨碍了我们新的认识。

▲理解其原始精神（中国文化的起源及其理想追求）；理解其历史价值；

前面已指出，当时陈独秀等人之所以提出了全盘西化论，要对传统文化的彻底批判，本质上是出于一种现实的需要，一种政治需要，而不是学理上的客观分析。

实际上，在人类社会历史的发展中，每个时代都有着每个时代的任务。他们都应按照当时时代的要求，作出这一代人所应作出的选择，确立其生活方式，并从而实现其价值。因此，每一代人都既有其历史的合理性，又有其历史的局限性。其选择都应受到尊重，对其缺陷和不足也应该学会宽容和理解。当然，?古史可以为鉴?，了解过去的目的还在于现在和未来，对于现代人而已，固然要尊重传统和历史，但更应该根据自己的时代作出合适的选择。

同时，以现代的需要和眼光看来无用的东西，并不意味着它一开始就没有用，它所造成的各种现实后果，也并不一定是它的本来愿望。要理解其理想追求与现实结果的错位。播下的是龙种，收获的是跳蚤。何以如此，就需要通过学习来了解，并从中有所借鉴，有所启示。

▲（3）立足现实，重新解读

如何进行重新解读，首先要立足现实，。一种文化型态的生命力和活力所在就在于它是否能适应时代的需要，是否反映人类实践的要求。反过来，也只有立足于对现实和时代的正确理解，才能真正解读出传统文化对于时代的价值。

要立足现实，那我们的现实是什么呢？在五四时期，是殖民化的威胁，亡国灭种的威胁，所以要救亡图存。传统文化对此不适应，因此受到批判，很正常。那么我们当前的现实是什么？现代化建设。那么现代化的本质和要求是什么？这就是当前我们解读传统文化的基础。实际上，我们这门课（传统文化与现代化），就是要在现代化这一时代要求和背景下，来解读传统文化。

▲对传统的解读需要我们正确理解现代化的内涵及其要求；

这是对传统文化的作出现代解读的前提。

对现代化的本质和内涵，已有所论述，这里只强调两点，就是要注意两个超越：超越西化的模式；超越富国强兵的目的追求。鸦片战争以来，出于抗拒殖民化和救亡图存的时代任务，西化和富国强兵曾是我们现代化的辬准和追求所在。

但是，我们说，现代化不仅仅是技术的进步，经济的发展，不仅仅是GDP的增长。而是包括经济的，政治的，精神的，道德的全面进步，目的在于人的全面发展和完善，这既包括物质生活的改善，也必须包括人类社会精神的、道德的、智慧的发展和完善。

长期以来，我们也习惯于把发展理解为技术的进步和GDP的增长。但当前，我们党和政府对此已经有了长足发展的认识，提出了一些列新的认识以及观念的转变。比如淡化了对GDP的重视，提出可持续发展、科学发展观、绿色GDP概念、循环经济等；强调要关注弱势群体，注重地区平衡，建设和谐社会等等观念；以及对建设民族文化、发展社会科学和哲学的重视等。如果说，传统文化因为对强兵富国、科技发展等无所用处，甚至还有所阻碍的话，那么，它对于解决我们现代化建设中所面临的环境恶化、集体意识淡泊、公共道德观念淡化、精神生活空虚等问题，或许是有其长处的。

同样，我们的现代化道路，长期以来是一个学习模仿的过程，从最初洋务运动、戊戌变法，全盘西化，到建国后的苏化，都是如此。现在我们已经认识到，现代化的道路是多样的，现代性是多元的，现代与传统是无法截然分开的。西方模式并不是现代化发展的唯一模式，各民族都可以有、现实表明也必须要有具有自己特色的现代化道路。所以我们早就提出要走有中国特色的现代化道路，要建设有中国特色的社会主义。而这就要求我们必须能够从自身的文化资源中开发出自己的现代性，要能够充分调动民族的精神资源，积极参与自身的现代化建设。

▲对传统的解读离不开解读者的自身素质

对同一事物，不同的人会有不同的理解，对传统和历史的理解同样如此。所谓有一千个人，就有一千个不同的哈姆雷特。所以传统对于我们而言到底具有什么意义和价值，这除了取决于传统文化自身的品质外，也同样取决于我们自身的品质，与我们时代的精神状况有关。

实际上：所谓传统，所谓历史，实际上都是经过了我们主体阐释了的传统和历史。〃〃〃因而我们可以说，传统是一种?客观存在?，同时也是一种?主观存在?。对不同的人，有不同的意义；在不同的时代，也有不同的意义。因此要想真实地、客观地理解我们悠久的历史和传统，并从中有所收益，就需要我们努力提高自身的素质，提高我们的理解能力。

所谓内行看门道，外行看热闹。要想真正从传统文化中看出门道来，不论是非优劣，都我们自己首先就要成为对传统文化的一个内行。

反过来讲，解读传统的水平，也就反映着一个读者的自身素质，反映着时代的发展水平，它的思想深度，它的社会开放度等等。比如对社会主义本质的解读，从一大二公，对市场经济的排斥，到三个有利于，贫穷不是社会主义〃〃〃〃〃这不仅是我们思想认识上的巨大进步，同时也反映着我们时代和社会发展的巨大进步。

▲对传统的解读不是固定的、静态的，而是动态的，经常性的。

正因为对传统解读的结果会因为解读者自身的素质及其时代环境的变化而不同，所以对传统的重新解读就不可能毕其功于一役，不会是一次性的，而应该是经常性的。所以不要认为看过一辫四书五经、翻过一辫二十四史，你对传统就都了解了，就不用再学了。同样，也不能抱着过去的认识和观点不放。大学时的理解；现在的理解。许多同学谈起大学时对马克思主义的认识，都认为是误读了。所以要有一个开放的心态，要经常地、不断的学习。所以，即使大家在此之前已经对传统文化有很多了解了，甚至认为已经很了解了。还是希望能安下心来，一起好好探讨。

总之，对于传统文化，不论我们认为它有无现代价值，不论我们是支持它还是反对它，前提就是我们必须了解它，没有调查就没有发言权。胡适、鲁迅等传统文化的批判者都具有深厚的国学功底。李大钊、毛泽东等伟大的马克思主义者，对历史的通晓，对国学的修养，也不是一般人能比得上的。因此，在作出判断取舍之前，首先要了解其传统文化的内涵和理论本质，了解它们在当时历史条件下的功用和价值，及其发展演变的脉络和规律等等。

▲3、传统文化与中国现代化建设

如果我们承认传统文化对于现代社会还有着影响的话？那么，影响在哪里？从哪些方面来认识这种影响？理解传统文化现代价值的着眼点，传统与现实的结合点在哪里。做个简单的讨论，让大家能有个直观的认识。

总体上，可以从国家意识型态建设－马克思主义；政治、经济、文化以及对外交流等几个方面；具体而言，很多了，从自我修养、家庭道德，到个群关系、天人关系－环境问题，以及思维方式、价值观念等等，都可以成为我们探讨的内容。

▲（1）传统文化与马克思主义的中国化。

一是马克思主义的中国化。▲马克思主义在中国的发展离不开与中国本土文化的有机结合。任何一种外来文化要想在本土生根发芽，就不能不处理好和本土文化的关系，就不能不结合本土的实际。任何一个民族都无法照搬一种外来的文化，即使这种文化再完美再优秀。马克思主义在中国的发展也是如此。反面的例子，王明左倾路线，正面的例子，毛泽东思想、邓小平理论。

▲二是马克思主义与传统文化有着精神思想上的内在联系。

20世纪初，在众多的理论思潮中，马克思主义能脱颖而出，被中国知识分子欣然接纳，并不仅仅是因为它在俄国的成功这一现实的例子，实际上也有着深厚的传统文化的思想基础。共产主义理想－大同社会；集体主义精神－群体本位；群众路线－传统的?民本思想?。再如，修身齐家救国平天下这种对国家和民族命运的责任意识，知识分子作为先知先觉者对普通民众（农民工人）的教化意识、领导意识。都和马克思主义有着内在精神上的呼应。

总之，中国人接受马克思主义并不是偶然的。深入研究其关系，有助于其中国化。

▲（2）传统文化与社会主义新文化建设。

首先，文化已经成为国家整体实力的一个重要因素，软实力已经受到越来越多的重视，世界各国都在注意保护和发展自身的民族文化。文化霸权已经不再仅仅是一个概念，一种口号。一种先进的、富有生命力、凝聚力、影响力的民族文化的建设离不开对传统的继承和弘扬。事实上没有哪个民族曾像中国的五四和文革那样全民性的、彻底拒绝、全面否定自身的传统文化。欧洲、日本等都在保护民族文化，宣扬民族文化。欧洲限制好莱坞大片，禁止销售芭比娃娃。诗经，荷马史诗，巨人传，莎士比亚的悲剧，等传统名著，都被列为美国大学生的必读书目。非常重视对传统的继承。

▲传统文化曾经是（也仍将是）中华民族国力的重要因素之一。当代的长安、元代的大都等，世界文化中心，世人向往之地。犹如今日的纽约。其影响至今尤存。后面还要讲。

▲传统文化是建设现代民族文化建设的一个重要资源。对于现代民族文化，也就是社会主义新文化的建设，传统文化也是一个重要的资源。现代民族的建设当然要广泛吸收各种文化资源，但无论怎样，它都不能完全抛开自身的文化传统。在价值观念、思维模式、乃至伦理道德等各方面，传统文化对它都有所启示。像其整体性系统性思维方式，重视和谐秩序的价值取向，注重自省的道德修养；重视家庭、关注群体等伦理要求。都值得我们认真分析研究，借鉴。

▲（3）传统文化与市场经济建设。

传统文化受到批评的重要原因之一，就是不适应现代社会的市场原则，不重功利、缺乏竞争意识等。但传统文化对于经济建设也并非毫无用处，甚至就是一个障碍？

▲传统商业文化与现代儒家资本主义。从对经济发展的积极影响上讲。虽然商业一直受到政治的压制，但自古就不乏成功的商人，从春秋时期的陶朱公范蠡，到明末以来的晋商、徽商等；传统文化影响下的中国人不缺乏商业经营头脑，传统商业文化同样也有许多值得我们学习之处。就现代社会而言，存在着儒家资本主义现象，东亚四小龙。信奉的是在儒家文化影响之下的与西方不同的管理理念。重视员工的归属感、强调奉献精神，以及一种家族式的管理方式等。有其弊端，但其成功也说明有其长处。况且西方科层管理制度、技术理性、利益原则等支配下的市场经济同样也不是完美无缺。

▲传统文化有助于为市场经济建设提供良好的社会文化环境。同时，从市场经济建设所需要的社会文化环境上讲。市场经济的健康发展不能仅仅强调功利要求和竞争意识。还需要良好的文化基础和道德基础，需要良好的职业道德，契约伦理，信用制度等。对此，传统文化见利思义，重诚信，克己自守等观念也并非毫无帮助。

▲（4）传统文化与政治文化建设。

传统政治文化中有着▲优秀的政治理念和丰富的管理经验

忠君与爱国的分别；道高于势；民为贵，君为轻；等等。

政体不发达，皇权专制制度。但治体发达，有丰富的管理经验，发达的官僚体制和文官制度。三公六卿制，六部制度，宰相制度，御史制度等；在官吏的选拔、考核、使用、监督等方面有着丰富的经验。许多方面是值得我们借鉴的。亲属、原籍回避制度，科举名额制度。在现代社会也是照用不误。

▲（5）传统文化与对外文化交流

对世界各国曾起到了很大的影响，现在也仍在发挥着巨大的影响。

▲传统文化，对儒家文化圈国家和地区的有着巨大的凝聚和吸引作用。东亚、东南亚；日本儒学、韩国儒学，港台儒学、新加坡等等。德国、美国等国家的汉学研究，文化学术交流。

以韩国为例，韩国人的彬彬有礼，家庭观念；韩国国旗。孔子在韩国被尊为?大成至圣文宣王?。大约在1600年前的三国时代(高句丽、百济、新罗)，朝鲜民族就开始了纪念孔子诞辰的?释奠大祭?。并一直延续至今。2004年的?释奠大祭?不仅在汉城，而且在全国的234所?乡校?同时举行。

在更大的范围讲，加强对传统文化的研究和宣传，▲是加强对外交流，确立中国国际地位和影响的重要内容之一。

在西方，●孔子的世界性影响（视频），论语，老子，易经，在西方已经广为人知。孔子一度被美国杂志评为世界三大文化伟人之首，是伦理道德之父。耶稣、苏格拉底。虽是一家之言，可以看出其影响。

我们政府对此是一个什么态度呢？已经意识到了重要性。2004年，孔子诞辰2555周年，祭奠有民间开始官方。

中国对外汉语战略。中国国家汉办透露，中国计划将在未来几年内在全球建立100所孔子学院。2004年11月21日，中国第一所海外?孔子学院?在韩国汉城举行挂牌仪式，2005年3月，欧洲第一家在瑞典斯德格尔摩挂牌。设立?孔子学院?的主要目的，通过推广汉语教学，加强对中国文化认同感，把中华文化推向世界。当然，目的不是所谓文化扩张，而是为了呈现真实的中国，增进了解，消除误会。

▲（五）中国传统文化的出路

▲1、中国传统文化丰厚的历史积累（●录像13’12）

现代化首先是人的现代化，人的现代化以文化的现代化为其基本和辬志。文化本就是人的生活行为方式的反映。同时也是指导。一个紧迫的任务。对我们来说尤其如此。丰厚的历史积累，无法隔离的传统。丰富的历史资源；沉重的历史包袱。

▲2、中国传统文化在近代的衰微及其出路●（录像）

▲中华文化，曾以其悠久的历史、独特的魅力、丰硕的成果辭炳史册，光耀东方乃至整个世界，但进入近代以后，她却日见衰微、黯然失色。在蓬勃兴起、汹涌澎湃的现代化浪潮中，她是走向沉沦、毁灭，还是在奋斗中争取新生？她能否焕发青春、再现辉煌？我们每个中华儿女都面临着这一严峻的课题，肩负着沉重的使命，都要进行冷静的思考，作出的回答！

是我们的责任。

▲三、现代化过程中的中西文化之争

中国传统文化近代以来的命运，以致目前的乃至将来的命运都是与中国现代化的过程分不开的，同时也是与西方文化的

输入分不开的。因此，我们讨论传统文化的命运、或其存在的价值意义问题，都离不开现代化的这一时代社会背景，同时也离不开西学这一比较对象。

▲（一）现代化潮流及其影响

首先要认清一个观念。

▲1、现代化与西化

▲?所谓走向现代化，指的是从一个以农业为基础的人均收入很低的社会，走向着重利用科学和技术的都市化和工业社会的这样一个巨大的转变。?（罗兹曼：《中国的现代化》江苏人民出版社1992年第1页）

西方社会的现代化与工具理性密切相关，故学者称，?现代化乃是一种理智化和效率化的过程?（艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，贵州人民出版社1991年版，第3页）

?今天，效率原则（目的──工具合理性）与科学的高度发展，几乎已成为现代化的同义语。?（杨国荣：《善的历程》第370页）对此不难理解。改革开放之初所追求的。

不可否认的是虽然人们已在强调现代化不同于西化，但实际上，中国现代化的要求正是由向西方学习的要求而引发的，其具体的展开也总是以西方已有的模式为借鉴，所以说，

?对世界大多数国家和亚洲所有国家来说，现代化进程要求他们按照少数西方国家首先采用的技术模式和制度模式对自身进行修改和调整?（同上第24页）从而它也总是内含了一种西化的趋向。

如何评价这种西化取向的现代化之路：首先这不是个道德评判——善恶，而且就西方这种现代化之路本身而言，无法也不能作出一种绝对的是或非的评判。我们最好说这是一种发展模式的选择——选择，适用问题。只要适用，就不妨拿来——发展市场经济、股票、彩票、Wto，能促进经济的发展。与国际接轨。但不可能完全适用，淮南为橘jv，淮北则枳zhi，不是种子自身问题。一方水土养一方人。水土不服。寻求自身的发展特色，中国特色的社会主义，中国特色的现代化之路，在这一点上，我们讲传统文化资源的价值所在。

但认识到这一点，是经历了一个过程的，近代以来的很长时间内，中国人对现代化道路的探索，基本上还是处于一种学习模仿的初级程度，文化的反映也就是全盘西化。后来学苏。

现代新的中央领导的反思。科学发展观，绿色GDP。

▲2、中国近代以来的现代化之路

从鸦片战争、洋务运动、辛亥革命到新文化运动

中国近代化（现代化）的启动。可以说，第一推动力来自外部，最初因。西方的入侵，强行打开了封闭的国门，把中国拖入了世界近代化的潮流。

自鸦片战争以来，面临着亡国灭种的民族危机，一些有识之士即开始了漫长的寻求富强之路，在一定意义上同时也是近代化之路。在和西方一系列的军事对抗中，首先让国人惊服的便是西人威力无比的坚船利炮，而且在抵抗列强入侵的战争中它也显得最为切近实用，由是洋务运动首先大兴，西方的科学技术，尤其是军事技术受到青睐，训练新军，制造船只、兵械，器械方面的变革。甲午战争一败涂地。迫使国人的目光进一步向西方搜寻，乃发现西人之优不只是在于它有一套先进的制造坚船利炮的军事技术，而更在于有一种开明民主的政治制度，于是民主思潮随之蜂拥而起，变法、改制的呼声日甚一日，于是有戊戌变法，制度方面的变革。然而戊戌变法惨淡收场，清王室1915改宪的闹剧使人民又一次陷入了迷惘，进一步追寻的结果，终于发现西人有着一种全然不同于中国传统的思想文化观念。于是有五四新文化运动，文化观念的变革。

在一定意义上讲，中国近代以来的社会转型不是自发的，而是由于外部力量的巨大促动使然，始自西方列强的武力入侵而造成的巨大的救亡的压力。近代西方列强的入侵，在中国造成了双重作用，一方面是用坚船利炮打开了中国的大门，把这一封闭的古老帝国强行拖入了外部世界，纳入了近代化的轨道；但与此同时，它又使中国陷入了殖民化、乃至亡国的危机，使救亡成为当时中国的一个迫在眉睫的历史任务。因此说：▲?中国的近代化，一开始便伴随着抗拒殖民化的过程。?（杨国荣：《善的历程》第346页）

正是抗拒殖民化的救亡意识，激起了中国人对近代化的自觉要求，在抗拒西方列强入侵的同时也激起了国人一种向西方学习（?师夷?）的意向，其极至就是全盘西化。抗拒殖民化、学习西方（西化）、现代化（富强）。西化，反传统、批判传统。有批判就有反批判，几千年的文化还是培育出一些忠实信徒的。上世纪初的中西文化之争就是在这样一种背景下展开的。

▲（二）建国前的东西文化之争

在学理上的集中表现是轰动一时的科玄论战，前后发生过三次。其核心就是当时中国社会要不要全盘西化（科学），对传统文化是彻底否定，还是要肯定定存在的一定价值。围绕着这个问题分为两大派：

▲1、科玄论战

▲（1）全盘西化派

基本观点不难理解。完全可以望文生义。主张学习西方，彻底否定传统。

陈序经《中国文化的出路》第五章《全盘西化的理由》：?要是在理论上和事实上中国已趋于全盘西化的解释，尚不能给我们充分的明了，则全盘西化的必要，至少还有下面二个理由；1，欧洲近代文化的确比我们进步得多；2，西洋的现代文化，无论我们喜欢不喜欢，它是现世的趋势。??质言之：西洋文化在今日，就是世界文化。我们不要在这个世界生活则已，要是要了，则除了去适应这种趋势外，只有束手待毙。?

胡适：?我们自己百事不如人。?（《我是完全赞成陈序经先生的全盘西化论》），1953年3月17日《独立评论》，《充分世界化与全盘西化》1935－6－23《大公报》）

▲丁文江：?科学是万能的，儒学没有任何价值。?

对纲常礼教、忠孝仁义的批判。

吴虞。胡适称之为?四川省只手打孔家店的老英雄?。这也就是?五四?时代名闻遐迩的?打倒孔家店?这句名言的出处。

吴虞《吃人与礼教》一文。方面会吃人，一方面又能讲礼教。疾呼?到了如今，我们应该觉悟，我们不是为了君主而生的！不是为了圣贤而生的，不是为了纲常礼教而生的！?

为了富强，必须西化，为了西化，必须打倒传统。

▲（2）东方文化派

国粹派。新传统主义，新保守主义。

对五四运动全盘否定传统的反动。

梁启超杜亚泉梁漱溟张君励刘师培吴宓mi

这些人?所关注的是古典的雅文化，甚至把这种雅文化等同于一般意义上的‘中国精神’，对此他们是非常坦率的。他们这些人对现代西方思想也有不同程度的了解，而且在论证他们自己的立场时，毫不犹豫地借助于西方思想。?（费正清《剑桥中华民国史》第一部。467，上海人民出版社1991）

一次大战辬志着西方?科学万能论?的彻底破产，必须以东方的精神文明拯救西方的物质文明。

梁启超《欧游心影录》，对西方文明表示了失望。最初是热心西方文化，战后西方的游行，表示了失望。

梁漱溟，独立特行，一代直声。被美国学者艾恺（Guy Alitto）称为?最后的儒家?，?在近代中国，只有他一个人保持了儒者的传统和骨气。他一生的为人处事，大有孔孟之风；他四处寻求理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。?（《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》4，江苏人民出版社1996）。1917年，梁漱溟一入北大任教，就明确宣称：?我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。??西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子，羞涩不能出口?。

张东荪（sun）学术论证：自哲学上观察孔教，其特质有五：一孔教哲学为二元的，孔子哲学精华在《易经》；二孔教哲学为人本主义的，以人为本位；三孔教哲学为实用主义的；四孔教哲学为进化的，《易经》之进化论；五孔教哲学为社会本位的，与以个人为本位相反。断言：东西文化想融合，世界必放异彩。承认孔教为中国固有文明之结晶，自觉保存之，维护之。

辜鴻铭，文化怪杰，《中国人的精神》（《春秋大义》、《原华》），开宗明义，认为其书乃是?试图阐明中国人的精神，并揭示中国文明的价值?。?要估价一个文明，我们最终必须问的问题，不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路；也不在于它是否制造了和能够制造出漂亮舒适的农具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是，它能够生产什么样子的人（what type of humanity），什么样的男人和女人。事实上，一种文明所生产的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。?（《中国人的精神》3，海南出版社1996）概括出中国人的性格和中国文明的三大特征，●深沉、博大、纯朴。他认为，美国人博大纯朴但不深沉；英国人深沉纯朴但不博大；德国人深沉博大但不纯朴。只有法国人最能理解中国人和中国文明，并拥有一种非凡的和中国人一致的?灵敏?。而中国人的性格和中国文明的特征均来自儒家，特别是孔子的学说。以中西文化比较的视角来阐明孔子学说和中国文明的价值。（最终将儒学演绎为国教及忠君之道，与孔子儒学之本义相去甚远。陈独秀：?辜鴻铭所主张之孔子伦理，尊君之论也。?）

▲2、论战的背景及其实质

救亡图存，中国的出路。几种价值取向的复杂的纠缠：回归传统与走向近代；西化与民族化；救亡与启蒙；最终归结于中西文化之争。

五四心文化运动之前追溯：尊孔与废孔之争。

尊孔读经的代表人物中，大名鼎鼎的康有为和严复。康有为鼓吹尊孔救国论，并主张在全国各地设立孔教会，并立孔教为国教。政治上的反映，袁世凯发布《尊孔祀孔令》，?天生孔子，为万世师表，开选贤与能之始。?各地政要也多有致电袁世凯，请定孔教为国教者。其实质，名为尊孔、保国，一言以蔽之，实为?尊孔复辟?，。但是上海《中华民报》：袁世凯?所以如此者，固孔子力倡尊王之说，欲利用之以恢复人民服从专制之心理。?尊孔的高潮，袁世凯称帝，死去，告一段落。这种争论带有强烈的政治色彩，非学术之争。

章太炎反对建立孔教会。

蓝公武，《辟近日复古之谬》，对尊孔复古进行质疑和抨击。?中国之礼教所谓忠孝节义者无一不与近世国家之文化相反〃〃〃〃〃〃足以为今日进步之阻者。?五条理由：与近世国家组织不相容；与近世经济组织不相容；与近世法治不相容；与近世教育制度不相容；与近世人格观念不相容。改革之道，不再复古、孔教，而在革新、科学。政治上1912年孙中山任临时大总统，蔡元培任教育总长，教育部就颁布了?废止读经?的规定。蔡元培：孔教与当时的政体不合。但?孔子之学术与后世所谓儒教、孔教者当分别论之，嗣后教育界何以处孔子，及何以处孔教，当特别讨论之。?（《对教育方针之意见》）政治立场与学术立场的分别。政治的独断，学术的开明。当时政治要求压倒学术要求的。五四新文化运动之反孔同样继承了这一特点。

就是说，国人的救亡，走向近代化，这两者（同一问题）构成了近代中国的中心问题，而传统儒学对此却显示出了严重的无力和不适应。因此，?救亡的意识与近代化的要求相互交织，便十分自然地形成了对传统的批判趋向?（杨国荣：《善的历程》第384页）这种批判与其说是学术讨论，不如说是政治批判。其学术文化的意味很淡。时代特色。时代特质决定了当时的文化之争，其学术性远远逊于政治性，文化学术之争的背后，有着强烈的政治追求和立场。对传统文化的批判：

坐辬：近代化、救亡图存的时代任务；

基础：对中西文化根本精神之差异的认识；

取向：以学习西方的民主和科学；

结果：对传统儒学的全面批判。

胡适：吴虞和我友陈独秀是近年来攻击孔教最有力的两位健将，他们两个人攻孔的相同之点，也是着眼点，就是?孔子之道不合现代生活?。陈独秀明确指出：?孔子之道?不适于现代生活。时代任务的紧迫，在一种截然两分的价值取向之下，对传统儒学有采取了一种一棍子打死、全盘否定的态度。陈独秀即明确地表达了此一态度，?所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度者也?，▲?盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不相容之物，有其一必废其一?（《吾人之最后觉醒》），?惟以其根本的伦理道德，适与欧化背道而驰，势难并行不悖。吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非?（《答佩剑青年》）在此意识之下，批评者们对传统儒学之于近代社会的不适应之处进行了深刻的揭露和批判。不可否认，此种批判确是击中了传统儒学所内涵的一些弊端，并揭示了它对于现代社会的严重不适应，这对于一种新的社会形态的确立无疑具有极为重要的文化启蒙意义。但与此同时，再其全盘否定的态度中，却缺乏对传统儒学多重意蕴的具体分析，掩盖了传统儒学对于现代生活的正面价值。虽然其间新儒学思潮对此作了某种开发，但中国社会自近代以来压倒一切的时代任务一直是救亡、发展、实现富强，故重义轻利，长于守成而短于创新的传统儒学于此间不得彰显也就是很自然的了。

当时这场争论的结果，救亡压倒了启蒙；西化战胜了民族化。民主、权利、个性、自由，渐不再提。选择了马克思主义，强调国家、集体。现实的需要压倒了相对遥远的理想。

个性解放、个体权利的认可、民主制度、公平、平等，对传统文化资源的合理开发，八十年代以来才逐渐重新成为探讨的热点。五四的继续。

▲（三）八十年代以来的新论争（略讲）

▲1、?儒学复兴?说——把儒家伦理揉进资本主义的经营管理，走?儒家资本主义?的道路，受东亚、东南亚经济发展的鼓舞。战后东亚经济发展的奇迹。日本、韩国、台湾、新加坡，四小龙。日本更是在短时间内崛起为世界第二大经济强国。70年代以来，全世界都在谈论太平洋世纪的来临。90年代的亚洲金融风暴。现在中国的崛起。东方的一些管理方式、价值观念受到重视。日本的家族企业，终身雇佣制、集体价值观、情感化管理等，员工对企业的归属感、忠诚。

▲2、?彻底重建?说——全力创建中国文化的现代系统，儒学只占次要地位。继承发扬?传统?必须?反传统?。

▲3、?西体中用?说——把西方的发明创造，执政制度，尤其是科学技术运用于中国。体，本质、本体，精神实质，思想观念；用，功用，效用。全盘西化论的翻版。

▲4、?哲学启蒙?说——重视反封建的启蒙思潮，完成补课任务。五四启蒙运动的继续，人文主义情怀浓厚的一批人。

▲5、?综合创新?说——古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新。走自己的路。

实质：对现代化、民族发展之路的探索在文化上的反映。问题所在，都是方法的探讨，没有落实。在中国社会现代化的路途上，找出一条中国文化发展的现代化之路。整个80年代的社会发展，都是摸着石头过河，边干边学，理论相对落后于现实。

首先需要说明，什么是?文化保守者?？

他们是这样的人：他们一直愿意质疑历史进步的基本假设——那个假设是，在西方历经四百年发展起来的现代世界在根本方面比过去的所有文明都高级。许多伟大的文化保守者提出了这个问题，并以各种挑衅的方式给了回答。举例：索尔仁尼琴；利奥〃施特劳斯，等等。前者于1978年在哈佛大学演讲时提出了让听众震惊不已的质问——西方文明是否从文艺复兴起就走错了方向，即，用以人为中心的社会取代上帝为中心的社会，导致世俗人文主义在精神上已经穷途末路。后者则认为，哲学在2400年前古典希腊达到顶峰，此后没有真正的长进。

可以看出，文化保守者受驱于一种对现代世界的深深不满，并从前现代世界汲取思想资源，尤其是呼唤丢失的伟大性的模范。他们不满的根源在于一种信念：相比过去，现代性并没有构建出纯粹的?进步?，因为，我们现在享用的自由、物质富裕和技术，难以抵销人类灵魂之最高志向上（英雄美德，精神完善，哲学真理，艺术作品的美）的退落。总之，现代性得不到辩护是因为它降低了人生的整个目的，贬低了人的精神的意义。

●组织讨论：结合软实力的概念，如何认识民族文化建设在国家综合实力建设的地位和作用？

在建宁路上看到一家楼盘广告，?一铺旺三代?，虽然不免爆发户嫌疑，但是反映出中国社会一个潜在的现象：中国从来没有象其他文明社会那样存在数百年乃至数十代延绵不绝的世家贵族，所谓?君子之泽，五世而斩?，能连续旺盛三代已经是很令人羡慕的家族了。为什么会出现这种现象，中国为什么没有真正的贵族，世袭传统。有几个方面原因：一在传统中国约定俗成的财产继承方式的制约下，是由几个儿子中均分父辈财产，这样，其后人则很容易在二三代以后又下降为平民。而相对于西方社会而言，是严格的长子继承制，这就有效保证了家族财产的延续性。

二可能是更重要的原因是科举制度。在中国社会阶层之间存在着相对频繁的横向流动。而这种阶层之间的社会流动，主要是由科举制度来实现的。例如，地主与庶民子弟可以通过科举考试，取得秀才、举人这样的士绅的身份，士绅则又可以进一步通过更高层次的科举考试而成为官僚政治精英。而官僚精英则可以利用自己的权势与影响，通过所授予的职分田与以及通过购臵田产，进而在经济上成为士绅地主。在科举制度下，官僚的身份不是世袭的，而一个官僚在退出仕途之后，在传统中国约定俗成的财产继承方式的制约下，他的田产又在几个儿子中均分，这样，其后人则很容易在二三代以后又下降为平民。而平民又可以通过科举考试进而取得功名，从而再次进入上述地主、士绅与官僚之间的精英循环过程。

中国传统社会正是以科举制度为枢纽，在平民与精英之间，以及在社会精英的三大主要阶层之间，形成周而复始的循环与对流。就传统官僚专制社会所具有的社会流动程度而言，中国可以说是人类前资本主义社会中最具阶层开放性结构的

社会。无论是西欧的领主封建社会，日本藩封制社会，还是印度的种姓社会，均不同程度地存在着封闭性的阶级等级制度，从而都不具有中国传统社会如此高度的社会流动性。根据有人统计，宋代一半以上的进士，前三代没有人任过官。明代二千多名进士与二万多名举人的家世资料表明，明清两代有４３％的士绅出身于贫寒家庭。?世家无百年之运?，作为社会精英的?君子?所享有的稀缺资源的非连续性与?五世而斩?的代际更迭，正是中国传统社会中的较高频度的社会流动性的具体写照。

科举制度的利与弊

这种社会流动性究竟对中国文化生命体的特点、延续与发展有什么意义？

一促进社会机体自我更新，更具活力。科举体制使历代统治者可以不断从平民阶层中补充新鲜血液，吸纳在智识能力上更具有竞争力的秀异份子，除了娼优等少数贱民之外，在中国传统社会里，任何个人，都可以通过自己的攻读生活，获得?金榜提名?的相对平等机会，进入统治精英阶级。而统治阶级中的部分成员则在同一社会循环中又不断流动出政治领域。中国传统社会的精英层始终处于不断吐故纳新的过程之中，科举制至少是形成这种社会新陈代谢过程的一个重要因素。中国社会长期稳定状态与这种机体的自我更新能力不无关系。社会总是能吸纳这个社会中最精英、最有才华的那一批知识分子，消解社会反抗的能力。现代我们反对教育高收费的最重要原因是防止富裕和贫穷的世袭，教育是社会阶层之间纵向流动的基础，一个人只有接受教育才有向上一层阶层流动的可能，而高收费则堵塞了这一通道。

二教育文化普及。这一点可以通过历史比较看出来。隋唐以前，在九品中正制下，功名的获取所依据的条件，是世袭的身份，而不是个人的努力与知识积聚的水平。文化知识的传播范围，往往局限在少数具有贵族血统或较高的世袭身份等级的阶层中。整个社会缺乏强大的获取文化知识的利益激励机制。而在隋唐以后科举制度下，功名、地位与权力这些社会稀缺资源的获取，是需要社会成员以获取这个社会的主流知识文化的积聚为基础的，这就使社会的文化教育复盖面，在科举制度下达到近代以前最为广泛的普及与提高。

三是社会价值的高度一体化。造成这种价值一体化的原因是，一方面，只有按照统治阶级钦定的儒家经典所主导的价值规范来应试的人，才能获得功名地位，这就使得士人为应试而涵泳儒家经典的过程，自然成为中国知识分子学习以儒学为立身行事的辬准的社会化（Socialization）过程。另一方面，由于在士绅、官僚与地主这三大社会精英层之间存在着相对频繁的社会流动，这就使儒家价值规范，在各精英阶层的对流中得以广泛的认同与普及。于是中国也就成为以儒家文化为主流文化的一统天下。四消解社会不满，稳定社会，在追逐社会稀缺资源追逐过程中，失败者自然会有一种挫折感。而科举制度却有着一种可以称之为?自我消解挫折感?的功能。这是因为，每次科举取士虽然只有少数运幸者获得功名，但由于科举取士没有年龄限制，这样，它就为每一个失败者始终保留着下一次成功的机会与希望，而只要存在着这种机会与希望，个别的科场失意人固然可能成为现存秩序的反叛者，但群体性的社会不满就不会凝结起来，并形成对现存秩序的巨大的反抗式的政治参与压力。这一点与近代学堂教育制度颇有不同。这样，一千多年以来，科举制度也就成为一种特殊的社会整合与社会凝聚机制。

然而，正如众所周知的是，社会文化价值的高度一统化，又导致社会文化缺乏活力与生气。这种?科举文化?不需要原创性，背诵经典条文的求同思维，远比探索未知的精神与物质世界所需要的求异思维更为重要。久而久之，中国士大夫知识分子的思维方式、群体心理，也就蜕变为循轨蹈矩、重守成而轻创新、陈腐保守的思想观念，可以说正是科举制所造成的文化思维定势的必然结果。

于是，在前现代时期的中国，一种最具阶层开放性的制度，又恰恰与最为封闭的思想模式有机地结合为一体，并世代相传。开放性的阶层流动与精英新陈代谢，是这一制度的优点，但它们却被充分利用来巩固大一统的意识形态信条与士大夫官僚的定型化的思想行为模式。

近代以来的历史表明，这种社会整合机制支配下的国家和社会建制，以及这种建制下的中国士绅官僚精英阶级，是无法应付民族危机和现代化挑战的。大多数科举出身的中国近代士大夫对外部世界不感兴趣，他们对西方文明的客观认识水平，远远低于同时代日本人的认识水平，例如，在甲午战争前后，梁启超化了两个月的时间居然无法在堂堂北京书铺竟找到一张世界地图，在日本，福泽谕吉在一八六六年出版的一本介绍西方文化的书，立刻在日本了销售二十五册之多，而在中国，江南制造局从一八六五年开始译印有关西学的书籍，到1895年三十年中，全部销售量合在一起，总计不过为一万三千册。如果我们再考虑到日本同时期人口仅为中国十二分之一，其土地面积仅为中国的二十五分之一。这一对比就特别发人深思了。在此后到甲午自近代以来，一代又一代的新型知识分子对科举制度的消极面的批判乃至愤怒声讨，可以说是人们耳熟能详的。

▲思考题：

1、中国新文化运动中中西文化论争的实质何在？

2、中国文化在整体有哪些基本特征？

3、在现代化建设学习传统文化有什么意义？

4、在现代社会应该如何发扬传统文化的优秀成分？

我们现在特别羡慕法国人，巴黎的历史保护得这么好啊，实际上是三个作家起了作用，第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》。第二个作家是小说《卡门》的作者梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会。第三个是小说家马尔乐夫。20世纪60年代，世界开始工业化，马尔乐夫提出在全法国进行文化普查，“大到教堂，小到汤匙”都要很详细地登记。这种对传统文化遗产的保护，使法国成为文化上的超级大国。中国知识分子也应反省一下，在时代变迁过程中我们应承担什么责任。

——冯骥才：《600城市已全部完蛋了》（《南方都市报》）

第二章传统价值观念的更新

【目的要求】通过教学使学员了解传统价值观的主要内容和特点，及其与现代社会要求之间的一致和冲突，从而为一种健康的现代价值观念而努力。

【教学内容】一、传统价值观的主要特点

二、对现代社会价值观念的思考

三、传统价值观的当代启示

【教学重点】传统价值观的主要特点；构建现代价值观的基本原则和要求；如何正确评价传统价值观的现代价值。

【教学时间】5课时。

本章主题：

传统价值观的主要特点，在人与自身、人与社会、人与自然等这些人类社会最基本的问题上形成了怎样的价值取向，以及它的影响，形成原因，在现代社会生活中的价值、启示等等。

人类生活中需要处理的关系很多，但从人类整体，从哲学的高度看，三个方面是必讲的，人与自身（如何看待自身；在天地万物中人的地位）、人与社会（个体与社会的关系，怎样互动、互相满足）、人与自然界；就人类社会生活而言，物质生活中的大问题，道德与利益——义利关系；精神生活中的问题，精神归宿、寄托，终极关怀、最终理想。永生、不朽、进入天国等等。从五个方面看看传统价值观念的取向。

价值观是多元的，古希腊最伟大的历史学家希罗多德曾经举过一个例子：?大流士王召集了一批希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体；希腊人说，不可能，没有任何代价能让他们去做出如此可怕的勾当。同时，殿前有一批印度人，这个部落的印度人是以吃父辈遗体为风俗的。大流士问他们，什么代价可以使他们愿意将父亲的遗体火化（希腊人火化遗体）。印度人大惊失色：不可能，没有任何代价能让他们去做出如此可怕的勾当，想都别想。?希罗多德的评语：?这个世界就是这么回事。?语调冷峻而深邃，却散发着历史学家最大的魅力。

那么究竟是把父亲的遗体吃掉还是把父亲的遗体用火烧掉才?应该?是正统呢？希罗多德的意思是，两者有同样的分量与权利，或者说，两者的价值观是一个——对父亲要尊敬，只是表达尊敬的方式不同。但是任何一方都没有权利独霸正统而排斥另一方的表达方式。

诗人席慕蓉说，小时候学校里教唱岳飞的?满江红?，每唱到?壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血?，她都觉得坐立不安，心里难受，她是个蒙古人，对历史，自然有不同的角度，不同的感觉。

▲一、传统价值观的主要特点

▲（一）贵人与罪人

人本主义传统——突出人自身

▲1、传统人本思想的内涵

古希腊第一个哲学家泰勒斯说?水是万物本原?。而中国第一个哲学家老子则说?道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。?——老子25章，对人、社会的关注超过自然和上帝从中国文化源头那里就开始了，西方人对自然的兴趣并非偶然，毕达哥拉斯说?数是万物本原?，赫拉克里特说?火是万物本原?，把西方人的关注中心转向自然，而中国孔子则说?未知生焉知死，未知人，焉知鬼?荀子说?水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵。?

突出人自身的价值是传统文化的重要特点，因此中国人对死后的世界――天国，宇宙人生的起源、广袤的宇宙空间，一直缺乏足够的兴趣。所以有?六合之外，圣人存而不论?的话。西方从古希腊开始，就形成了一个关注自然、研究自然的传统，其最初的哲学思想主要表现为一种本体论思想，对宇宙万物的的来源和构成追根究底，非要打破沙锅问到底。宇宙万物到底是由何而来，由什么构成的。给出了许多答案：来自水、火、气、数等等。比较素朴。在当时是了不起，把宇宙万物归结到一个东西、几个东西人进行解释。了不起的思维能力。对自然存在这种追问的兴趣，也正是西方后来科技发达的根源之一。相反中国古人哲人一直没有形成本体论的兴趣，就是谈到天地万物起源的问题，也往往也是虚晃一枪，一带而过，马上转入对人事的探讨。

关注人事，相应地赋予了人自身以很高的地位。在中国的传统中，人是自身价值的创造者，也是自身福祗的创造者，人的命运是可以掌握在自己手中。而在西方，基于对万物起源追根究底的追寻，最后追出个万能的上帝出来（物物者非物，这是逻辑的必然）。人和万物都成为上帝的产物。长期以来，人作为上帝的子孙，更遭的是，还是有罪的不孝子孙，罪民，（从伊甸园被逐出来的），其尘世间的幸福是有赖于上帝的恩赐的。所以要祈祷、忏悔。即使如此，最后的命运还是掌握在上帝手里，最终审判，上帝能不能原谅还是问题。

亚伯拉罕献以撒，体现了西方人对上帝绝对顺从和膜拜，而中国人看来，人的亲请伦理关系才是最值得珍惜的。

直到文艺复兴运动，西方人逐渐摆脱了上帝的阴影，开始强调人身的力量，自身追求自身的幸福。但是强调人的什么，文艺复兴的人本与中国的人本还是有差异的，西方人本观念认为，特别是文艺复兴时期把人的自然生理欲望看做人的本质所在，而中国则认为人的价值在于仁义道德，人之所以异于禽兽者几希，就是人的伦理道德，我们可以做两个中西故事对比：

唐人传奇里头有一个故事冯燕传奇，冯燕，说是游侠好汉，当然也是个流氓。听说市场有人为钱争吵，他赶去主持?正义?，把他认为不对的人当场就给宰了。路边看见一个漂亮的女人，就勾引了她，夜里与她同眠。女子丈夫正巧归来，冯燕急急躲避，女人用裙摆遮他。他的头巾落在地上，在一把刀旁。女人把刀交给冯燕，暗示其杀夫；冯燕大概有几秒钟的考虑吧：他一刀将情妇的头砍了下来。女人的丈夫被当作凶手，要受刑时，冯燕挺身自首。结果不仅丈夫和冯燕都免刑，整个滑城得到大舎。英雄冯燕杀女救夫的?义行?在无数的民歌里得到赞颂：?此君精爽知犹在，常与人间留炯戒?；?万古三河风义在，青简上，众知名?；?燕杀不谊，白不辱，真古豪矣！?

西方的?历史之父?希罗多德在两千五百年前，在他的《希腊波斯战争史》里凑巧有个希腊版本的冯燕传奇。坎道列斯国王崇拜自己妻子的美艳，希望最信任的宠臣兼朋友巨吉斯也能目睹妻子美丽的裸体。巨吉斯不愿意僭越，但国王坚持。经过安排，巨吉斯果真窥视了皇后的身体。皇后发现了，认为这是对她极严重的冒犯——显然女人的裸体只能由一个男人享受。于是她交给巨吉斯一把匕首，要巨吉斯去杀了国王，否则就得自杀。希腊的巨吉斯和中国的冯燕一样，手里拿着一把刀。愣在那儿考虑究竟该对谁忠实、对谁背叛。巨吉斯的决定是这样的：他杀了国王，娶了皇后，掌了王位。史学家希罗多德说，巨吉斯?稳稳地统治了全国?，长达３８年。奇怪啊，相似的处境里，希腊人和中国人反应如此不同？！冯燕社会里的所有的价值观没有一样在巨吉斯的社会里可以用得上。巨吉斯为什么不杀了皇后来维护男人与男人之间的道义呢？国王的属民为什么不起来围攻?奸夫淫妇?呢？皇后这个女人又凭什么如此自信自负呢？中西对人的价值认定有巨大不同，在中国人看来，人伦道德是最大的价值，而西方人看来，人的自我利益满足，特别是自然生理欲望满足才是终极价值追求。

孟子：●?祸福无不自己求之者。?（公孙丑上）?永言配命，自求多福?（《诗经〃豳bin风〃鸱鸮》）。这一直是中国传统的一个重要价值取向。

其形成。

▲（1）人道的彰显——人的发现●

在周前，人们对天地神祗还怀有极高的信赖和敬意。殷人尚鬼。故《诗》有▲?昊天上帝，则不我遗?、?天亦哀于四方之民?之语，相信天地神灵能以其伟大的德性维护着自然和社会，关怀着天下的每个生灵。

然而到春秋时期，春秋战乱，哀鸿辫野，饿殍满地。残酷的现实，悲惨的生活却使人民对于天地神祗的信心发生了动摇，并发出了不满的抗议，▲?天生蒸民，其命匪谌?，?昊天不平?，?昊天不彻?。信心的动摇根源于人间秩序的混乱给人民所带来的痛苦，故人们对天地神祗监管人间秩序得能力发生了怀疑▲?我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威?。

人间的失序由人自身所造成，故也应由人自身的努力来恢复。▲?天道远，人道迩?的论定，正反映了人道开始脱离天道的笼罩，人开始走出神灵的视野并开始以自身的努力来影响自身的生活，建立自身的秩序。

孔子仁学的形成，正式宣告了人的地位的凸显。?仁者爱人?。孔子亦有?厩焚?问?伤人乎，不问马?之举。相对于夏商时代重?天??神?的倾向，儒家的视野已由?天?转向了?人?自身。故学者称：?孔子在中国文化史上饿最大的贡献是‘人’的发现，他罕言‘性与天道’而注重人事。?（赖永海：《佛学与儒学》，浙江人民出版社1992年版，第16页。）▲（2）人的价值所在——有仁有义

▲?水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵。?

在儒家看来，人之地位和价值并不在其?有气、有生、又知?（生命、知觉等），而在于?有仁有义?（《荀子〃王制》），即具有一种自觉的道德意识。孟子讲：?人人有贵于己者?，而此人之所贵之处即是?仁义礼智?之心。这是人之异于禽兽者所在。

儒家看人的契入点，不在于人是一生理意义的存在，一种优质生物，而在于其是一伦理意义的存在。故在儒家，庶人与圣人之别，小人与君子之分，就在这里。看你有没有仁义之心，慈爱之情。因此，衡量一个人的存在价值的辬准，不在其官位的高低、权势的大小、和财富的多寡，而在于其品质的高下、德性的有无。对于一有道德的人，不论其才智、地位、权势如何，都有其崇高的尊严和价值，都应受到人们的尊重。

▲（3）人的价值来源——仁义礼智根于心

人之价值存在的根据即在于人自身。▲?仁义礼智，非由外铄我也，我固有之?（《告子上》），不是上帝给的，也无须任何外在力量的证明。生而有之，?人人有贵于己者?，这就肯定了人在价值上是生而平等的。?人人皆可为尧舜?、?舜亦人也，我亦人也?、?圣人与我同类者?，即表现了对自身价值的一种信心，在起点上，每个人生来都具有成为圣人的基础和条件，都可以实现自身的人生价值。

▲（4）人生价值的实现——我欲仁，斯仁至矣

人之价值能否实现则全然决定于人自身，?为仁由己，而由人乎哉?，所以圣人与庶民的差别不是天生的，也不是由于外在的力量，而全在与自身能否存养其善心而已，能否发扬广大你自己心中善的种子。故孟子才讲，▲?人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之?（《孟子〃离娄下》），?养其小者为小人，养其大者为大人?（《孟子〃告子上》）。这样，人的价值的高扬全在于个人的奋斗。在儒家，这个过程并不是容易完成的。外在环境的压力和诱惑往往使得此一奋斗过程显得十分艰辛和漫长。它不仅需要一种?匹夫不可夺其志也?、?舍生而取义?的坚强意志和信念，也需要一种高度的理性自觉，一种戒慎恐惧、?无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是?的工夫。故曾子叹曰：?仁以为己任，不亦远乎？任重而道远，不亦重乎？?它乃是一个?苟日新，又日新，日日新?的过程，绝对要好好学习，天天向上，是一个持续不断地自觉向上奋斗追求的过程。

理解

在天地万物中，突出了人的地位，肯定了人存在的价值。从价值这个范畴的界定上来理解的话，简单地说，就是强调人的需要应该通过人自身的努力来获得满足，又可从两个方面来理解，作为主体，可以满足自身的需要，作为客体，可以满足他人的需要。其实现，就是德性修养，成己成人，修己安人。对自己，?收拾精神，自作主宰，无待他求?（陆九渊）

——怡然自足，自得其乐。对社会，是治国平天下，安邦定国。修身齐家治国平天下，个体价值、社会价值的统一。

▲2、传统人本思想的影响

▲（1）贵生、重现实、重人生、实践理性

季路问事鬼神。▲●?未能事人，焉能事鬼？?；?未知生，焉知死？?

曾被西方学者误会为?逃避问题?，其实并非逃避，而是诚实地面对死亡的问题。死后的情况是不可知的，今天也是如此。但有生必有死，死是生的结束，也是完成。死是不可把握的，但生是可知的。掌握生的意义，就能消除对死的恐惧。海德格尔：死不是一个事件。死亡不可能作为一种对象性的事件被经验。死亡具有不可替代性。死即向死亡的存在。孔子此语，意在注目于生，注目于现实。

莱布尼兹：?现存的世界是所有可能的世界中最完美的世界。?

中国人现实主义、实用主义的精神和处事态度。对现实生活无关的事，懒得去理它。西人在基督教文化的培育下，从一出生开始，就要为死后能通过上帝的审判、进入天国而忧心而努力。在中国古人看来，这可能就犯傻了，死后的事死后再说，重要的是安排好现世的生活。李泽厚：实践理性的精神。重要实用。可以解释为何传统上技术发达，科学理论欠缺。四大发明，最典型的中医，针灸、脉络学说，说不出原因来，就是管用。都是知其然而不知其所以然。重要的不在认识真理，而在任何运用知识。

说实话，中国古人，一直到现在，对鬼神是缺乏足够的虔诚感。有一种难以掩饰的实用态度，俗话说临时抱佛脚，求神拜佛不是出于对它的崇敬，而是有所求。求子、求福、求财、求良缘佳偶，求菩萨保佑免灾免祸，如此等等，目的性极强。是有所求的利用，而不是无所求的信仰。

▲（2）重民

人本——民本思想●，从哲学到政治

要求当政者要关注民众的生死存活。

民为贵，社稷次之，君为轻。

评价——民本非民主。一般民众并没有作主的权力。当权者，尤其是帝王，是不能容忍任何人超越他之上的。他可以施与恩惠，臣民只能接受恩惠。常常对帝王、官员的仁义慈善行为高呼天恩浩荡。典型的体现，父母官的称谓。父母当然要关心子女，但并不容许子女挑战父母的权威和当家作主的地位。民本并非民主，没有当家作主的权力。

▲（3）重主体自觉

?为仁由己，而由人乎哉?

重主体性。强调自身的努力，出了问题也首先强调从自身寻找原因，反省自身，曾子：?吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？?从自身上找原因、找动力。注重人自身意志的力量。心灵的力量。

相应的是对主体独立性的重视：晚明阳明后学

▲?学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？?——王阳明

孟子：?尽信《书》，则不如无《书》。?（《尽心下》）（《周书〃武成》言武王伐纣，纣之?前徒倒戈，攻于后以北，血流飘杵chu?）

▲（二）群体本位——个体与社会

在个体与社会的关系上，强调了社会群体对于满足个体存在需要的的地位，并在强调对群体的关注中，逐渐形成了群体对于个体的压倒性优势。

这一过程是如何形成的呢？

▲1、群体主义之思想渊源

▲（1）从理想追求上（略讲）

农业文明对社会秩序的追求，对合作的要求。孔子以恢复周礼为目辬。礼制。荀子的群居合一之道。《春秋》一书，特别重视一统。▲?春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。?——董仲舒对整体秩序的关注。

▲（2）人生价值的认定上

自我决不是一个独立自存的原子，自我修养也决不是一个独善其身、与他人无涉的事件。人生价值的确认不仅无需从弥漫的人际关系中摆脱出来，恰恰相反，与人伦社会建立一种和谐融洽的关系，恰是最高人生境界的一种道德要求。自我修养的过程实即一打破自我封闭的界限而走向他人、融入社会的过程。古人训?仁?为?二人偶?，正含有此意。

▲?如欲平治天下，舍我其谁?所反应的，不仅是一种对于自身价值和能力的高度确信（而此价值也是指向社会的），而且更蕴涵了一种深深的忧世情怀。在儒家看来，一个真正的自我，总是具有某种自觉的群体意识和对群体价值的担当意识，他始终面对着群体并尽着其义务，圣人之不同于小人者也正在于此，?盖圣人者，贵除天下之患?（董仲舒：〈春秋繁露〃盟会要〉）儒家思想即是兴起于一社会（人伦）秩序大崩溃的废墟之上的。重建一种和谐有序的社会（人伦）秩序一直是他孜孜不倦的追求。

在儒家，此种秩序的建立有是以个体的自我修养为前提的。在▲?克己复礼为仁?的要求中，即已体现了一种通过修己（克己）而达到一定礼制秩序的思想。礼作为一种外在（交往）行为的规则，关系和一定的人伦秩序即构成了它的深层结构。

▲2、群体主义的历史影响

▲（1）集权主义

《春秋》大一统。要保持统一的局面，就必须有一个统一的思想。墨子的?尚同??上之所是，必皆是之；上之所非，

必皆非之。??天下之百姓，皆上同于天子。?（《墨子〃尚同》）

李斯之焚书、董仲舒之罢黜百家，都是为了统一思想辬准，▲?今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进；邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。?（《汉书〃董仲舒传》）?尊君?，?天子受命于天，天下受命于天子?。天子作为整个国家、权力的体现和代表是不可超越，不可怀疑的。老百姓只能无条件服从，甚至顶礼膜拜。

流毒至今，习惯于服从，盲目的信赖。其典型表现，整个社会只有一个大脑在思考。能自由的思考。领袖一句话，下面万众一声，一片赞叹。

国家、集体至上的谬误。超凡入圣的国家，这也是一个逻辑虚构。由个人组成。布坎南指出,国家布是神的造物，它并没有无所不知和正确无误的天赋，更不是道德上至善的。因为国家仍是一种人类组织，在这里做决定的人和其他人并没有什么差别，既不更好，也不更坏。一样会犯错误，一样有私心妄念。

▲（2）重礼义纲常

传统社会是个礼制社会。礼仪纲常正是支撑着这个社会存在的支柱。▲?礼，经国家、定社稷、序民人?（《左传》隐公十一年）；?夫礼，所以整民也。?（《左传》庄公二十二年）。礼的作用就是把所有的个体都编织到一个社会网络中，各安其位，成为一个有序的整体。礼法都是为维护这个整体而存在的。三纲五常（仁义礼志信）的作用都在于此。重群体，就要重秩序，在中国的群体秩序正体现在礼教那里。

重礼、隆君、集权——群体主义，是互相促成的。前者具体。后者抽象，总体上讲。

▲（3）个性、个人权利的缺失

?儒家伦理体系中只有个体而无个性。?人不是作为独立的主体而是作为特定伦理关系的体现者而存在，作为一种角色而存在。个体是整个社会关系网络中的一个结，是父母、子女、上下级等等，但就不是你自己。换个说法，你属于父母、属于子女、属于家族、属于单位，但就不属于自己。整体淹没了个体。强调的是人的社会角色，在整个群体中的角色。而不是个体的独立性、独特性。活不出自己来。就没有自己。一旦离开了集体，他人，就找不自身生活的价值和意义。把希望投寄予孩子，自身生命的意义所在。现在，丁克家庭的出现。

在西方，每个人都是一个独立的个体，小孩，其权利都是受到保护，人格意志自由是受到尊重的。对孩子的态度。

?杀子奉君?现象。齐桓公－竖刁。康熙王朝中，朱国治杀妻灭子，慷慨就义；刘备，妻子如衣裳；潜意识中，妻子是我的，私产，物品。▲?父母欲以非礼杀子，子不当怨，盖我本无身，因父母而后有；杀之，不过与未生一样。?君欲臣死，臣不得不死，〃〃〃〃〃〃

在传统法律上的体现：律法，怎样惩治、处罚。保护个体权利的民法的缺乏。

造成中西个体权利意识的差别的原因：

a在社会经济基础上，没有私有财产权——西方民主社会的支柱。控制了一个人生存（物质需求），也就控制了一个人的意志。

b中国最初知识分子之独立性的丧失。政权的严重压制。西方教权的保护——学统之独立。中世纪欧洲教权和皇权的斗争。最初的大学，教会大学，不受皇权的干预。

c大一统的政权让知识分子无处可逃。伏尔泰，英国，俄国。先秦中国，知识分子的黄金时代，列国纷争，收揽人心，以壮声势。孔孟，随车数十乘，待遇优厚。秦汉之后，只有屈服，保持沉默。否则，消灭肉体。

在哲学理论基础上：上帝面前人人平等。独立的人。

中国，伦理关系中的人，上下尊卑贵贱长幼，有严格规定的，逾越不得。道德价值上的平等，但社会关系上并不平等。▲（三）天人和合——人与自然

?真正的中国人的宇宙论是一种有机过程论，意思是说，整个宇宙的所有组成部分都属于一个有机整体，它们都作为参与者在一个自发地自我生成的生命过程中相互作用。?（牟复礼：《中国的文化基础》）

如何认识天？●首先，在儒家的视野中，自然宇宙表现为一绵延不绝、生生不息的大化之流，?生生之谓易?，?天地之大德曰生?，?天地之道恒久而不已也?。在儒家看来，宇宙的存在不是僵死的，是生机盎然的。天地万物之间也不是莫不相关的，宇宙乃是一具有无限生机的有机整体，是一连续创造活动的展开，其间万事万物彼此感通，相依而存。故《易经》云：?天地交而万物通也?，?天地感而万物化生?。

其次，在儒家那里，此生生不息之大化之流并不市一种盲目无序的?意志冲动?，它的存在和发展都是和谐有序的，有着自身固有的规则秩序，即所谓?天尊地卑，乾坤定矣?、?乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞?。而且，天地的和谐有序恰是她所以能长保太平、生生不息的原因所在，所以才说：?保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。?正是天地有则有序的存在和运转生养着世间万物，万物都恃此而存，此实为一种了不起的品德，故曰，?天地之大德曰生?，?日新之谓盛德?。

第三，就人与自然的关系讲，大概可以用?人与天地万物为一体?来概括。这是中国古人的基本态度。最早由名家的惠施正式提出，庄子加以发展，中间经禅宗宣扬（天地与我同根，万物与我一体），最后进入宋明理学，各派思想的共同观念。何以能成为一体呢？中国人特有的气的观念。通天下一气。气并非物理学、化学意义上的，简单地说，是有生命的的宇宙整体，宇宙的细胞（bao）、基因,天地万物的运行、生灭，便是气的聚散生化的无穷过程，人也在其中。。

●天人合一有两重意思：

一是从宇宙整体的客观状态讲，天是一物，人也是一物。人是万物中的一物，同是自然界的一部分。?夫天地合气，人偶自生也。?（王充《论衡〃物势》）天人合一乃宇宙应有的、本然的状态。?天地与我并生，而万物与我为一。?（《庄子〃齐

物论》）?乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。?（《西铭》）

这并不是说没有意识到人与他物的区别。只是说，中国传统上强调的不是天人之间的对立性关系，而是?一天人?、?合内外?，注重天人之间的统一和联系。更高层次的自觉的合一。孟子尽心知性知天；董仲舒?天人同类?，人副天数，?以类合之，天人一也。?

二是一种理想的精神状态。?仁者与物浑然一体?。?夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。?（《易〃文言》）与天地合其德。?诚者，天之道，思诚者，人之道。?儒家以天道为人道的依据，认为人道源于天道，但他们又以天道论证人道，以人道为归宿。

如果说，儒家的理想境界是把人交给社会，道家的理想境界则是把人还为自然。

第四，人应该怎么办呢？?万物并育而不相害?的精神，顺物之情，尽物之性。?泛爱万物，天地一体也。?（《庄子〃齐物论》）

人与自然（天人）是一有机的统一体，其命运密切相关，认识天道也即认识人道，改善天道也即改善人道，故其要?赞天地之化育?，帮助、维护自然天地的和谐有序。在他们那里，自然对人虽具有一种手段价值，是人的衣食之源，但对人的活动而言，它更体现为一种目的，故其曰▲?致中和，天地位焉，万物育焉?

儒家视野中的天地自然，显然不是一纯客观的、物理的自然存在，而是一具有强烈人文色彩的道德性存在。但不可否认的是，它内涵了对天地万物（自然界）自身存在独立性及其对其自身运行规律的尊重、敬重。虽然讲天地之性人为贵，但我们——人，并不能超越于万物之上，相反，作为有机政体的一个分子，有责任维护其平衡；我们应该向大自然效法，应该与万物和谐相处，平等共处。民胞物与。

不仅理论上如此，实践上也多有行动。春秋时期，春天禁伐，禁猎，捕鱼的网眼也有规定，不准捕杀怀孕的鸟兽。等。▲（四）道德本位——义利关系

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。好利，人的本性。无错。利的有限性，零和博弈。需要调节，法律和道德。相对于利益、功业、甚至生命，道德具有优先的地位。

▲1、道德本位观念之建立

一些经典式表述

▲?正其谊不谋其利，明其道不谋其功?

君子喻于义，小人喻于利

义以为上

孟子：?生，吾所欲也，义亦吾所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。?生命是一个人最大的财富。舍生取义突出了道德对于生命的优先性。冯友兰说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。中国士兵少有投降者，那是一种品德上的污点，是让人，尤其是社会难以接受的，会受到蔑视，即使你确实是流尽了最后一滴汗，尽了最大的努力，确实是无路可走，无可奈何。美国人会毫不犹豫地选择投降，保护生命，并没有什么不对，应该如此。在生与义的两难之间，权衡轻重，更重视?生?的权利与个人的发展。

直到现在，潜意识中，我们习惯于首先以一种道德辬准去评价一个人。事例：被拐卖妇女，被强迫卖淫，反抗跳楼摔死。讨论，有人认为应该暂时顺从，忍辱偷生，保护生命为要。遭到一片谴责声。现代的礼教杀人。

思想支持：道德价值论。人的价值在于德。文天祥?留取丹心照汗青?，留下的是光辉的道德形象，相对于成就伟大功业的形象。

▲2、道德本位之历史影响

泛道德主义

▲（1）重德轻才

注重道德培养，而忽视才能的培养。

司马光：▲?德胜才谓之君子，才胜德谓之小人，才德兼尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人?。小人?智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也?，故?苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。?这段话是相当可观理智的。

但实际情况，往往落于对品德的片面强调。人才的培养与选拔，红与专。清官－明官。

▲（2）自然科学之欠缺

重人事，追求的是自身德性的完善。而轻对客观自然界的认识，知识的研究与积累。甚至把技术看作是伤风败俗的?奇技淫巧?，机巧是道德沦丧的根源。

▲（3）法治之缺乏

德治主义

礼的法律化，在法律之上。?臣伏愿陛下深诏中外司政典狱之官。凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右；其不直者，罪加凡人之坐?——朱熹

凡子孙告祖父母、父母，妻妄告夫及夫之祖父母、父母，虽得实，亦杖一百，徒三百；但诬告不必全诬，但一事诬，即绞。——大清律。

在司法实践中，情、理、法的综合考虑。日本当代法律学者滋贺秀三?把中国视为处于与欧洲对极的位臵上?，概括出中国与欧洲在法文化上最具对极性的特征：中国诉讼的▲?教谕式的调解?成为欧洲?竞技型诉讼?的对极。

人情法，不是形式法。中国的诉讼、审判具有?作为行政之一环的行政?或?行政式的审判?的基本性质，大量的民事纠纷是以一种?教谕式的调解?（didactic conciliation）来处理的。就象家长处理孩子间的矛盾。在这种场合，法官（通常是行政人员）的职责不在根据严格的法律准则判定当事人权利的有无，而是作为通情达理的君子，根据一个个案件

的具体情节找出最符合情理的解决方案，恢复或者重建政治双方的和睦关系。在中国，作为普辫性判断辬准的东西首先是情，其次是理，最后才是法，而法?王法本乎人情?。

这听起来不错，含情脉脉，但实际按照礼治的法理建构起来的法未必就真那么温情。到清末，传统法治上各种死罪总计840余条。当时被认为是残酷至极，不得不速加删除的有凌迟、枭首、戮尸、刺字等等。其次，执行法律必须按礼的原则去具体的?衡情酌理?，则难免出现看人下菜的情况。同罪而异罚，这成为旧中国法制领域的顽症。今天法治道路上的许多陷阱，如?地方保护?、?执行难?、?首长裁判?等等，情状虽异，但同是不尊重法的独立性和至上行。

司法审判。当地的政府长官、书记出来说话，作指示。好像理所当然。其实无法可依。我们国家的宪法规定。实现法制现代化是以法治最终克服礼治。

西方功利主义缺乏道德的制约也会走向反面：

当科学家失去灵魂以后

有一个古老的故事，讲的是一个名叫浮士德博士的德国巫师把自己的灵魂出卖给魔鬼，以换取知识和权力，一些学者说，这个故事是以19世纪一个真实人物为原型的。这个事件的中心人物是一位有才华的德国科学家，他对知识和权力的追求给他自己和无数人带来了灾难，这个人就是弗里茨〃哈伯。

1868年出生于布雷斯劳小镇，是一个生意兴隆的染料商的独生子，他似乎从父亲那里继承了对化学的迷恋，哈伯先后就读于柏林和海德堡的著名大学，师从当时一些最著名的化学家，其后哈伯决意要成为名副其实的世界上一流的化学家。

由于哈伯出生于犹太家庭，他知道自己的出身将阻碍他在学术圈子里取得大的进展，所以在朝着浮士德式追求知识的方向迈出第一步的时候，哈伯宣布放弃了他的宗教信仰，转而成为路德教信徒。

哈伯22岁就获得了博士学位，到了1904年，哈伯开始研究使他闻名世界的一个问题：拯救世界于饥饿。

1789年，英国的经济学家马而萨斯提出一个论点认为，人口的自然增长速度将超过农作物产量的增长速度，这就意味着全球将最终出现饥荒。科学家们必须找到大量生产这类肥料的方法。

大家都知道，氮事实上还有一个用之不竭的来源，大气，氮大约占大气成分的80%。问题在于无人知道如何以一种商业上可行的方式获得氮（就是用化学方法固定氮）这正是哈伯要解决的问题。

化学家门早就知道，氨是由三个氢原子和一个氮原子组成的，但是没有人试图用这个方法制造氨，哈伯和同事们经过五年的努力，终于在1909年6月成功的以前所未有的速度制造出合成氨。他们还将氨转化成以氮为基础的肥料。这种肥料是未来养活世界人口必不可少的。哈伯因此获得了1918年度的诺贝尔化学奖。

狂热的爱国者哈伯后来很快就对这个用途加以利用，第一次世界大战爆发之初，协约国的船只封锁了德军制造炸药所必须的氮的运输航线。这是可以让德军几个月后耗尽炸药的一招。协约国不知道哈伯和同事们已经成功的提高了氨的生产速度，一个星期可生产惊人的1000吨含氮丰富的氨，从而使德国度过了无限期的封锁。

对于有着强烈野心的哈伯而言，仅仅帮助德国生存下来还不够，他希望能确保自己的祖国获胜。

可怕的哈伯计划，哈伯这项科学发现曾经创造了挽救千百万饥饿生灵的方法，后来却被用于设计一种致人于死地的新手段：化学武器。哈伯告诉德军最高指挥部，廉价但是毒性极高的气体氯比空气重，可以把氯喷洒到敌人的战壕中，攻击敌军的脸部和肺部，从而将他们驱赶到可以用机枪扫舐的开阔地带。哈伯这项可怕的计划被传达到德国所有的师级指挥官，除了阿尔布雷希公爵，每个指挥官都拒绝采纳这项计划。1915年4月22日下午大约5时前后，德军把装有氯气的圆缸面向守卫伊普尔城的协约国军队，150吨氯气从圆缸中释放出来。几分钟后，成千上万的守城军人四散逃窜，伊普尔城正面出现了一个宽4英里的一个无人防守的缺口，但多疑的德军指挥官们对于是否派兵进城犹豫不决，从而让协约国获得了重新部署兵力的时间，有史以来第一次使用化学武器发动的进攻就这样失败了，但是那次进攻造成了1，5万人伤亡。哈伯对这次计划遭到失败感到垂头丧气，他的妻子克拉拉恳求他放弃这种灭绝人性的工作，哈伯拒绝了。那天晚上克拉拉就用哈伯的手枪自杀了。第二天早晨哈伯就收拾行李去了东部前线。

继使用氯气之后，炭酰氯和可以渗进防毒面具致使人呕吐的氯化苦相继投入使用。在所有化学武器中，最为臭名昭著的是芥子气，它甚至能渗进皮革和橡胶中，伤害人的眼睛和皮肤。由于芥子气味道极臭，哈伯和同事们有时用甲苄基溴掩盖芥子气，使敌军在接触到这种剧毒气体之前，除了闻到盛开的紫丁香味道，什么也觉察不到。

最后哈伯通过化学武器赢得战争胜利的宏伟设想未能实现。德国战败后，哈伯被列为战犯，后来他逃到了瑞士。对他的指控取消后，他又回到了德国，并立即重新从事化学武器的研制工作。

深深陷于失望中的哈伯重新开始进行基础研究（包括对农药的研究）他成为世界控制害虫方面的一流权威，并创建了一家相当成功的公司，销售新型农药。

1933年纳粹上台。尽管哈伯极力为德国卖命，纳粹还是把哈伯驱赶出了他深爱的祖国，因为他们发现了他从学生时代就开始隐瞒的犹太血统。哈伯逃到剑桥，但没想到那里的同行科学家们对他避之惟恐不及，陷入痛苦和孤独中的哈伯又来到了瑞士。他到达巴塞尔没多久，就因心脏病发作于1934年1月去世，时年65岁。哈伯的悲剧并没有到此结束，1942年纳粹制定了灭绝所有犹太人的计划。他们选择的杀人方式是装满了化学制剂的巨型毒气室，所用的化学制剂啊哈伯的公司发明的一种农药，纳粹用这种化学制剂毒死了哈伯的好几位亲人。

哈伯原本可以成为最伟大的科学巨匠之一，但是却在黑暗的权力中心的摸索中失去了自己的灵魂。

▲（五）人生理想与价值目标——终极关怀●

▲1、内圣外王

▲三不朽：立德、立言、立功。圣王：道德的圆满和事业的圆满

终极追求：现世超越。入世的，现世的。不是死后获到天国去寻求人生的圆满，最终归宿。

▲2、精神自由之路

对自由的向往。终极理想：肉体成仙

庄子、孔，独立人格——文人的梦想

▲（六）中西价值观之比较

▲1、注重善性（善——美）——注重知识（真——美）

真善美的统一，人类的美好追求。实情当然并非如此。真的未必美、善。善的未必真。关注自然－科学；关注社会－德性。

▲2、整体服从意识——个体自由与权利（略讲）

伊壁鸠鲁，原子论，世界万物是由原子构成。用原子偏斜运动论证

强调主体的自愿选择

实现自我价值

承认意志主体是自由的（中：德性修养上；西方：社会行为上）

▲3、调和持中——开拓进取

梁漱溟论中西印文化

▲西方：?以意欲向前要求为其根本精神?

中国：?以意欲自为、调和、持中为其根本精神?

印度：?以意欲反身向后要求为其根本精神?

西方是对生活进取奋斗的态度，以期改造局面，使其满足人的要求；中国遇到问题不去要求解决，而是通过调和自己的意欲以求随遇而安，不患寡而患不均；印度是转身向后，遇到问题就根本取消，不干了行了吧。西方人改造世界来适应自己，中国人改造自己来适应世界；印度佛教干脆断绝和世界的联系，斩断尘缘，出家。

第一路是人类早期应走的路向，在经过奋斗打下坚实的物质基础后，人类可以亦应当转入第二路向。中国文化由于种种因缘，还没有走好第一路就突然转入了第二路向，因而既不可能发展出科学也不可能发展出民主，从而难免积弱积贫。

但孔子指出的是一条?至美至好?的人生道路，是以第二路向的理想范型。西方文化?走到今日，病痛百出?，必然转向第二路向。

▲二、对现代社会价值观念的思考

▲（一）对西方现代化之路的反思

对现代社会价值观念的思考，离不开一个背景，社会经济，现代化。时代的主题。主旋律。

应该说，现代化给人类社会带来了前所未有的变化，尤其是技术的更新和物质财富的创造，可谓空前。对我们而言，现代化之路是必要的。这不容臵疑。但，同样不能否认的是，世界现代化潮流发展到今天，的确也已经出现了的诸多问题和严峻挑战。需要我们进行反思。

有关这方面的论述已经很多很多了，大家大概都能了解一些。

生态问题、能源问题、精神危机问题、现在又加上恐怖主义问题，等等，这一切都促使人们开始反省曾被视若不二法门的西方现代化之路。

▲1、对现代化与西化的辨别●

中国现代化的要求在近代以来向西方学习的要求而引发的，其具体的展开也总是以西方已有的模式为借鉴。

?对世界大多数国家，以及几乎所有的亚洲国家来说，现代化之路首先体现为一个向西方学习之路，要求他们按照少数西方国家首先采用的技术模式和制度模式对自身进行修改和调整。?（杨国荣）

从而它也总是内含了一种西化的趋向。

但，现在人们都已经认识到，现代化之路并没有一个固定的、放之四海而皆准的模式。不同的国家、不同的民族，都可以有自己不同的现代化之路。

▲2、对技术理性的反思

技术理性和个体主义被视为西方文明的两大支柱，是西方现代化的内在动力。但现在也需要对它们的地位作重新审视。

西方社会的现代化进程与技术理性（工具理性）密切相关。关于工具理性，韦伯从外在取向对它作了个阐释：是一种强调手段的合适性和有效性而不管目的恰当与否的理性。卢卡齐的定义更偏重于它的内在特征，认为它强调一种数学上的可计算性，逻辑上的形式化和机械上的可操作性，是建立在被计算和能被计算基础上的合理化原则。（现在流行的量化管理）实质特征在于强调手段的合适性和有效性，追求一种高效率。

工具理性的形成和近代启蒙理性的发展密切相关。自摆脱神学的束缚之后，近代启蒙理性最响亮的口号就是?人是自然界的主人和主宰?，笛卡儿就曾说：借助?实践哲学?，?我们就能通晓火、水、空气、星辰、天空和我们周围的一切物体的力量和作用，正像我们知道我们的手工业者有多少行业那样清楚，我们就能够准确地把她们作各种各样的应用，从而使我们成为自然界的主人和统治者。?（《欧洲哲学史》，北京大学《欧洲哲学编写组编写，商务书馆1977年版，第327页》而在?实验科学之父?培根那里，认识和权力社同义词，?人们的优势在于认识，这一点是不容怀疑的?，而他的梦想就在于借助科学知识?指挥自然界?。

西方传统上，人和自然是出于对立状态的。大自然首先是作为一种人们需要加以认识、征服的对象而存在着。近代启蒙理性中，包含了两个紧密相关的坚定信仰。一方面，他们坚信，人是一种理性的存在，借助其理性认知能力，人能够征服自然，成为自然的主人；另一方面，他们又相信，对自然征服的过程即是人的自由和主体性增长的过程，并最终能实现人的全

面解放和完善。

不可否认，近代启蒙理性的目的是高尚的，它期望能以理性的知识代替想象、消除神话，从而使人们摆脱对自然的恐惧，而成为自身的主人。但它的过度发展，却导致了人的全面异化和不自由，以及生存的严重危机，其结果却是十足的?非理性?的。

技术理性形成的过程，也就是手段（技术、创造财富、工作）和目的（人，人的幸福）、价值和事实分离的过程。工具理性带来效率和财富的同时。也带来了人的异化。简单地说，人的行为、人的创造脱离了为自身的生活和幸福服务的最初追求。

▲?工具和行动的中介性变成独立的，最终目的被遗忘，手段本身成为目的，成为绝对的。?——雅斯贝尔斯

?为学术而学术??为科学而科学?曾被作为一种客观学术精神而得到弘扬，现在看来也有重新反省的必要。终究，离开了人这一根本目的，一切事物的价值都是值得怀疑的。求真——求善

对科学技术的态度，不是排斥。而是怎样利用。雅斯贝尔斯即指出，?无论如何明确的多的是，技术仅是一种手段，它本身并无善恶。一切取决于人从中造出些什么，它为什么么地而服务于人，人将其臵于什么条件之下?（《历史的起源和目辬》第142页），?人类的命运取决于他如何为自己的生活（从每个时代所达到的整体秩序直到个人在每一时刻的举止行为）而控制技术后果的方式?（同上）。中国古语：术无左道，贵在于用。鸦片。

正是在对工具理性的反思中，现代人们开始强调要确立一种以人为目的的发展理念。

▲3、对个体主义的反思

个体性原则是现代西方政治理论的核心和基础。现代西方政治哲学的主流大都将自然状态、原子式的个人作为理论的基本预设。

但正如黑格尔所指出的，

▲●?个体性本质上是含有否定性的?，是一种?排他性的自为存在?。

因为各个都以自己为中心的个体之间已注定它们的不兼容性。以个体性为基本原则的社会必然是个人私利的战场。黑格尔曾指出个体主义的这种排它性，尤其表现在对别国的关系上。可以说，当前的国际关系，霸权行为也许正证明了他的先见之明。

而个体主义的过分发展所带来的人际关系的冷漠，个体与社会的隔膜等，也促使人们开始呼吁对一种对群体价值的回归。

西方社团、社群主义的发展。

可以说，正是在对西方现代化进程中一些基本观念的反思中，中国传统价值观中的一些积极因素开始为人们所重视。

▲（二）新型价值观确立的原则

▲1、可持续发展

与自然界的和谐共处，人类社会的长治久安。人类社会存在和发展的持久的潜力。不能为了现在的生活，一时的满足，而剥夺了后人生存的条件。一个人，要考虑养老，退休金，养老金。作为人类整体而言，也必须考虑自身的后路。

▲2、以人为本

人类所有行为、制度建设的辬的所在，不是为了制度而制度，不是为了技术而技术，为了财富而财富。最后都必须归结到人身上，归结到每个个体身上。人类中心，不是在人是主宰这一意义上，而是就人的活动而言。

▲3、共同繁荣；共同富裕

对国家——共同繁荣；对社会成员——共同富裕。

a自身利益所在，不得不，地球村，相依相存的命运；

b人性所在，人之为人的高贵处，关爱他人；养老爱幼，摆脱了自然竞争。

▲4、个体与社会的统一、权利与义务的统一

千古难题，永恒的问题。最基本的问题。

●（录像，价值观调查）肯定其真诚感，全身心的无私投入。

首先，肯定人生之基本需求，肯定个体权利的地位。

罗素指出，人们总是忘记政治、经济、社会组织、伦理规范等等本身并不是目的，而仅仅是手段。我们的社会政治思考习惯于把社会看成系统、整体、因而犯有可以称之为?管理者谬误?的错误。我们乐于思索秩序的模式，而无视这些东西的构成最终是为了给个人带来善的生活。?一个社会的存在布是，或者至少不应是为了满足一种外观，而是要给构成它的个人带来幸福的生活。最终的价值正是应当在个人身上，而不是在整体那里被追求。?

消除道德完美主义的虚幻。大公无私的空洞。没有人能没有私。在罗素看来，个人不能在不完美的世界里完美，现实的世界当然是不完美的，现在不是，将来也不会是。圆满即终结，有缺陷，有不足，才有了进步的可能。一个完美的世界，是不需要、也禁止你作任何事情的，因为它已经十全十美了，任何另外的行为都是对它的破坏。没有完美的世界，也没有完美的人，这可以让我们对生活有一种现实的理性的认识，知道社会的发展进步，除了个体的自觉外，还必须有外在制度的强制和约束。这正是中国传统所缺乏的。因为传统上性善论就带有了一种人性完美主义的倾向。

?高尚的生活，正如我们所想象的，需要许多社会条件，缺少这些条件高尚的生活就无法实现。?

个体是社会的根本，发展的福利最终体现在一个个的个体身上，这永远是个基础，一个越来越庞大的超越于社会个体、压迫个体的政府、抽象的国家，并不是人类社会发展的福音。

其次，肯定社会责任之必要。但个体的存在发展永远离不开他人、父母、家庭、社会。权利和责任的统一。付出、获得。