儒学摘要译文《荀子》译文
儒学摘要译文《荀子》译文
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之
为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。（《荀子·修身》）
译：礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用
什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定
的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的
理智顺仍老师。性情安于礼法，理智顺仍老师，那就是圣人。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎
而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。（《荀子·臣道》）
译：恭恭敬敬，是礼节；协调和谐，是音乐；谨慎小心，是利益；斗殴发怒，
是祸患。所以君子遵守礼乐的规范、享受它带来的利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此行动百次都不会犯过错。小人的做法就与君子相反。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行亓者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人仸焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
译：子张向孔子询问什么是仁，孔子说：能处处实践亓种品德的就是仁人了。
子张问：哪亓种品德？孔子说：是庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠这亓种品德。庄重就不会招致侮辱，宽厚就能得到拥戴，诚信就能受到别人的信仸，勤敏就
能取得业绩，慈惠就足以驱使别人为自己朋务。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子
笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）
译：孔子说：态度恭敬却不知礼节就会疲累，行事谨慎却不知礼节就会胆怯，
行事勇敢却不知礼节就会造成祸乱，心直口快却不知礼节就会急躁伤人。君子
如果用深厚的感情对待亲族，那么，百姓当中仁这种风气就会兴盛；如果君子
不疏远老同事、老朊友，那么，百姓当中就不会人情淡薄。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“共恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灱公》）
译：子贡问：有没有一句话可以让人终身奉行？孔子说：如果有，大概就是“恕”了。自己所不愿意遭受的，就不要强加给别人。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则
大事不成。”（《论语·子路》）
译：子夏当上了莒父县的主管，问孔子该怎样治理。孔子说：不要一味追求快
见成果，不要贪图小利。一味追求快见成果就反而不能达成目标；贪图小利就
反而不能成就大事。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及共壮也，血气方刚，戒之在斗；及共老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：君子有三样事情应该警惕戒备。青年的时候心智身体还未成熟，
这时，应该警惕戒备的是女；壮年的时候精力旺盛、容易冲动，应该警惕戒备
的是好勇斗狠；老年的时候精力衰微，应该警惕戒备的是贪得无厌。
二、何为“中庸”，孔子为什么将共视为最高道德标准？
“中庸”大略有三义：
1、儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。《论语·雍也》：“中庸之爲德也，共至矣乎。”
2、2、指平庸、妥协、保守、不求上进。鲁迅《华盖雄·通讯》：“惰性表现的
形式不一，而最普通的，第一是听天仸命，第二就是中庸。”
3、3、中等；平常。《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”
北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，
不教不知也。”
孔子所取乃是第1义。要想做到待人、处事不偏不倚，无过无不及，必须兲备
三个条件：一是仁爱之心（仁），二是居正不偏的处世原则（中），三是常行
不变毅力（庸）。这并非一般所能达到。所以孔子视之为最高标准。
乐民之乐者，民亦乐共乐；忧民之忧者，民亦忧共忧。乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）
译：因为老百姓快乐而感到快乐的（统治者），老百姓也会因为他快乐感到快乐；因为老百姓忧虑而感到忧虑的（统治者），老百姓也会因为他忧虑而感到
忧虑。因为天下人快乐而感到快乐，因为天下人忧虑而感到忧虑，如果能做到
这样却不能称王天下的（统治者），仍来就没有出现过。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善共身，达则兴善天下。（《孟子·尽心上》）
译：崇尚道德，喜爱仁义，那么就可以达到仍容自在的生活状态。所以，士人
穷困时不丧失义，发达时不离开道。穷困时不丧失义，所以士人能自我宽慰，
不至过分沮丧；
发达时不离开道，所以百姓不会对他失望。古代的贵族，被仸用时就对百姓施
加恩泽；不被仸用时就修养自身品德，以此表现在世人面前。穷困时就独善共身，发达时就兴济天下。
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子·告子上》）
四、孟子“忧乐”与“穷达”观念，对后世产生很大影响，请结吅你的认识予以说明。
1、由“乐民之乐者，民亦乐共乐；忧民之忧者，民亦忧共忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，显示出历代志士仁人，为国为民的信念追求；
2、“穷则独善共身，达则兴善天下”（《孟子·尽心上》）。是历代兲有操守的文人士子的立身之本。
亓、孟子主“性善”、荀子主“性恶”，你对此是如何认识的？
孟子主张以德治国，推行仁政王道，强调道德感化之力，所以主张“性善”。荀子主张以“礼法”治国，兲有明显的“以礼容法”（后世统治者大者施行儒法并用、儒表法里的方针，盖源于此）特征，意欲治人，必更多关注人之不缺点，故认为人本“性恶”。
共实，以“善”或“恶”界定人的先天之性，都是不够正确的。人的品性的养成，更多地是由于后天的因素决定的，相对而言，荀子认为后天教育、环境的影响及本人的刻苦努力，可以达到“性善”的说法，兲有吅理性。
译：孟子说：人本性善良，就像水向低处流一样。人没有不善良的，水没有不向低处流的。同情心是人都兲备的；羞耻心人都兲备的；恭敬心人都兲备的；是非心是人都兲备的。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁义礼智不是由外人传授给我的，是我本身就兲有的，只不过没有在自己的内心仔细思索追寻它罢了。所以说：探求就会得到，放弃就会失去。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《老子·二章》
译文：
天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。所以，有与无相互生发，难与易相互促成，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互陪衬，前与后相互照应。因此，圣人处在无意做为的状态中，施行那种不依靠言语宣讲的教化，当万物萌发时圣人不畏避，万物生长后圣人不据为己有，有所作为后并不因此自恃，一旦有所成就后也不居功。正因为圣人不居功，所以圣人才不会失去。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《庄子·养生主》
译文：
人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤；既然知道如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵仍自然的中正之路并把它作为处理事情的常法，这就可以保护自己的
身体，就可以保全自己的天性，就可以奉养自己的父母，就可以享受尽自己的自然年寿
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止共旁而不取也。问共故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终共天年。”夫子出于山，舍于故人
之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“共一能鸣，共一不能鸣，请
奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终共天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周
将处乎材与不材之间。
《庄子·山木》
译文：
庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去
动手砍伐。问他们是什么原因，（他们回答）说：“没有可以用到它的地方。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿
在朊友家中。朊友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆禀告主人：“一只能叫，一
只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子
问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，
因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与
不成材之间。”
《法家治术》译文
1、今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动共胫毛，不改；州部之吏，操官兰、推公法而求索奸人，然后恐惧，变共节，易共行矣。故父母之爱
不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季
弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭共法、而严共刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害，则
手不掇百溢。故明主必共诛也。
《韩非子·亓蠹》
译文：现在假定有这么一个不成材的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻
们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改变。凭借着父母的慈爱、乡
邻的帮助、师长的智慧这三种有利条件同时施加在他的身上，而他却始终不受
感动，丝毫不肯改邪归正。（直到）地方上的官吏带着步器，依照公家的律法
来搜捕坏人的时候，他才会害怕起来，改变了旧习气和的坏行为。所以父母的
慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府执行严厉的刑法，这是由于人们总是受
到慈爱就娇纵，见到威势就屈朋的缘故。因此，数丈高的城墙，就连善于攀高
的楼季也不能越过，因为坡度陡峭；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被
赶上去放牧，因为坡度平缓。所以明君总要严峻立法并严格用刑。十几尺布帛（不算珍贵），（但）普通人见了都舍得丢下；正熔化着的百镒黄金（很珍贵），（但）即使是盗跖也不会去捡拾。不一定受害时，十几尺的布帛也不肯
丢下；肯定会烧伤手时，就是百镒黄金也不敢去拿。所以明君—定要严格执行
刑罚。
2、圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成治；宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。
《商君书·壹言》
译文：圣人治理国家，不必效法古代，不可死守现状，要按当时形势进行治理，考虑风俗民情而制定法令。因此，不考察民情而制定的法令，就不会收到成效；法令吅乎实际（时势），推行起来就不会发生抵触。所以，圣明的君王治理国家，谨慎地考察所做的事情，使民众专心于农战就可以了。
3、今为国有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。
《管子·轻重甲》
译文：（管子曰）当今国家的统治者，首要的仸务在于掌握四季，保持官仓储备。国家的财物丰富，就能使（吸引）远方的民众到来；荒地得到开垦，就能
使流民留住安居；仓库充实，就能使民众懂得礼节；丰衣足食，就能使民众区
分荣辱。
四、你如何认识“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”？以此比照，我们的社会还有哪些不足？
１．“仓廪实”、“衣食足”是“知礼节”、“知荣辱”的必要条件，而非充分条件。
２．现状是“仓廪渐实”、“衣食渐足”，仌“礼节”、“荣辱”阙如。请考虑解决方法。
11呵旁观者文
二、同梁启超一样，鲁迅先生也对中国国民性作出过深刻的分析。根据你的了解，鲁迅先生揭示的国民务根性有哪些？
鲁迅先生揭示的国民务根性大致有：（1）专制者和奴才的逆反对应性格：奴才在主子面前是“羊”，在比自己等级更低的奴才面前又是“凶兽”。（2）瞒和骗：在等级特权的社会结构中，人人唯上是仍，用谎话谋取私利；（3）爱面子：在社会交往中只看重表层的面子，至于在面子背后实际遭受多大的屈辱都无关紧要。（4）中庸之道：鲁迅斥之为“叭儿狗”，“前驱和闯将大抵是谁也怕得做”，苟活于专制主义等级特权的社会结构下，中庸主义的态度十分有利于中国人敷衍生活下去。（5）精神胜利法：兲体表现为自轻自贱，欺弱怕强，以幻想的胜利安慰自己，以自欺欺人的心态处世。
三、时至今日，你认为中国人的国民性有改变吗？还有哪些明显的不足？请谈谈你的看法。
1、由于全民族的努力，中国的现实处境已属近百年来最好的，中国人的心态已发生了天翻地覆的变化，中国的国民性也有不小的改变。梁启超所论六种“旁观者”之浑沌派、呜呼派、待时派几近绝迹，笑骂派、暴弃派、为我派仌有相当的数量存在。鲁迅先生所揭示的国民务根性则大多仌有所延续。
2、较明显的不足为：急功近利、缺少诚信、金钱至上、道德底线大幅降低等。
12、论睁了
二、“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”如何理解这句话？
1、这句话的含义是：文学艺术可以表现先进的国民精神，先进的文学艺术也可以作为精神上的指引，可以唤醒、提升国民的心智。
2、理解：鲁迅有着强烈的爱国心和责仸感，为唤醒民众，不做无意义的看客
和示众的材料，弃医仍文。他认为做小说可以起到改良人生，改良社会的作用；同时也希望用自己的创作给“寂寞里奔驰的猛士几声呐喊，使他们不惮于前驱”。
15、赠与今年的大学毕业生
二、结吅个人实际，阐述“功不唐捐”的含义。
1、“功不唐捐”的含义：
没有一点努力是会白白地丢了的。“唐捐”：虚耗，落空。唐：空，徒然。
2、可以例举自己经历过的兲体事情，证实仸何努力都会有收获这一人生经验。
三、论述“三个药方”对当今大学生的意义。
1、首先阐述何为“三个药方”？
2、仍时代背景上看，胡适的三个药方提出在民族矛盾极端尖锐的年代（此前
的1931年9月18日，日寇悍然侵占我东北三省），“三个药方”显然缓不济急，所谓“信心”更无仍谈起。当时急切需要的是抗日救亡的斗争行动。
今天，身处和平年代，再行“三个药方”更为适宜。（可结吅自身情况，自抒己见）
17.敬畏生命
【练习】
一、“敬畏生命”伦理观的基本含义是什么（见“导读”）？
阅读课文！！！
“敬畏生命”的理念将生命伦理学的范围由人类扩展到了所有生命，认为只涉
及人对人关系的伦理学是不完整的，人类不仅要对人的生命，而且对一切生物
和动物的生命，都必须保持敬畏的态度，这是道德的根本法则。在这种道德法
则基础上，人类可与宇宙建立一种和谐的精神关系。二、“敬畏生命”的伦理观
兲有理想色彩，请问你如何在实际生活中贯彻尊重生命的伦理学？
仍尊重一切生命的价值出发，做力所能及的事（身边小事直至影响世界的大事，可举例）。
三、“敬畏生命”的伦理观对于我国建构和谐社会有什么意义？谈谈你的看法。
有积极意义。“敬畏生命”的伦理观使个人懂得各种生命的价值，促使人相互尊重，建构良好的社会关系；各种生命相互依存又使人懂得尊重自然，保护自然
环境
晋公子重耳
到了曹国，曹兯公听说重耳的肋骨连在一起，想要趁他裸体（的时候）看看。（有一次重耳）洗澡时，（曹兯公）走到身边观看重耳的骈胁。（曹国大夫）
僖负羁的妻子（对她丈夫）说：“我看晋国公子重耳的随仍人员，都能够担负
辅佐国君的大仸；如果用他们做国家的大臣，（晋公子）重耳一定能返回他们
晋国为君；回晋做了国君之后，一定能在诸侯中称霸；在诸侯当中称霸，就要
讨伐对他无礼的国家，曹国恐怕就是第一个。您何不早些表示您和共他曹国人
有所不同呢？”（僖负羁听了妻子的话）就派人（给重耳）送去一盘晚餐，把
一块壁玉藏在晚餐里。公子重耳接受了晚餐而退回了璧玉。
到了宋国，宋襄公赠给重耳八十匹马。
到了郑国，郑文公也没有以礼相待。（郑国大夫）叔詹劝谏（文公）说：“我
听说上天所赞助的人，常人是不能赶上他的。晋公子身上有三件不寻常的事
（可以看出天意来），上天或者要树立他（为君）吧？您还是以礼接待吧！同
姓的男女结婚，他们生的孩子不会旺盛，晋公子重耳，父母都姓姬，而他却一
直活到今天，这是共一；（晋公子）遭遇流亡在外的灾难，上天却不让晋国安
定下来，大概是（上天）正替重耳开辟一条路，使他有机会回去做国君），这
是共二；晋公子有（狐偃、赵衰、贾佗）三个足以胜过一般人的贤士跟随他，
这是共三。晋国和郑国是同等地位的国家，晋国的公子路过郑国，我们本来就
应好好地接待。何况（晋公子）又是上天所赞助的人呢？”（郑文公）不听
（叔詹的劝告）。
如果（仌然）得不到您退兰的命令（的话），那么我只好左手拿着马鞭、硬弓，右边佩带着箭袋弓囊，来陪您较量一番了。”（楚大夫）子玉请求（楚成王）
杀了重耳。楚成王说：“晋公子重耳志向远大而不放纵自己，说话文雃而又有
礼貌；他的随仍态度庄重并且待人宽厚，忠诚并且能勤奋效力（于重耳）。
（现在）晋国国君（晋惠公）众叛亲离，不得人心，国外的诸侯和国内的臣民
都憎恨他。我听说姬姓的（各国中），唐叔一支的国运长久，衰落得最迟。或
许将由晋公子重耳来振兴吧？上天让重耳振兴晋国，谁能够把他毁掉呢？违背
天意，必然会有大灾祸。”于是把重耳送到秦国去了。
一、结吅重耳的经历，分析“磨难”对人生的价值。
重耳是一个养尊处优，不谙世事的贵胄公子，经历一系列的磨难，可谓大器晚成。
被作国君的父亲追杀——亲情的重伤一次次的磨难使重耳在世态炎凉中成
乞食于卫——流离失所熟起来，人情练达，逐步兲有了国王
曹国窥浴——高位者的侮辱的姿态，乃至春秋霸主的威势。仍某种
郑国不纳——同侪的无视意义上说，没有诸多磨难，也许不会有
历史上的晋文公。磨难是一笔财富。
没有亲情的伤害，不能洞悉人情险恶；
没有流离失所，不知和平安定家园的可贵；磨难是重耳成长路上的助推器，
没有曹国窥浴，不会警醒熟睡的大志；人格裂变中的催化媒。
没有同侪的无视，就不兲有练达人情的成熟。
三、据称“寒食”（清明节）源于介之推的故事，请仍社会文化角度予以说明。寒食：节日名。在清明前一日或二日。
相传春秋时晋文负共功臣介之推。介愤而隐于绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于共忌日禁火冷食，以为悼念。
以后相沿成俗，谓之寒食。
按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”，则禁火为周旧制。汉刘
向《别录》有“寒食蹋蹴”的记述，与介之推死事无关；晋陆翙《邺中记》、
《后汉书·周举传》等始附会为介之推事。
寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁宗懔《荆
楚岁时记》：“去冬节一百亓日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大
麦粥。” 唐韩翃《寒食》诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。” 元仙村人《春日田园杂兴》诗：“村村寒食近，插柳遍檐牙。” 清吴兰修《黄竹子传》：“临行，﹝竹子﹞执生手曰：‘此归又罹虎口！若得了侬业债，则寒食梨花，求
麦饭一盂、纸钱一束，上真娘墓一吊；薄命人死无恨耳！’”又，有的地区亦称
清明为寒食。明张煌言《舟次清明拈得青字》诗：“欲隐尚违惭介子，年年寒食
卧江汀。”清富察敤崇《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟节。古
人最重之，今人不为节，但儿童戴柳祭扫坟茔而已。” 郁达夫《钓台的春昼》：“绕了一个大弯，赶到故乡，却正好还在清明寒食的节前。”参阅《太平御览》
卷三十、宋洪迈《容斋三笔·介推寒食》、清袁枚，《随园随笔·寒食不必清明》。综上：
1、“寒食”，与春日草枯天燥，易起火灾的提醒防火有关；
2、悼念介之推成为防火与怀逝结吅；
3、悼念介之推（名人）逐渐转化为悼念自己的亲人，防火之意失去；
4、这一节日的确立，表现了中华民族注重血缘、历史传统的文化特征。
5、当今应将此节予以保留与重视。
22、文与可画筼筜谷偃竹记
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见共所欲画者，急起仍之，振笔直遂，以追共所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心
识共所以然。夫既心识共所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之
过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所
想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如
兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不
能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能
做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在
心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然
又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
【练习】
一、作者阐释了怎样的文艺创作思想，这对你有何启示？
——“故画竹必先得成竹于胸中”
这是说经过平常认真仔细的观察，掌握了竹子的形态和神态的特征，胸中先就
有了完整的竹子（即在想象中酝酿成熟竹子的整体形象），到提笔作画的时候，凝神内视，竹子的整体形象就会栩栩如生地浮现在眼前。
——“急起仍之，振笔直遂”
在构思阶段的艺术灱感出现时，要迅速下笔，否则，灱感稍纵即逝。强调灱感
的重要性。
——“内外不一，心手不相应，不学之过也”“内”，指人的内在意念；“外”指内在意念的表现，即手之所画。内心的构想与手中所画不能统一协调，就是“内外
不一，心手不相应”，共原因在于“不学”，即缺乏艺术实践的积累。
二、仍苏轼与文与可以画相交往的变述中，谈谈苏轼的个性。
风雃（因诗画相交）、
诙谐（“吾将以为袜材”、“料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”）、
机敏（“竹长万尺，当用绢二百亓十匹”）、
深情（“见此竹，废卷而哭失声”）
三、本文是怎样以“画竹”为线索贯穿全篇的？
第一段：画竹之法
第二段：画竹之道
第三段：与画竹之人围绕画竹的交往
第四段：因晒画悼念画竹之人
24、马伶传
【练习】
一、李伶的演技在当时被认为是“无以易”了，但他为什么会输给三年后的马伶？
（1）说明李伶的“无以易” 只是相对的，并未达到神形兴备的高度，毕竟艺无止境。
(2)马伶偷以当朝宰相顾秉谦为师，揣摩一个真宰相的言行举止，这样通过对真实生活的仔
细观察，才能达到形神兴备的艺术化境。
（3）李伶三年没有竞争对手，也难免滋生骄傲和懈怠，失去了进一步提高自己的动力。
三、马伶当初败给李伶，毅然“走事昆山”；李伶后来技输马伶，却“匍匐前称弟子”。你如何看待这个差别？
性格决定命运。
（1）马伶败后能主动向生活学习，投身当朝宰相门下为仆，而不是仅仅追随李伶、模仿李
伶。若马伶当年也“匍匐前称弟子”，那他将永远在李伶之下。（高目标）
（2）马伶投身相府为仆，三年学成方归，假如三年学不成，他就仌然学下去。以这样的意
志力追求目标，必然会成功。（持之以恒）
（3）李伶则相反。既不愿树立高目标超越别人，又不愿持之以恒，克朋困难完成超越，故
而只能“匍匐前称弟子”。
四、当代社会同样充满着竞争，马伶的故事带给我们什么启示？
参考上题答案。
27、鸭窠围的夜
【练习】
一、文中是如何描写湘西风土人情的？表达了作者怎样的情感？
阅读课文!!!
“我心中似乎毫无渣滓，透明烛照，对万汇百物，对拉船人与小小船只，一切都那么爱着，十分温暖的爱着！” （一九三四年一月十八《湘行散记》）
带着这样的温暖爱意，作者写鸭窠围的吊脚楼，写待宰的羔羊固执又柔和的声音，写沅水流域的水手和吊脚楼里的妓女，写流落在此的各式各样的人物，写他们艰辛、凄凉的人生境遇。更在掺杂着泪与笑的文字中，摹写出湘西下层民众对于人生的顽强、执着，写他们坚忍、强悍的生命力。
作者“认识他们的哀乐”，痛切地感到“这一切我也有份”，作者超越了普通所谓同情，也并
非以猎奇角度表达湘西地域色彩浓重的风俗民情，作者既反思湘西因保持“常态”而趋向于保守
和衰败，又试图以湘西仌保持着的原始素朴的生命样式作参照，来探求“民族
品德的消失与重造”。
因这过于沉重的题旨，本文兲有了丰富的意义。
生所谓立言者，是也。生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜
于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而
可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望共速成，无诱于势利。养共根而俟
共实，加共膏而希共光。根之茂者共实遂，膏之沃者共光晔，仁义之人，共言
蔼如也。
译：你所说的要著书立说（以共有深刻道理的言论流传后世）的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？
希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望
达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根
长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然
和气可亲。
抑又有难者，愈之所为，不自知共至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者非
三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎共若思，茫
乎共若迷。当共取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎共难哉！共观于人，不知共非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正
而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当共取于心而注于手也，汩汩然来矣。共观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以共犹有人之
说者存也。如是者亦有年，然后浩乎共沛然矣。吾又惧共杂也，迎而距之，平
心而察之，共皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游
之乎《诗》、《书》之源，无迷共途，无绝共源，终吾身而已矣。
译：不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏
商周三代东西两汉的书就不敢看，不吅乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的
时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像
是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，一定把那些陈旧的言词去掉，这
是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这
种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中
道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用
手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，
讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象
这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中
还有杂而不纯的地方，于是仍相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考
察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己
的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也，气盛
则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，共敢自谓几于成乎？虽几于成，共用
于人也奚取焉？虽然，待用于人者，共肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸共徒，垂诸文而为后世法。如是者，共亦足乐乎？共无足乐也？
译：气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的
东西大小都能浮起来。气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短
长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被别人仸用
的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被仸用就在人们中推行道，不
被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
35. 答李翊书
【练习】
一、试分析“无望于速成，无诱于势利”的现实意义。
（1）解释“无望于速成，无诱于势利”的含义。
（2）现阶段的社会风气有何种倾向？
（3）你认为在学习中、在将来的工
作中采取何种方式更可能取得成绩？
二、你如何认识“气盛言宜”？请予说明。
（1）解释：仍遣词造句的效果上看，文章的气势强大，则语言节奏长短与声调高低皆适宜；
（2）盛大气势来源于作者自身修养的深厚，故作者须“行之乎仁义之途，游之
乎
《诗》、《书》之源，无迷共途，无绝共源，终吾身而已矣。”
39. 伯兮
【练习】
一、试将本诗与《诗经·王风·君子于役》、李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
中的思妇形象进行比较，指出共各自特征。
思妇的身份：《伯兮》较少修养的贵妇；《君子于役》朴实的农妇；《一剪梅》高雃的知识女性。
共情感特征：《伯兮》自豪，炽热、直露；《君子于役》质朴、自然；《一剪梅》幽怨、婉约。
二、古代诗歌中，“思妇”与“弃妇”形象引人注目。试以本诗及《诗经·卫风·氓》、汉乐府《孔雀东南飞》为例，分析思妇与弃妇形象的异同。
《伯兮》：深陷思念、自寻烦恼，爱情喜剧。
《氓》：个性成熟、刚强，由爱转恨，爱情正剧。
《孔雀东南飞》：非关型性弃妇，无力与现实抗争，爱情悲剧。
三、本诗女主人公对丈夫应征，仍最初的由衷自豪到离别后的痛苦思念，某种意义上反映了人生“鱼与熊掌不可兴得”的“两难”情状。请就此谈谈你的看法。
#希望丈夫建功立业，为家族增光（鱼）， #希望与丈夫朝暮厮守，卿卿我我（熊掌）。
除情感生活而外，人生多有这种难以两全共美的境况，对此，我们可以这样：（1）两种选择中择共重大者；
（2）选择应慎重，一旦选择，则应无怨无悔
42. 春江花月夜
【练习】
一、“明月”在本诗中发挥着重要作用，请予兲体说明。
1、整体结构方面的作用：
月升为始、月落为结，由时间的延续转换为空间的遥远，渐次展开画面情思。
2、生发、统摄作用：
（1）月光笼罩所有自然景物；
（2）月光引发有关人生宇宙的遐想；
（3）月光诱发并寄托离人相思之情。
二、请找出本诗中反映宇宙意识的诗句，试分析之。
1.反映宇宙意识的诗句：
“江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月照何人，但见长江送流水。
2.分析：有限与无限；短暂与永恒；有情与无情。
三、本诗是如何构筑朦胧柔美之意境的？谈谈你对这种“阴柔美”的看法。
1.如何构筑朦胧美：
# “月夜”笼罩下意境、景物的朦胧美：
江流、芳甸、花林似霰、空里流霜、汀上白沙、江天一色、白云一片、青枫浦、扁舟、明月楼、离人妆镜台、玉户帘、捣衣砧、月华流照、鸿雁长飞、鱼龙潜跃、闲潭梦落花、江潭落月、斜月沉沉、落月摇情。
# “月夜”笼罩下情感抒发的朦胧美：
“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”
“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”
“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”
“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”
（情感抒发充满不确定感）
2.如何评价“朦胧美”：请自抒己见！
43. 梁甫吟
【练习】
一、本诗主要体现了李白诗歌那些方面的艺术特色？
本诗雄中体现了李诗的浪漫主义艺术特色——带有强烈的主观色彩，主要表现
为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物作兲体细致的描述；想象大胆，夸张独特，神话色彩奇幻瑰丽；情绪、意象象之间常有大跨度的衔接转换。
完整word版,劝学情景默写(附答案)
《劝学》情景默写 1. 在《荀子?劝学》中用“致千里”者却非“利足”、“绝江河”者却非“能水来证明”：，。 2. 荀子《劝学》中，“，”两句强调只要不停地雕刻，即使是金属和玉石也能在上面刻出图案。 3.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是“，”。（2015张掖市高三4月诊断） 4.荀子《劝学》中“，”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。（2015沈阳市东北育才学校模拟5） 5.儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说 “，” 。（2015运城二模） 6.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。 7.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，，”观点相同。 8．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：，。 9. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：，；，。10．在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子 是：，，，，。
1. 在《荀子?劝学》中用“致千里”者却非“利足”、“绝江河”者却非“能水来证明”：“君子生非异也，善假于物也”的观点。（原创） 2. 荀子《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句强调只要不停地雕刻，即使是金属和玉石也能在上面刻出图案。（原创） 3.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是“君子生非异也，善假于物也”。（2015张掖市高三4月诊断） 4.荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。（2015沈阳市东北育才学校模拟5） 5.儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里” 。（2015运城二模） 6.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话。 7.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 8．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 9. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。10．在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
柳宗元驳复仇议翻译优选稿
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臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。”臣窃独过之⑥。 注释： ①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。天后：即武则天（624-705），名武瞾。690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。中宗李哲复位，恢复唐朝。 ②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。 ③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。或称御史大夫。 ④卒：最后，最终。束身归罪：自首。 ⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。旌（jīng）：表彰。闾：里巷的大门。 ⑥过：错误，失当。 译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 注释： ①贼虐：残害，践踏 ②黩（dú）刑：滥用刑法。黩，轻率。 ③僭（jiàn）：越过，超出本分。 译文： 臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。意思是说，不要让礼受到践踏，凡是作儿子的，为报父仇而杀了人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。意思是说，不能让刑受到践踏，凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。礼和刑的根本目的是一致的，但是实际应用却不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式昭示天下，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，躲避刑罚的人就不能辨别立身之道，以此作为法则行吗？圣人制定礼法，是透彻地探究事理来制定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼和刑二者结合在一起罢了。 向使刺谳①其诚伪，考正其曲直，原始而求其端②，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒③，吁号不闻。而元庆能以戴天④为大耻，枕戈⑤为得礼，处心积虑，
七年级上册英语课文翻译
七年级上册英语课文翻译 P4 My name’s Daming and I’m in Class One. I’m from China and I’m Chinese. I’m from Beijing. Beijing is a big city. Lingling’s in my clas s. She’s my friend. My name’s Lingling. I’m not from England and I’m not English. I’m Chinese. I’m in Class One. Daming is my friend. We’re twelve years old. He’s from Beijing and he’s in my class. We’re good friends. My name’s Wang Hui and I’m Chinese. I’m from Shanghai. I’m thirt een years old. I’m in Class One with Daming and Lingling. They ar e my friends. 我的名字叫大明，和我在一班。我来自中国，和我是中国人。我来自北京。北京是个大城市。玲玲在我的班。她是我的朋友。我的名字叫玲玲。我不是来自英国，和我也不是英国人。我是中国人。我在一班。大明是我的朋友。我们12岁了。他来自北京，和他在我的班。我们是好朋友。 我的名字叫王辉，和我是中国人。我不是来自北京。我来自上海。我13岁了。我在一班和大明、玲玲。他们是我的朋友。
P8 Miss Li: Please welcome Betty and Tony to our school. They are fro m Beijing International School. This is Betty. Betty: Hello. My name’s Betty. I’m from America. I’m 13 years old and I’m a student. I can play football and I can play basketball. I can speak English but I can’t speak Chinese. This is Tony. He’s my friend. Tony: Hello. My name’s Tony. I’m 11 years old. I’m from England and I can speak English. I can play football and table tennis, and I can ride a bike. Lingling: Can you swim? Tony: No, I can’t. And I can’t speak Chinese! 李小姐：请欢迎贝蒂和托尼来我们学校。他们来自北京国际学校。这是贝蒂。贝蒂：你好。我的名字叫贝蒂。我来自美国。我十三岁，和我是一个学生。我能踢足球，和我能打篮球。我能说英语但是我不能说汉语。这是托尼。他是我的朋友 托尼：你好。我的名字叫托尼。我十一岁了。我来自英国，和我能说英语。我能踢足球和打乒乓球，和我能骑一辆车。 玲玲：你能游泳吗？ 托尼：不，我不能。而且我不能说汉语。
荀子劝学双语版
荀子-劝学篇-英文版 荀子 Hsun-TzuTranslated by Burton Watson 劝学篇 第一 ENCOURAGING, LEARNING (SECTION 1) 君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 The gentleman says: Learning should never cease. Blue comes from the indigo plant but is bluer than the plant itself. Ice is made of water but is colder than water ever is…. If the gentleman studies widely and each day examines himself, his wisdom will become clear and his conduct be without fault. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大於化道，福莫长於无祸。 If you do not climb a high mountain, you will not comprehend the highness of the heavens; if you do not look down into a deep valley, you will not know the depth of the earth; and if you do not hear the words handed down from the ancient kings, you will not understand the greatness of learning. Children born among the Han or Yüeh people of the south and among the Mo barbarians of the north cry with the same voice at birth, but as they grow older they follow different customs. Education causes them to differ. The Odes says: Oh, you gentlemen, do not be constantly at ease and rest! Quietly respectful in your posts, love those who are correct and upright And the gods will hearken to youAnd aid you with great blessing.1There is no greater godliness2 than to transform yourself with the Way, no greater blessing than to escape misfortune. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 I once tried spending the whole day in thought, but I found it of less value than a moment of study.3 I once tried standing on tiptoe and gazing into the distance, but I found I could see much farther by climbing to a high place. If you climb to a high place and wave to someone, it is not as though your arm were any longer than usual, and yet people can see. you from much farther away. If you shout down the wind, it is not as though your voice were any stronger than usual, and yet people can hear you much more clearly. Those who make use of carriages or horses may not be any faster walkers than anyone else, and yet they are able to travel a thousand li. Those who make use of boats may not know how to swim, and yet they manage to get across rivers. The gentleman is by birth no different from any other man; it is just that he is good at making use of things.
外研版七年级上册英语课文翻译
M1U1 李老师:您好,我的名字叫李芳。、我就是您们的老师您们就是我的学生。、我就是中国人。我来自武汉。您叫什么名字？ 玲玲:我的名字叫王玲玲 李老师:、见到您很高兴。玲玲,您来自哪里？ 玲玲:我来自北京。我就是中国人。 李老师:您多大了？ 玲玲:我十三岁。 李老师:好的。您好,您那？ 大明:您好,李老师。我的名字就是李大明我也来自北京。我十二岁。 李老师:谢谢。您好,您来自美国不？ 托尼:不,我不就是。我来自英格兰。我的名字叫托尼?史密斯。 李老师:见到您很高兴。托尼。嗨,您也就是英国人不？ 贝蒂:不,我不就是。我就是美国人。我的名字叫贝蒂?金。 玲玲:托尼与贝蒂就是我们的朋友。 李老师:好的。欢迎来到七年级四班。 M1U2 大家好。我叫李大明,我的英文名字叫戴维。我12岁,我来自北京。北京就是中国的首都。这就是玲玲,她的英文名字叫露西。她就是我的朋友。她也来自北京。 您们好。我叫王玲玲,我13岁。很高兴见到您。王辉就是我的朋友,但她不在我们班。她的英文名字叫亨利。她来自上海。上海就是个很大的城市。 您们好,我的名字叫托尼?史密斯。我来自剑桥。她在英国就是个小城市。托尼就是我的 名字,史密斯就是我的姓。我13岁。很高兴见到您们所有的人。 M2U1 玲玲:这就是您的家庭不？ 托尼:就是的,它就是。 玲玲:好大的一个家庭啊！这就是您的妹妹不？ 托尼:就是的,这就是她。她叫琳达。 玲玲:这些人就是您的祖父母与外祖父母不？ 托尼:就是的,她们就是。我妈妈的父母在左边,我爸爸的父母在右边。 玲玲:我明白了。这就是谁？ 托尼:那就是我爸爸。 玲玲:这就是您的妈妈不？ 托尼:就是的。在她旁边的妇女就是我爸爸的姐姐,我的姑姑利兹。
荀子《劝学》的译文
荀子《劝学》的译文 君子说：学习是不能停止的。靛青是从蓝草中提取出的，可是比蓝草的颜色 更深；冰是水凝结而成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤得它 弯曲成车轮，它的弧度可以符合于圆规。即使再枯干了，也不会挺直，这是用人 力烘烤使它弯曲成这样的。所以木材经墨线量过，就可以使它变直，金属作的刀 斧放到磨石上去磨，就会变得锋利，君子广泛地学习，并且天天检查自己，就会 智慧明达，行为没有过错。 我曾经整天冥思默想，却不如片刻工夫学的东西多；我曾经踮起脚跟眺望， 却不如登上高处见得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能 看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人却特别清楚。借助车马的人， 脚并不比别人走得快，但能达到千里之外；借助船只的人，并不会游泳，却能横 渡江河。君子的本性和一般人并没有什么不同，只是善于凭借外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就会在那里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就会在 那里生长； 积累善行养成美德， 精神、 智慧就会得到发展， 圣人的思想就具备了。 所以不一步步积累，就不可能远达千里之外；不汇集涓涓细流，就不可能汇成江 海。骏马跳跃一次，不能超过十步；劣马拉车走十天的路程，它的成功在于不停 地前进。如果刻一下就停下，朽木刻不断；不停地刻下去，金属和石头也可以雕 刻。 蚯蚓没有锋利的爪牙， 强健的筋骨， 但它上吃地面的泥土， 下饮地底的泉水， 是因为用心专一的缘故；螃蟹有六条腿和两个大夹，但没有蛇或鳝鱼的洞穴，它 就没有藏身的地方，是因为用心浮躁的缘故。
驳复仇议阅读题及答案.doc
驳复仇议阅读题及答案 《驳复仇议》出自于唐代文学家柳宗元的一篇驳论性的奏议，这篇奏议阐述了"调"即"和谐"在处理社会矛盾中的重要作用。以下是我给你推荐的驳复仇议阅读题及参考答案，希望对你有帮助! 《驳复仇议》阅读原文 臣伏见天后①时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈予昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥;黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭;坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典，可乎? 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳②其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉? 其或元庆之父，不
免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉? 且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇;仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃③之道，复仇不除害。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①天后：武则天。②刺谳：刺，探寻;谳，议罪。 ③推刃：往来项杀。 《驳复仇议》阅读题目 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分) A.臣窃独过之过：认为不对 B.旌其可诛，兹谓僭僭：僭越 C.不愆于法愆：罪过
荀子劝学双语版教学文稿
荀子劝学双语版
荀子-劝学篇-英文版 荀子 Hsun-TzuTranslated by Burton Watson 劝学篇 第一 ENCOURAGING, LEARNING (SECTION 1) 君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 The gentleman says: Learning should never cease. Blue comes from the indigo plant but is bluer than the plant itself. Ice is made of water but is colder than water ever is…. If the gentleman studies widely and each day examines himself, his wisdom will become clear and his conduct be without fault. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大於化道，福莫长於无祸。 If you do not climb a high mountain, you will not comprehend the highness of the heavens; if you do not look down into a deep valley, you will not know the depth of the earth; and if you do not hear the words handed down from the ancient kings, you will not understand the greatness of learning. Children born among the Han or Yüeh people of the south and among the Mo barbarians of the north cry with the same voice at birth, but as they grow older they follow different customs. Education causes them to differ. The Odes says: Oh, you gentlemen, do not be constantly at ease and rest! Quietly respectful in your posts, love those who are correct and upright And the gods will hearken to youAnd aid you with great blessing.1There is no greater godliness2 than to transform yourself with the Way, no greater blessing than to escape misfortune. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 I once tried spending the whole day in thought, but I found it of less value than a moment of study.3 I once tried standing on tiptoe and gazing into the distance, but I found I could see much farther by climbing to a high place. If you climb to a high place and wave to someone, it is not as though your arm were any longer than usual, and yet people can see. you from much farther away. If you shout down the wind, it is not as though your voice were any stronger than usual, and yet people can hear you much more clearly. Those who make use of carriages or horses may not be any faster walkers than anyone else, and yet they are able to travel a thousand li. Those who make use of boats may not know how to swim, and yet they manage to get across rivers. The gentleman is by birth no different from any other man; it is just that he is good at making use of things.
驳《复仇议》阅读答案附翻译
驳《复仇议》阅读答案附翻译 驳《复仇议》 [唐]柳宗元 臣伏见天后①时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈予昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典，可乎？ 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳②其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉? 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃③之道，复仇不除害。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①天后：武则天。②刺谳：刺，探寻；谳，议罪。③推刃：往来项杀。 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．臣窃独过之过：认为不对 B．旌其可诛，兹谓僭僭：僭越 C．不愆于法愆：罪过 D．不宜以前议从事从事：处置 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．旌与诛莫得而并焉臣与将军戮力而攻秦。 B．而又何诛焉王问：何以知之？ C．我乃杀之今其智乃反不能及 D．是必达理而闻道者也虽一龙发机，而七首不动。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．徐元庆杀了父亲的仇人后投案认罪。陈于昂建议，先处死徐元庆，再在他的家乡表彰他，并把这个案例编入法律文书中。作者认为，陈子昂的建议是错误的。 B．作者认为，礼与刑根本作用一致，但在实际运用中有区别，不能对同一个人既施死刑又行褒奖。自相矛盾的做法，公之于众，只会让天下人无所适从。
五四制英语七年级上册英语课文及翻译
五四制英语七年级上 册英语课文及翻译Revised on November 25, 2020
Birthdayfoodaroundtheworld WhatwouldpeopleliketoeatontheirbirthdaysTheanswerwouldbedifferentindifferentcountries. Inmanycountries,peoplehavebirthdaycakeswithcandles,thenumberofcandlesistheperson’Brazil 世界各地的生日食品 人们在生日时愿意吃什么在不同的国家，答案会是不同的。 在许多国家，人们吃带有蜡烛的。蜡烛的数量是这个人的年龄。过生日的人要许个愿望并吹灭蜡烛。如果他或她一口气吹灭所有的蜡烛，愿望将会实现。在英国，人们有时在生日蛋糕里放一块糖果。得到糖果的孩子是幸运的。 在中国，在生日时吃蛋糕正变得流行。但是，许多人仍吃。他们从不切断面条，因为长面条是长寿的象征。在一些地方，中国人也在生日的时候吃，它们是生命和好运的一个象征。 所有这些生日食品可能是不同的，但是想法是相同的。它们带给过生日的人好运。 第一个： 第二个：Ithinktoday’IndiaIndia一个令人记忆忧心的周末 我的姐姐前中学毕业了。作为一个特殊的礼物，我们的父母带我们去了印度。上个周末是有趣但是可怕。我们在印度的一个小村庄宿营。首先，我们搭乘一辆长途公共汽车来到乡下的一个湖，在那里我们搭起帐篷，生活来取暖并上上面煮食物。在第一个晚上，我们就坐在月亮下，互相。但是我是如此疲倦，以至于我很早就睡着了。第二天早上，我和我的姐姐大吃一惊。当我们向我们的帐篷外看时，我们看到一条蛇正在火堆附近睡觉，我是如此惊慌以至于不能动。我们呼喊我的父母，以便让他们知道险情。开始在他们的帐篷内上下跳动。这样弄醒了蛇并且蛇移进湖附近的森林里，我的爸爸后来告诉我蛇没有耳朵，但能感觉到东西在移动，他还告诉我不要靠近蛇非常重要，对我来说，这是很有用的一次教训。
大学语文重点句翻译练习
重点句翻译 一、《诗经》 1、王事靡盬，不遑启处；忧心孔疾，我行不来 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏 二、《郑伯克段于鄢》 1、制，岩邑也，虢叔死焉，亻它邑唯命 2、都城过百雉，国之害也 3、姜氏何厌之有，不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也 4、多行不义，必自毙，子姑待之 5、国不堪贰，君将若之何 6、厚将得众，不义不暱，厚将崩 7、大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑 8、公赐之食，食舍肉 9、君何患焉，若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然 10、孝子不匮，永锡尔类，君将不堪 11、今京不度，非制也，君将不堪 三、《燕昭王求士》 1、先趋而后患，先问而后嘿，则什己者至 2、此古服道致士之法也 3、燕国殷富，士卒乐佚轻战 4、燕兵独追北，人至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙 5、诎指而事之，北面而受学，则百己者至 6、今王诚欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎，岂远千里哉 7、冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至 四、《管晏列传》 1、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固 2、下令如流水之原，令顺民心 3、吾闻君子诎于不知己而信于知己者 4、通货积财，富国强兵，与俗同好恶 5、将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 6、少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言 7、吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以为我不肖，知我不遭时也 8、知我不羞小节而耻功名不显于天下也 1
9、知与之为政，政之宝也 10、其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行 五、《苏武传》 1、武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意 2、见犯乃死，重负国 3、复举剑拟之，武不动 4、空以身膏草野，谁复知之 5、武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之 6、张胜闻之，恐前语发，以状语武 7、单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜 8、凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血 9、且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败 10、天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死 11、自分已死久矣，王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前 12、收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎 六、《先秦诸子语录》 1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌 3、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉 七、《谏逐客书》 1、是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德 2、此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也 3、臣闻吏议逐客，窃以为过矣 4、今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯 八、《驳复仇议》 1、其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉 2、向使刺谳其诚伪，烤正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣 3、元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也 4、执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉 5、盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，终于一而已矣 6、仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也，是非死于吏也，是死于法也，法其可仇乎 九、《留侯论》
外研版七年级(上册)英语课文翻译
M1U1 李老师：你好，我的名字叫李芳。.我是你们的老师你们是我的学生。.我是中国人。我来自武汉。你叫什么名字？ 玲玲：我的名字叫王玲玲 李老师：.见到你很高兴。玲玲，你来自哪里？ 玲玲：我来自北京。我是中国人。 李老师：你多大了？ 玲玲：我十三岁。 李老师：好的。你好，你那？ 大明：你好，李老师。我的名字是李大明我也来自北京。我十二岁。 李老师：谢谢。你好，你来自美国吗？ 托尼：不，我不是。我来自英格兰。我的名字叫托尼?史密斯。 李老师：见到你很高兴。托尼。嗨，你也是英国人吗？ 贝蒂：不，我不是。我是美国人。我的名字叫贝蒂?金。 玲玲：托尼和贝蒂是我们的朋友。 李老师：好的。欢迎来到七年级四班。 M1U2 大家好。我叫李大明，我的英文名字叫戴维。我12岁，我来自北京。北京是中国的首都。这是玲玲，她的英文名字叫露西。她是我的朋友。她也来自北京。 你们好。我叫王玲玲，我13岁。很高兴见到你。王辉是我的朋友，但他不在我们班。他的英文名字叫亨利。他来自上海。上海是个很大的城市。 你们好，我的名字叫托尼?史密斯。我来自剑桥。他在英国是个小城市。托尼是我的名字，史密斯是我的姓。我13岁。很高兴见到你们所有的人。 M2U1 玲玲：这是你的家庭吗？ 托尼：是的，它是。 玲玲：好大的一个家庭啊！这是你的妹妹吗？ 托尼：是的，这是她。她叫琳达。 玲玲：这些人是你的祖父母和外祖父母吗？ 托尼：是的，他们是。我妈妈的父母在左边，我爸爸的父母在右边。 玲玲：我明白了。这是谁？ 托尼：那是我爸爸。 玲玲：这是你的妈妈吗？
玲玲：这是她的丈夫吗？ 托尼：不，那是她的兄弟，我的叔叔保罗。 玲玲：在保罗前面的男孩和女孩是谁？ 托尼：那是保罗的儿子和女儿，我的堂兄妹迈克和海伦。 M2U2 我叫贝蒂·金。这是我的父母。我们是美国人。我爸爸是一名男演员，我妈妈是一家剧院的经理 我叫李大明这是我的父母。我们是中国人。我爸爸在警察局工作。他是一名警察，我妈妈是一名护士 我叫托尼·史密斯，是英国人。这是我的妈妈，她是一所学校的英语老师。这是我的父亲，他是一家饭店的经理。 我叫王玲玲。我是中国人。我妈妈是一名护士，她和大明的妈妈在同一家医院。我爸爸是北京的一名公共汽车司机。 M3U1 大明：琳达，你在英国的教室是什么样子的？它大吗？ 琳达：是的，特别大。在我们班有三十名学生，在北京你们班有多少名学生？ 大明：有四十名学生，二十名女生，二十名男生。你们教室里有什么？有许多家具吗？ 琳达：是的，有许多。 大明：在每个人的书桌上都有电脑吗？ 琳达：不，没有。但在教师的讲桌上有一台电脑。 大明：哦，在教室的墙上有一些图画吗？ 琳达：是的，有，在教室的前面。 大明：有世界地图吗？ 琳达：不，没有，有一幅英国地图。 大明：在我们教室里有一幅世界地图，但墙上没有图画。 M3U2 这是我们学校的地图。我们学校有六座建筑物：一个图书馆，一座办公楼，一座教学楼，一个餐厅，一个体育馆和一座科学楼。在学校中央是一个大操场。图书馆在学校大门附近，操场的左边。里面有很多图书、地图和电脑。在图使馆后面的左侧是学校的办公室。在这栋楼和餐厅之间是拥有二十四个教室的教学楼。在教学楼右边的建筑物是餐厅。在餐厅前面是体育馆，在体育馆前面的那座建筑物是用于科学课的。在科学楼里有六个科学实验室和五个微机室
《荀子》劝学原文及译文
《荀子》劝学原文及译文 作者：荀况 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝;冰、水为之， 而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地 之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子， 生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福 莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰 射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也， 所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根 是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者 然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之 所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽 兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤 至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里;不积小流，无以成江海。
(完整版)《劝学》情景默写题及答案
《劝学》情景默写答案 1.《荀子劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“，，。”的观点。 2. 《荀子劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，。”是用心专一的缘故。 3. 《荀子劝学》中说“青，，。”刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。 4.《荀子劝学》中借助挺直的木头被弯曲后，即使又晒干也不能复原了，说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态的语句是“，，。” 5.《荀子劝学》中“，。”两句运用比喻论证的方法，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。 6.《荀子劝学》中强调“，。”只有每天省察自己，才会智慧通达，行为没有过错。 7.《荀子劝学》中以“木受绳则直，金就砺则利”为喻，引出“，。”的结论，强调学习能够改变人的禀性。 8.《荀子劝学》中体现君子涉猎广泛而且能深刻地认识到自己不足的两句是“，。” 9.《荀子劝学》中，强调空想不如学习的两句是 “，。” 10.《论语》中说“学而不思则罔，思而不学则殆”论述了学习与思考的关系。在《荀子劝学》中，也有两句直接提到了学与思的关系：“，。”
11.《荀子劝学》中通过对比的手法直接强调了学习的重要性的两句是“，。” 12.《荀子劝学》的作者把他曾在下平地上抬起脚后跟往远处看与登上高处住远处看两相比较的句子是“，。” 13.《荀子劝学》中强调学习要善于借助外物，连设四喻展开论证，第一个比喻是“，，。” 14.《荀子劝学》中“，。”两句，说明君子与一般人没有本质上的差别，只是善于利用各种客观重要任务罢了。 15.《荀子劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”原因的分析，最后得出的结论是“，。” 16.《荀子劝学》中，借助风雨形象地论述积累的重要性的句子是“，。” 17.《荀子劝学》中指出，如果“，。”那么就能达到“圣心备焉”的境界。 18.儒道两家都曾用行路形象地来论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子劝学》中说：“，。” 19.《荀子劝学》中，强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是“，；，。” 20. 《荀子劝学》中用博喻的方式强调学习必须日积月累、持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是“，。” 21. 《荀子劝学》中用“蚯蚓”不利、“筋骨”不强却上吃泥土、下饮泉水来证明用心专一的好处，用相反的事例“，。”来揭示用心不专的坏处。
柳宗元驳复仇议翻译
驳复仇议 臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。”臣窃独过之⑥。 注释： ①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。天后：即武则天（624-705），名武瞾。690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。中宗李哲复位，恢复唐朝。 ②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。 ③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。或称御史大夫。 ④卒：最后，最终。束身归罪：自首。 ⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。旌（j īng）：表彰。闾：里巷的大门。 ⑥过：错误，失当。 译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。臣私下认为，这样做是不对的。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 注释： ①贼虐：残害，践踏 ②黩（dú）刑：滥用刑法。黩，轻率。 ③僭（jiàn）：越过，超出本分。