从同舟共济到分道扬镳_20世纪20年代小说中爱情与自由之辩
华南农业大学学报(社会科学版)2008年第1期(第7卷) JOURNAL OF S OUTH CH I N A AGR I CULT URAL UN I V ERSI TY (S OC I A L S C I E NCE E D I TI O N ) No .12008(Vol .7)
收稿日期:2007-11-26
作者简介:曹艳红(1977—),女,江苏常熟人,中山大学中文系博士研究生,广东女子职业技术学院讲师,主要研究方向为中国现代文学及文化.
从同舟共济到分道扬镳
———20世纪20年代小说中爱情与自由之辩
曹艳红
(中山大学中文系,广东广州510275)
摘 要:20世纪20年代,大量的青年作家试图在小说中探索爱情与自由的新关系,这其中存在着不同趋向:一方面,大量作家抒写了为爱情而战的决心,无论是追寻恋爱的自由还是追寻自由的恋爱,总之都是把爱情与自由同构;另一方面,也有些作家开始探讨自由对爱情的破坏,或爱情对自由的束缚。文章阐述20世纪20年代小说中表现出的这几种趋向,并由此指出作家们的总体追求的意义所在。
关键词:20世纪20年代;爱情;自由
中图分类号:I 206.6 文献标识码:A 文章编号:1672-0202(2008)01-0074-07
五四新文化运动之后,出现了一个蔚为壮观的爱情主题小说的高潮,很多研究者关注到了这一点,认为众多的青年作家借此表达了对自由的追寻。如李欧梵就指出:“在解放的大潮中,爱情和自由被看作是一回事,认为通过爱和宣泄自己的感情与精力,个人就会成为一个充实而自由的男人或女人。敢于爱还被看作一种叛逆和诚恳的行为,是抛弃虚伪社会一切人为限制以发现真实
自我并将其揭示给自己所爱的人的行为。”[1]这里的自由指的都是积极自由,就是“自主、隐私、自
我发展”的自由。实际上,除此之外,20世纪20年代的部分知识青年已经在某些特定的环境下获得了最低限度的自由,这就是不再受到“公众”干预和妨碍的“私人”自由,但他们却尚未能够获得
“决定他的生活道路,从而实现他的潜能,即达到他认为应当达到的最佳状态”[2]的自由,陷于自由
却不自我的境况下。他们也试图在爱情中获得更加完善的自由。但是,问题的关键还在于爱情是不是能够完全替换自由。何谓因何谓果?追求什么放弃什么?这在20世纪20年代的作品里有着不同的表现。这种对爱情与自由两者关系的处理也可以看到作家对爱情与自由关系的深层思考。
一、为爱情而战
在20世纪20年代小说的爱情主题热中,“爱情”首先成了一个崇高的目标,成为作家们孜孜
以求的目标。如果说“宗教表明了人寻求人类生存问题的解答所作出的努力”[3],那么爱情就是这
些青年们的一种宗教性的信仰。《情爱论》就宣称爱情“在个人自由这种每个人都直接体验到的种种感受的综合体中,爱情有很大作用”。“爱情,这是对意识的屈从、对私有制、对阶级专制、对人剥削人、对社会压迫的否定。爱情自古以来就是人道主义的宣言书,是人人平等的思想的宣言
书。”[4]爱情承载着人们个人自我发展完善的希望,成为达到个人自由之境的最佳道路。作家们对当时人的处境的理解存在两个侧重点,一是认为传统社会难解的束缚具有压倒性的优势,二是认为新文化中尚未完满的自由更为直接、深切,这两个侧重点规定了两种追寻爱情的不同起点。这
两种不同的起点实际上也规定了对爱情与自由两者之间关系的不同理解,爱情对主人公来说首先意味着追求自由还是逃避孤独,这就区分出了两类不同的追寻爱情模式。两类模式最终殊途同归,共同指向了为爱情而战。
(一)自由恋爱的追寻
20世纪20年代爱情主题小说中,重视传统社会束缚的作家,承继了五四爱情主题小说的足迹,把爱情作为反抗传统社会、争取个人自由的武器,用爱情和传统社会相抗衡。爱情所代言的自由有两个层次:第一是个人自主选择的自由,这是针对爱情所面临的外部条件来说的;第二是爱情领域内的个人自由,这是针对爱情内部的因素来说的。
用爱情代言个人选择自由在20世纪20年代的小说中非常普遍。冯沅君在《隔绝》说得很清楚:“身命可以牺牲,意志自由不可以牺牲,不得自由我宁死。人们要不知道争恋爱自由,则所有的
一切都不必提了。”[5]4《旅行》、《隔绝》、《隔绝之后》系列作品集中表现了爱情与“意志自由”的同
构性。冯沅君特别设置了男女主人公的身份,男主人公是一个被旧式婚姻捆绑的男子,女主人公是一个有旧式婚约的女子。当两人结成同盟之后,面对社会,遭致了传统社会的一致反对。正是在母亲为代表的旧传统的反对、压制之下,爱情中自由意志才进一步得到凸现。女主人公与男主人公先后的自杀并不是屈服而是反抗,这正是两人爱情的转折点。只有在死的庄严肃穆气氛中,爱的勇敢和执著才明确表现出来,男主人公才可以毫无顾忌地表露对女主人公的爱情,而他们的爱才能获得承认。爱情与自由正是同一个意思。
在这种自由之外,获得爱情之后的个人有没有重新选择爱人的自由,逐渐成为作家们思考的一个中心。秉承精神恋爱观的作家一开始无法不把这种重新的选择看作一种罪恶。很多作品都谴责过这种不专一的爱,但是也有作家更不能释怀的是“意志自由”的问题。以冯沅君为例,她曾经在《林先生的信》中谴责过男子的移情别恋,但在《我已在爱神前犯罪了》、《潜悼》中,移情别恋、脚踩两只船的男子成了作家同情的对象。男子的痛苦正在于忠实自己的感情却又无法实现,忠实原来的爱人又已经违反了爱情道德。这种个性的自由要求和忠实的爱情道德交织在一起构成了难以解决的矛盾。《我已在爱神前犯罪了》借了女子的来信说“双方的绝对自由,是爱情的重要属
性”[5]9,已经开始强调爱情内部的个人自由问题,而且指出这种爱情的转移并不是败坏道德的表现。实际上进一步确认了现代爱情的内涵:爱情应该是自由个体心灵的真正契合。
更多的作家没有冯沅君式的矛盾和挣扎,他们在20世纪20年代中期创作的众多小说都宣扬爱情内部也有个人自由。滕固的《银杏之果》、郭沫若的《喀尔美萝姑娘》、叶鼎洛的《未亡人》、张资平的《苔莉》、叶灵凤《内疚》和《女娲氏之遗孽》等作品中,主人公因为各种原因移情别恋,似乎没有心灵上过重的负担。以叶灵凤的这两篇作品为例,女主人公与丈夫是自由恋爱结合,但这种爱情里面显然还隐藏着某些缺憾,这使得她们与丈夫的感情经不住时间的摧残而枯萎,而此时她们都在与邻家青年在交往中相爱了,正是这种新的爱情让她们获得了缺憾的满足。《内疚》中的女主人公向情人坦白:“我现在所奉给你的,是完完全全精神上的一个整个。”[6]
这“一个整个”就是在以往的爱情婚姻当中没有获得满足的一个方面,也就是说,她已经完全不爱丈夫了,她与情人的爱才是她一直追求的东西,这就是充满诗意和激情的真正爱情。爱情有真假,也有消长,那么自然有权选择新的爱人。主人公们为了获得真正的爱情,无论是第一次还是第N 次的自由选择都是合理的。实际上这些作家们还是维护了爱情的专一与神圣。
章衣萍在这个基础上提倡了更先锋的爱情道德,在这种爱情道德中,自由是爱情的核心,一个人有同时爱上几个人的自由。1923年张竞生在《晨报副刊》上发表了以反婚姻制为基础和核心的“情人制”和“爱情定则”理论,引发了一场“爱情定则”论战。这次论战产生了一定影响,章衣萍就
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很信仰这种思想,1924年他听说汪静之和爱人同居之后就写了杂文《不要组织家庭》,劝告两人不要组织家庭,“我是根本反对什么家庭的,就这样亲亲切切地恋爱,就这样勤勤恳恳地工作,就这样浪漫地愉快地度过这几十年的有限人生,也尽可满足了。”[7]《桃色的衣裳》就是他的这种理念的形象化。作家让女主人公菊华先后与两个男子相爱,她又不想放弃其中任何一个男子,这样就处在痛苦之中。她积极寻找出路,并且从她信仰的爱情理想中得到启发。她的爱情理想是建立在反婚姻制的基础上的,让相爱的人像朋友一样,经济独立,共同生活。在这种理想中,增添一个人也并不会妨碍爱人之间的关系,因此这也成为她试图摆脱困境的一线光明。这种并不建立婚姻家庭的爱情理想实际上就触及到青年对个人绝对自由的一种追寻。虽然作家明确意识到这种自由又是不现实的,在之后的作品《给璐子的信》中否定了这种新生活理想,但是作为追求爱情中的绝对自由这种理念的提倡,这种探索以一种极端的形式表明了对爱情中个人自由的肯定,爱情与自由仍然应该是同构的。
(二)自由恋爱的追寻
当个人有了部分自由之后,孤独就产生了。自由给了个人实现自我的机会,但是当人开始面对这种失去束缚的状态,往往感到的是一种失重的痛苦,人生变得没有意义。人必须逃避这种孤独所带来的分离感,不得不凭借自己的力量重新设定新的人生模式,赋予人生以独特意义。正如弗洛姆所说的,“人类分离的意识,没有爱的重新结合———就是羞耻心的根源,同时也是负罪和焦虑的根源。”[8]238郁达夫、庐隐等的小说正是试图用爱情承担逃避孤独、实现自我的任务。
以郁达夫的创作为例,《沉沦》一开始就指出主人公对爱情的追寻起源于孤独感,“他近来觉得孤冷得可怜”,确立了全篇的基调。这里提出的是一种个人的孤独感,具有一种哲学意味。这在其他作品里得到了很好的表达和阐释。《胃病》里主人公感叹道:“我是一个孤独的人。一个人从母胎里生下来,仍复不得不一个人回到泥土里。我的旅途上的同伴,终竟是寻不着的了。”[9]70这种感叹在郁达夫20世纪20年代发表的唯一剧作中又一次得到强调。这个剧作开始名为《孤独的悲哀》,后来收入《达夫全集》第三卷时,改题名为《孤独》,无论怎么改,都没有脱离“孤独”这个核心。作品中历经沧桑的陈二老有这样两段话:“我们人类,本是孤独的,一个人生下地来,就不得不一个人归地下去,孤独便是我们的命运呀。”“……可是……难道我们人类应该是互相隔绝,不得不与孤独同入墓下的么?啊啊,人类的运命啊,老后的余生啊,我觉得世间万物,都带着这夜间的灰色似的。……”[9]444-445实际上这也是郁达夫小说中人物生存矛盾的核心,他一切的行为就是为了逃避这种孤独,而爱情显然是一种很好的方式。
《沉沦》中主人公的忧郁症正是孤独感的强烈表现。这种自觉孤冷的忧郁症从何而来,必须追溯到主人公出国留学之前的状况。那时他是一个富有反抗意识的少年,父亲早亡,作为家中最小的孩子,他似乎受传统礼教的压抑比较少,在学校里他一次又一次为了反抗专制而斗争,一次又一次遭到压制。由于学校的不如意,他一直在家自学,而忧郁病的根苗正是在此时养成的。可见,这种孤独感就是他在有一定自由的空间中形成的。留学之后增添了异国他乡的因素,在脱离传统社会束缚的同时也就失去了它的保护,孤独感就更加强烈了。他曾经试图用爱情来补救这种孤独,决定到N市这个日本盛产美人的地方去进高等学校,可是希望落空。为了排遣寂寞,他首先选择的是回归自然,求得人与自然的和谐。但这种方式渐渐不奏效,青春期的性苦闷使他最终把逃避孤独的方式指向了爱情。这里的主人公已经不是徘徊在家门内外的冯沅君作品中的青年了,他们已经走出家门,家庭的束缚已不再存在,甚至旧传统的社会势力也不复存在。但是这种无束缚的状态只是给了他无法消解的孤独。他希望获得体谅和安慰,从而获得同情,“从同情而来的爱情”[9]26。由此可见,他对爱情的渴求起源于因自由而产生的孤独,希望用爱情实现孤独个体与他
人的联合,超越自己单调的生命,这是个性发展实现自我的要求。但是他的爱情理想一直没能实现。他虽然最后谴责自己的堕落,但他主要是因为自己求不到爱情所要忍受的“干燥的生涯”而自杀。作品把爱情失败归因于弱国子民在强国受歧视的生存状况。这种弱国子民的身份使他无法获得爱情这一解决生存矛盾的途径,这是一种更大的不自由,但是又不是个人通过反抗能够获得的,而需要整个社会的共同建设。呼唤祖国的强大正是希望祖国赋予个人更大的自由。20世纪20年代的创作中,郁达夫一直明显延续着这种趋向:逃离零余者的孤独感,追寻爱情所带来的个人自我完善。作品中的爱情要求往往伴随着对孤独的痛苦体会,而爱情不仅是带来个人发展的途径,也成为了个人自我完善的最好方式。
二、为爱情所困
爱情自由在20世纪20年代的小说中具有一种崇高的意味,仿佛是开启极乐世界的钥匙。但是问题在于,爱情自由的获得是不是一定能带领主人公走向幸福?因为爱情虽然代言了自由,但是自由毕竟不等于爱情。个人自由是不是一定能够保证爱情的获得?已经产生的爱情是不是有利于达到双方的个人自由呢?在追寻爱情的途径中,往往有人迷失在爱情里,也有人徘徊在爱情的道路上乐不思蜀,忘记了自由的深刻含义。作家们对这一切作了描绘,在探索爱情的过程中对自由与爱情的关系进行了进一步反思。
(一)自由的隐忧
既然爱情与个人自由存在同构性,那么个人获得了爱情的自由又如何呢?庐隐这位敏感的女作家首先看到了自由背后的隐忧。《沦落》、《兰田忏悔录》、《父亲》等都指出:对于毫无社会经验的少女来说,恋爱的自由被扭曲、被丑化,沦落为男子随意占有或者是抛弃女子的自由,而且这种占有还不仅仅是对女子个人的占有,还有如《兰田忏悔录》、《父亲》中借爱情婚姻对金钱、财产的占有。自由成了别人利用来伤害女子又不用承担责任的工具,却没有给信奉者带来真正的爱情。如果说《沦落》中的松文、《父亲》中的继母等还只是一个盲目的自由恋爱的信奉者,《兰田忏悔录》中的兰田却已经是一位清醒的新女性了,但是她们的命运却没有很大的差别。兰田从小家庭不幸,为了逃避不自由的包办婚姻而离开家庭,自觉不但是为自己个人谋幸福,也是为了同样遭受家庭专制的女性作先锋。她积极投入社会运动,气概干云。可是饱受着寂寞侵袭的她完全不能辨别他人假意输来的温情,与何仁定了婚。但当她失去金钱和地位,又一次生病的时候,爱人和朋友都抛弃了她。爱情自由中的贞操只局限于女性,男性却并不受到这种约束,新的爱情观受到了传统思想的束缚而被扭曲了。自由恋爱如果缺乏宽容的社会环境,对于信奉自由恋爱的女性只能是一种巨大的伤害。
张资平的作品则表现了自由恋爱中的欺骗与背叛。爱情中的个人自由成为可以利用的漏洞,成为不贞者时时越轨的方便之门。《性的屈服者》中的馨儿、《梅岭之春》中的保瑛、《苔莉》中的苔莉、《最后的幸福》中的美瑛都遭遇到如此局面。在《苔莉》中,苔莉本来是一位追求自由的新女性,与人自由恋爱,却发现情人用情不专而与之绝交,又与白国淳自由恋爱结婚,却直至女儿几岁了才知道丈夫不仅在老家有妻室,在自己生活的同一个城市里还有其他情人。一个经过了个性解放洗礼的新女性当然不能接受这一事实,她暗中寻找新的希望,选定了谢克欧作为自己的新爱人,试图由此寻找真正的忠贞爱情,寻找一个自始至终真正爱自己一个人的伴侣。苔莉和克欧相爱之后,他们的爱情不能容于世俗,克欧不敢为自己的行为负责,他留恋现存社会秩序,希望与旧势力相妥协,获得安逸富足的生活,虽然一方面与苔莉相爱,另一方面却暗渡陈仓,和刘小姐定了婚约,铺好了回归传统社会之路,苔莉又一次被背叛了。最终在她的强力维护下,两人出走跳海自杀。可见,
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自由也是一把双刃剑,享受它的美妙时必须付出代价。
在这个时期,叶灵凤的《菊子夫人》、《爱的战士》直接把借自由恋爱之名玩弄少女感情的人刻画成流氓无赖的形象。《爱的战士》中的小萍就是这样一个恶男。在他的自白中,以一种自我标榜的姿态炫耀自己玩弄女性的经历,对女子的感受满不在乎,他认为这种朝三暮四、朝秦暮楚才是“个性”的体现,“———不知道厌倦的人是没有审择性的。这样的人是没有个性的,是不配有他自己的”;而自己不停地抛弃和选择新的女子才是证明了自己的个性和“聪明”,“爱是不灭的,但这并没有说你的爱人是不灭的。”[10]他的“聪明”就在于用花言巧语获得了女子的真挚的感情,又用花言巧语在享受了这种感情后“及时”抛弃了这名女子。他打着如意算盘,自鸣得意地筹划着一切,以为自己可以控制一切。自由恋爱、个性解放竟然成了这种无赖的武器。一贯注重刻画女子心理的叶灵凤在这里注意到了庐隐同样注意的事实,从反面的角度揭示这种自由被滥用的状态。
(二)爱情的隐忧
爱情对郁达夫、庐隐等作家来说,是逃避孤独的最佳途径,但是爱情实现的过程中也会带来孤独。即使沉醉在爱情中,清醒的个人主义者逃不开自由所带来的孤独。庐隐《前尘》中的女主人公就在自由恋爱过程中体会到了个人的孤独。即使沉迷恋海,也无法不让女子感到爱情中个人作为独立个体所感受到的孤独。虽然个人可以用恋爱获得联合、逃避孤独,可是由于个人作为一个独立的个体,永远难以排解这种孤独。这就是人生存中不可避免的矛盾。爱情并不能完全避免孤独的产生和消灭,实际上庐隐也没有在作品中指出这种消灭的方式,只是用结婚来预示恋爱的成功。但结婚以后又如何呢?庐隐的《前尘》、《胜利以后》等篇从女子的角度观察新式婚姻的现状。女主人公不受传统约束,自由投入爱情,弥补了自己无爱的枯燥人生,可是爱情胜利之后并没有实现她们的梦想。当她们终于穿过曲折的小径,带着满身伤痕攀上顶峰时,却发现前面并没有幻美的仙境,仍旧是一座需要努力攀爬的山峰。恋爱苦多乐少,可结婚依旧如是。恋爱之时还有憧憬,认为“只要有一个爱情的伴侣,便可以度理想生活”,结婚的实现是憧憬落下云端成为了现实,不可避免地受到现实的牵制,不再有超越的乐趣了。“回顾前尘,厌烦现在,和恐惧将来的心理,”[11]就是对以爱情为基础的婚姻生活的总结。结婚生活让女子陷入了新式家庭,可在新式家庭中一样要“善持家政,好和夫婿”,打理家庭的日常琐事,以前的梦想———服务社会、经济独立等都要抛弃,使她们忧心。她们的痛苦就在于想借爱情完成一切,既抱拥自由又逃避孤独,而现实恰恰相反,婚后的不自由和孤独交织起来冲击她们的心。如何调适这一切继续爱情婚姻之路正是她们所真心想要探索和实践的问题。《何处是归程》更是讨论了女子的两种出路———结婚生子和不结婚为事业奋斗,两者都走向幻灭。爱情已经不能充任获得真正个性自我、独立人格的途径,究竟应该如何面对现实,获得理想的完满,那就不是爱情本身所能解决的问题了。
郁达夫在20世纪20年代的创作中同样一直试图在爱情中逃避孤独、实现自我的完善,他的作品中,给主人公的定位是“如果有了爱情,我就可以实现自我了”,因为主人公一直没有实现这个假定,所以痛苦不堪。《迷羊》写作的时候,郁达夫终于获得了自己苦苦追寻的爱情,在经历了一些反覆之后,他和王映霞的感情终于确定了。此时他自身终于实现了这个假定,但是,正如沈从文所总结的,郁达夫并不擅长歌颂生活,他“以忏悔的情绪写作了这本书”,表明了他对“The age of inno2 cence”也就是“天真的时代”的总结。《迷羊》中,男主人公王介成主要因为性压抑而导致了“脑病”,因此到A城养病,在自然风光的陶冶下,他的病渐渐好起来了。这时,他偶遇女戏子谢月英,好奇之下跟踪了她们,从此爱上了看戏,迷上了谢月英。这还仅止于《沉沦》的程度。然后他在熟客的带领下与谢月英相识,经过兴奋、猜疑、生病等过程,向她表白了爱意,也获得了她同样的表白。出院后两人约定了私奔。这是郁达夫的男主人公第一次真正得到了爱情。成熟的爱“是在保
存人的完整性、人的个性条件下的融合”[8]246-247,但是王介成完全把个人生存的全部意义都寄托在
与谢月英的爱情中,在爱情中王介成失去了自我,失去了个人的自由。谢月英却不是如此。她的沉迷只是一时的,很快她就转入到现实生活中,她有自己的追求,要求继续她的舞台生涯。王介成完全把这种要求看作是她放纵个性的体现,要求在更多的男人面前表现自己的吸引力。因为妒忌她在别的男人之前的表现,他更加陷入了肉欲的生活中,想要进一步占有她。谢月英因为自己个人得不到尊重而想要投入爱情获得个人自我,可是在爱情中她的个性受到限制,她又没有办法在对方的依附之下保持自己的独立,最终选择了离开重新获得自由。《迷羊》表明作家认识到了消除孤独情绪并不是爱情的唯一目的,爱情与自由的同构可能导致对自由的损害,个人并不能寄希望爱情来解决一切,从而他转入了“怀疑的时代”,不再借助爱情来解决生存问题。
三、结语
确实,把爱情与自由看作同一回事的趋向,在新文学的创作初期非常普遍。这种理念的传达往往是在没有获得爱情之前表现出对爱情的企望,但是一旦真正获得了爱情,作家们的思考就开始深入,探讨了爱情与自由互相损害的问题。以前的假定既然被解构,那么什么才是解决生存矛盾的关键呢?一方面我们看到,1928年以后,作家们的创作中“革命加恋爱”作品开始风靡一时,但很快衰落下去。作为“革命加恋爱”公式化的始作俑者,蒋光慈创作这类小说的原意是冲击当时流行的恋爱小说。洪灵菲的《流亡》、《前线》,叶永蓁的《小小十年》,胡也频的《到莫斯科去》,茅盾的《蚀》,巴金的《爱情三部曲》等作品,都强调爱情与革命相辅相成,爱情并不妨碍革命,甚至革命的目的之一就是为了获得爱情的权利。正如鲁迅对《小小十年》的评价:“在这里,是屹然站着一个个人主义者,遥望着集团主义的大势。”[12]这时候,个人主义者尚未失去自我。随后,革命逐渐取得了优势,集体主义开始压抑个人主义,“个人不可太过自由,国家要得完全自由”,为了国家能够“自由”,就要牺牲个人“自由”[13]。很多知识分子浪漫地把革命看成了获得进一步个人自由最好的方式,爱情题材逐渐被排斥。另一方面,在现实生活中,像郁达夫这样爱情成功而建立了新家庭的作家个人选择了一次又一次的出走。1930年,结婚才两年多的郁达夫因为王映霞对他的小小管制———实际上也是为他的身体着想而劝他少喝一点酒,他第一次出走,伤了王映霞的感情,之后物质方面的补偿弥补不了感情的伤口。王映霞意识到这是由郁达夫在复杂的环境中养成的苦闷、颓废的性格所决定的,他“不习惯有规律的家庭生活”,有时候“想恢复一下幻想”,因此而独自出走;其实也不会走远,不久就会自己回来[14]。这其实也说出了郁达夫的心态,向往着家庭的温暖,但是又不能被家庭生活束缚,想要用爱情婚姻所构成的家庭来驱散个人无处不在的孤独感,却又被自由的幻想所牵制,永远不能停歇对自由的渴望,像那个穿着拖鞋出走的保尔?魏尔伦一样,在漂泊中追寻人生,这表明了一个执著于自由的个人的生存困境。这也从另一个角度表明了中国知识分子对自由的不懈追求。
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A D iscussi on on L ove and Freedo m i n the1920s’F i cti on
CAO Yan2hong
(Chinese D epart m ent,Sun Yat2Sen U niversity,Guangzhou510275,China)
Abstract:A l ot of young writers tried t o find out the ne w relati onshi p about l ove and freedom in their fic2 ti ons in the1920s.There were different trends in their exp l orati on.On the one hand,many writers ex2 p ressed their deter m inati on of fighting f or l ove by writing the search f or the freedom of l ove and the one for the free l ove.No matter which search they wr ote,they all identified l ove with freedom.On the other hand,s ome writers began t o p r obe int o the destructi on of l ove by freedo m and the fetters of l ove.The au2 thor wants t o point out the significance of the writers’pursuit by setting forth these trends particularly.
Key W ords:in the1920s;l ove;freedom
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8)没有一种服装比起你的爱更合身没有一种装饰比起你的爱更迷人 9)我想对你爱恋的极短诗篇升华为漫长的生活散文 10)对你，我已经无条件投降了，你就签下爱情合约吧 11)今生如果不能拥有你，我会好恨自己 12)喝了你酿的爱情的酒，如果没有续杯，情愿渴一辈子 13)我发誓五十年后我还是像现在一样爱你 14)你的名字写满在我心里就让我永远爱你吧!!!!! 15)如果没有你的爱活着的目标将难复再! 16)我想在五十年之后我一定还是像现在一样爱你 17)我不要短暂的温存,只要你一世的陪伴 18)只因你太美好令我无法坦白说出我爱你 19)我的猫很皮，可不可以帮我管它 20)我希望睡前最后看到的是你 21)不知道爱你算不算是一个贴心的理由? 22)好笑吗?身边没你好怪陪我一生一世好吗? 23)和你在一起只是我不想给任何人机会 24)我想未来我一定会天天陪你上市场 25)自从你出现后，我才知道原来有人爱是那么的美好 26)曾经迷惘的心中是你牵引我走出寂寞 27)我爱你的心是直到世界末日也不变 28)对你不管阴晴圆缺也不变 29)想想和我一同看日升日落的喜悦吧
论中西方的爱情观
论中西方的爱情观 摘要：不同的国度，不同的地域，不同的文化，不同的语言，人们的宗教信仰、价值观念、看待事物的方式各不相同。人作为一个感性动物对情感的表达方式和经营方式也大不相同。本文将浅谈中西方在爱情方面存在的差异。 关键词：中国、西方、柏拉图、爱情观、等级制度、束缚 爱情是人类世界最为美好的感情，古往今来，无数人为之舍生忘死！古代陆游与唐婉的悲情故事，范蠡与西施的悲惨爱情，苏东坡对亡妻的思念之情至今成为千古绝唱。近代的罗丝与杰克，他们的爱情令人向往。同样的爱情却有着不同的结局，这是因为他们所处的国家不同、文化范围不同、对事物的方法不同所导致的，对待爱情也是有着不同的观点和立场。 一、中国的爱情观 （一）历史上，中国人对待爱情的观念与看法 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这是《诗经》中关于爱情的经典绝句，充分表明了古代中国人对爱情的向往，对纯真爱情的期盼与执着。但是，中国古代的婚姻制度及习俗极大的约束了人们对爱情的追求。在古代，中国的嫁娶必须有父母之命，媒妁之言，如果少去了这些繁文缛节，男女双方的结合就是私定终身，是会被当时的人所唾弃的。男女双方没有自主选择对方的权利，在结合之前甚至都没有见面的机会，就更别说他们之间存在爱情了。古代的中国是极端的男权社会，女子“在家从父，出嫁从夫，老来从子”。妻子和丈夫的关系没有亲密和互助而言，而是上级对下级的一种从属关系，女子出嫁到夫家也可以说就是一个机器，一个工具，没有自由，更何谈爱情。 当然，中国古代也有令人向往的经典爱情。梁山伯与祝英台为爱化蝶的凄美爱情至今使人赞不绝口，曾有诗写到：“碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。千古传颂深深爱，山伯永爱祝英台。同窗共读整三载，促膝并肩两无猜。十八相送情切切，谁知一别在楼台。楼台一别恨如海，泪染双翅身化蝶，翩翩花丛来。历尽磨难真情在，天长地久不分开。”在古代，美好的爱情总是被无情的拆散，因为受到封建思想的束缚，受低级制度的制约，他们讲究的是“门当户对”。还有不少悲壮的爱情被某种政治因素无情的拆散，范蠡和西施就是被政治的替代品。那时的没有天长地久的爱情，有的只是永恒不变的利益。一个国家，一个帝王为了自己国家的利益，为了保住自己的地位，进行政治联姻，
金庸小说的爱情观
金庸小说的爱情观 陈曦 外国语学院 1308班 【摘要】：恋爱婚姻是人类永恒的话题。金庸的武侠小说是现当代新武侠小说的代表，他的小说不仅是武侠也是言情。金庸每本著作都会有关于男女间的爱情，在人的一生当中，最令人痛苦和幸福的可以说是就是爱情，在其爱情故事中，人物个性的缺点、人性弱点的制约、人性机缘的巧拙以及人类命运的悲欢交织在一起。所以，对于金庸的爱情观，我们大致有了了解，在不断深读中可以慢慢体会出来。 【关键词】：爱情观；金庸；武侠 金庸小说作为20世纪新武侠小说的代表，在华人世界中的流行和风靡可谓是文坛奇迹。他的小说之所以受人欢迎不仅由于触及侠义、生死的人生话题，更因为他笔下的情爱世界精彩纷呈，具有独特魅力。从而体现了他的爱情观。 一、浪漫主义爱情观 所谓浪漫主义爱情观，就是物质不会决定爱情的最终结果，但绝对会决定爱情的走向。没有物质的爱情纯粹，但虚渺。有物质做基础的爱情。从古至今，我们知晓凡是文学人的爱情观点都是不现实的，带有空想的浪漫主义爱情观。金庸一生结过三次婚，说明金庸现实中爱情不是完美的。金庸年轻时的抱负就希望自己的爱情是一见钟情的，能从一而终与白头偕老的漫主义爱情观。可人不是生在真空的，现实中金庸爱情生活是不如意的，金庸的大儿子为了阻止金庸与母亲的离婚，而以自杀来抗争。加之金庸又是性情中人，而且也是多情之人，用现代派的的观点来说他是感情用事的人。 金庸追求的是浪漫主义的爱情，我们可以从他的作品中看出，例如《鹿鼎记》中的“美刀王”胡逸之对阿珂之母陈圆圆痴情不已，为了能看上陈姑娘一眼，他扮成农夫去三圣庙做了伙计，二十三年中他只与陈姑娘说了三十九句话，而陈姑娘却蒙在鼓里。 可以说，金庸的这种爱情观不仅不现实而且容易支离破碎，仿佛镜中花水中月，可望而不可及。但是他体现在小说里就是一种别样的浪漫情调，梦幻般静美真实。 二、完美主义爱情观 金庸在武侠作品中的爱情描写完全是完美主义的爱情观。他的小说始终以完美主义爱情为线索。例如，郭靖与黄蓉（《神雕英雄传》），令狐冲与任盈盈（《笑傲江湖》），段誉与王语嫣（《天龙八部》）。在金庸作品中，完美主义爱情观是作品的主线，也是贯穿故事情节发展的重要命脉。他的十多部小说中，可以说每部都涉及完美主义爱情观点。 同时，金庸在作品中用完美主义的爱情观表写手法来体现男女主人公对爱情的坚韧意志，金庸作品中描写男女的爱情的经历都是刻骨铭心，千古绝唱的。金庸塑造的“侠骨柔肠”的男人形象来突出完美主义爱情观如《射雕英雄传》中郭靖对黄蓉的爱的产生，首先是基于
浅析金庸小说中的爱情世界
爱恨嗔痴——浅析金庸小说中的情爱 教育科学学院 教育1201 张瑶一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。 初读金庸小说，摄我心魄的是其荡气回肠的故事情节：江湖诡谲，侠客囿于刀光剑影；世事变幻，义士斗在人心险恶。然则再读之时，却又生出另一种痴醉的情愫。醉心于回环缜密的行文结构，醉心于世俗和人性的描写，也醉心于小说中关于情爱的展露。 细细读来，金庸小说中的爱情描写，多半是关于单恋和失恋的。痴情人儿心恋的对方，却是早已心有所属，他们并非是与爱无缘，却恰恰印证了这样一句话：他们于不对的时间，不对的地点，遇到了那个“直教人生死相许”的人罢了。到最后，落得个凄凄惨惨戚戚，了结悲剧，让人感伤叹惋。 纵观当下，如今的红尘有多少唯美的爱情故事，又有多少倾其一心弄得一身鳞伤的失恋。是否每个人都能找到那携手一身的幸福，我不敢说，也不知道。可是那珍藏锁于心中轻易不得触碰的失恋只怕每个人都有过。平日我们浮现笑容，而一旦思恋泛起涟漪，那种噬心之痛便溢于言表，终究知道寂寞和痛楚是会相伴一生的。“于是那些害单相思，恋爱失恋的人便着手写下情辞感人的诗句，或把这段幽情化为伟大的艺术作品。我们才能够读到这么多缠绵悱恻，伤离别，想从前，魂牵梦萦的诗篇和歌曲。也或许这就是为什么那心愿已偿，有情人终成眷属的人写下来的歌曲几乎是寥寥无几。”1 在金庸的十五部小说中，单恋失恋之人数不胜数。 《越女剑》中越女阿青对人到中年的范蠡暗自倾心，却未料到范蠡的心中有的只是“曾经沧海难为水”的西施，再也容不下他人。 《飞狐外传》中程灵素对胡斐是情深意切，从初时相赠蓝花，到末了临死时仍想出办法救了胡斐一命，她至始至终是这样默默爱着胡斐。胡斐却是糊涂心遇上犹豫人。他之于程的爱毫无察觉，满拟遇上心爱之人，却不知袁紫衣身处红尘佛国之间
论亦舒小说中的爱情观
内江师范学院 NEIJIANG NORMAL UNIVERSITY 本科毕业论文 题目：论亦舒小说中的爱情观 姓名：陈明欣 学号： 20100141300 院别：文学与新闻传播学院 专业：汉语言文学 年级： 2010级1班 指导教师：冯利华
目录 中文摘要 (2) 英文摘要 (2) 前言 (3) 1亦舒小说蕴含的爱情观 (3) 1.1 孤寂的爱情 (3) 1.2 独立自主的爱情 (4) 2 亦舒小说对爱情的怀疑 (5) 2.1 爱情夭折与结局不完满 (5) 2.2 爱情和婚姻的两难 (6) 2.2.1爱情与婚姻的异同 (7) 2.2．2婚姻与爱情的选择 (7) 3 亦舒爱情观的现实意义 (8) 3.1 现实的真实写照 (9) 3.2 对女性独立的思考 (10) 结语 (10) 参考文献 (12) 后记 (13)
摘要：亦舒小说以都市男女的婚姻和爱情为主题，叙写了打破封建文化向现代文化不断转型女性爱情。在摒弃了对美好爱情的赞美的同时深层次的剖析了爱情的现实意味，以及婚恋中的两难，为我们塑造了各种不同爱情观的都市女性形象。如：金钱至上的喜宝；为爱而生的玫瑰；大胆勇敢的香雪海；婚变后重生的子君等。表现出女主人公们孤独寂寞，独立自主，质疑爱情等充满现代气息的爱情观。同时，亦舒也带领我们看清了爱情的本质，表现出了她对爱情矛盾的态度。既对爱情渴望和追求，但又不得不面对残酷现实的束缚。表述出了浓厚的商业氛围下，人们精神的沉浮和心灵的困惑, 真切地透视出了都市女性面对情感与欲望矛盾冲突的复杂心态和二难选择。小说中展露的更多的是真实的现实社会生活内容,蕴涵着深刻的人生哲理和富有现实意味的启迪，具有强烈的社会现实意义。 关键词：亦舒小说；爱情观；现实意义 Abstract:Yi Shu's novels with the theme of urban men and women's love and marriage, he wrote to break the feudal culture to modern continuous transformation and female love. In the abandoned on the beautiful love praise at the same time, analysis of the deep love and marriage in reality means, dilemma, as we shape the image of urban women of different love view. Such as: money for hi Bao; rose; the bold Hornsey sea; after the divorce of Zi Jun. Show the heroine lonely, stand on one's own question, love, full of modern flavor of love. At the same time, Yi Shu also lead us to see the essence of love, showed her attitude toward love of contradiction. Love is the desire and pursuit, but also have to face the harsh reality of bondage. Express a strong commercial atmosphere, the spirit of the people of ups and downs and troubled soul, truly reflect the complex mentality of urban women face the feelings and desires of conflict and the two difficult choices. The novel exposes the more realistic real social life content, contains a profound philosophy of life and practical means of enlightenment, has strong practical significance. Keywords:Yi Shu's novel; love’s view; realistic significance
关于爱情的经典优美句子
关于爱情的经典优美句子 携一缕午后的暖阳，将文字存放在心灵之间。心情就如同沏泡在温热的茶杯之中，让 它慢慢的舒展，慢慢的沉淀，抿上一口，让你的肺腑和唇齿遗留下淡淡的清香，湿润了记忆、温柔了岁月、香染了流年。 1、一个人生活中经常有这样的风景：总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发 现自己正被仰望和羡慕着。要珍惜和感知自己真正拥有的幸福。不要让你的幸福，只是在 别人眼里。 2、别问我是否还是朋友，那些美好或伤心的过往，在分手一刻就碎了一地，拼不回 昨天，也撑不起友情的明天;别再试探你在我心中的位置，你见过我爱得最傻的模样的， 是怎样不留后路，破釜沉舟;别祝我幸福，这个世界上最没资格说这句话的人就是你。记住，你一定要幸福，否则辜负了我的退出。 3、有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多 飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己 看的，没有多少人能够把你留在心上。 4、面对失败和挫折一笑而过，是一种乐观自信;面对误解和仇恨一笑而过，是一种坦 然宽容;面对烦恼和忧愁一笑而过，是一种平和释然。微笑送走不愉快的阴云，不要让它 遮住你的眼睛;不要因今天的痛苦，否定明天的幸福。一切都是暂时的，一笑而过，从头 再来。 5、女孩子你对自己好，就会变得更出色，在别人眼里，就更有价值。而你对别人付 出太多，自己就会变得更薄弱，你的利用价值完了，也就完了。所以，别老想着取悦别人，你越在乎别人，就越卑微。只有取悦自己，并让别人来取悦你，才会令你更有价值。一辈 子不长…对自己好点。 6、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这是亘古不变的生活真谛，却在逐渐被 现代的我们所遗忘。置身于这个纷繁复杂的大千世界，我只愿揽一弯如水的心境，让淡雅 成为一种美丽…… 7、是那个人，不说他也懂;不是那个人，说了也没用。是那个人，不解释也没关系; 不是那个人，解释也多余。是那个人，不留他也不走;不是那个人，留也留不住。是那个人，不等自然会遇到;不是那个人，原地也会走丢。 8、暧昧是，比好朋友亲一点，但比恋人远一点;暧昧是，你会常在QQ等他，当他几 天不在，你就会有些担心;暧昧是，你会不时去看他的微博有没有更新，而且会留意字里 行间，他对你有没有暗示;暧昧是，有感觉，然而，这种感觉不足以叫你们切切实实地发 展一段正式的关系。我们暧昧，我们却不属于对方。
浅析中世纪骑士文化下的爱情观
浅谈中世纪骑士文化下的爱情观 1.引言 在西方思想、文化乃至整个文明的发展历程中，中世纪被视为黑暗时代，是文化精神上的一个断裂，是对对古典文化和文学的破坏，同时基督教的文化专制尤其是禁欲主义使中世纪饱受了愚昧信仰指责之苦，20世纪以前这种观点一直是学者们所奉行的。在瑞士的布吉哈特《意大利文艺复兴时期的文化》、英国吉本的《罗马帝国衰亡史》以及英国约翰·西蒙兹的《意大利文艺复兴史》中都有关于这个观点的明确表示。那么在中世纪，真的是一个上帝至上的精神时代或者是一个文化的断裂？本文力图从中世纪特有的文化现象——骑士爱情入手，发掘出更深层次的内涵和人性意蕴，借助一些史料，考察其爱情观念形成的原因，近而确定这种爱情观念所体现的价值内涵及对以及对文艺复兴时期人文思想和西方社交礼仪的影响。 2.中世纪骑士爱情观的起源和特征 2.1中世纪骑士爱情观念的内涵 中世纪骑士的爱情观最早产生在公元十一世纪末，出现在以法国南部普罗旺斯为中心的地区，以普罗旺斯抒情诗为主要表现形式。这种爱情观的内涵表现在骑士对贵妇人的崇拜和追求，为了赢得贵妇人的爱，骑士即便是牺牲一切，也在所不惜，贵妇人成为美真善的象征，爱情成为骑士生活乃至生命中的一切，成为骑士改造自己实现道德品质升华的力量源泉。但这种“典雅”的爱情只是一种形式，它并不是追求爱情的最终目的，骑士追求爱情的最终目的就是为了满足世俗的欲望，其中当然就包括了两性之间的欲望，并且，通过获得爱情，提高自己的荣誉和地位。 2.2中世纪骑士爱情观念产生的原因 2.2.1基督教提倡的忠诚精神的影响 11世纪，西欧封建主之间普遍结成了一种封君封臣的关系，各级封臣都必须恪守效忠的原则，尚武忠君之风逐渐在社会上蔓延开来。此时骑士表现出的三种美德首先就是武士的忠诚，然后是谦卑，对理想中女性的优雅。基督教是西欧封建社会的精神支柱，为了保证封建社会的安定，维持正常的社会秩序，他要求骑士无条件的效忠封君，封建君臣有着一套独特的宣誓效忠仪式，这也是对教会宣誓效忠的模仿，12世纪的多数城堡大厅的墙壁上都写着这样的话“谁伤害其主人，即否认上帝”这种忠诚的观念自然也贯穿了骑士的爱情当中，骑士和贵族夫人之间在一定程度上存在着一种封建君臣关系，当一名骑士接受了贵夫人赠送
金庸笔下的爱情爱情
鲁迅先生说，悲剧就是把有价值的东西撕碎给人看。也许正是受这种传统理念的影响，金庸笔下的爱情，但凡经历悲剧的打造，就变得悲情丛生，震撼人心。 不知道你们有没有发现，金庸作品虽然多“大侠”，却处处辜负女人。 60年前，1955年2月8日，香港，“金庸”出生。刚过而立之年的查良镛把“镛”字拆成金庸二字，化作笔名，开始在《新晚报》连载武侠小说处女作《书剑恩仇录》。此后数十年，从《天龙八部》到《鹿鼎记》，他瑰丽博大的武侠世界，让文化生活为其缠绕，话语体系为其敞开，至今不衰。 问世间情为何物？直教人生死相许。 金庸作品侠和义的背后，爱情可谓最是唯美动人。“人生匆匆数十载，唯一不变的唯有一个情字。”犹记神雕侠侣结尾两鬓已斑白的杨过如此感慨。 杨过和小龙女最终做了神仙眷侣，也许他知道，也许他不知道，也许他装作不知道，程英和陆无双为他负尽青春抛尽韶华，公孙绿萼为他刹那芳华无悔殉情，他们背影远去的尽头，还有一个情窦初开的郭襄为他呓语：“相思相见知何日？”从此，为他天涯思君，念念不忘…… 从此，你知道发生了什么吗？武林中有多了一个武林大派——峨眉派! 哈哈哈、、、、、、 “飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸作品，如果算上短篇《越女剑》是为十五部，但其笔下的爱情却有千般形态，引人万般思索。细读每一部，爱情的描写，不是只有两情相悦、郎情妾意，更多的时候是“落花有意流水无情”。这些爱情的主人公们，或为爱孤独一生，或为爱牺牲成全，或为爱青灯古佛，最终的结局大多总是令人神伤的，那些悲剧的爱情和错爱，总是让人为之心疼而又心酸。 单恋——相忘江湖梦平生 情生痴，痴生怨，怨成仇。 我们无从得知，金庸的内心究竟经历过怎样的一种情感煎熬，可以如此洞彻世间之情。有人说，是因为夏梦。夏梦是谁？下面让我们谈谈夏梦这个女人！ 夏梦，原名杨蒙，是1950-1960年代香港长城电影制片公司首席女演员，名冠当时“长城三公主”之首。 甫时的香港，她是公认的唯一一位可与奥黛丽.赫本相媲美的女明星，姿艳绝代, 容华无双，清丽卓伦……外形艳而不媚，贞静平和，娴雅大方，兼之身材高挑。 “上帝的杰作”是人们赋予她的美誉，也曾是金庸心中最美好的那个女子，他曾说：“西施怎样美丽谁也没见过，我想她应该长得像夏梦才名不虚传……生活中的夏梦真美，其艳光照得我为之目眩；银幕上的夏梦更美，明星的风采观之就使我加快心跳，魂儿为之勾去。”但人间事常难遂人愿，金庸虽仿唐伯虎入华府之故事，委身长城做一名小编剧，但夏梦早已名花有主，恨不相逢未嫁，最终未能携手。 三毛说：“金庸小说的特殊之处，就在于它写出一个人类至今仍捉摸不透的、既可让人上天堂又可让人下地狱的‘情’字。而不了解金庸与夏梦的这一段情，就不会读懂他在小说中‘情缘’的描写。”金庸作品中的爱情，在俠之大义下，或离别，或悲伤，或牺牲，或错爱，即使圆满结局，依然未必与幸福同等。 “如果你深深爱着的人，却深深的爱上了别人，有什么法子？”，除了无言的退出离开，
关于经典甜蜜的励志言情小说
关于经典甜蜜的励志言情小说 没有风浪，就不能显示帆的本色;没有曲折，就无法品味人生的乐趣。下面就是WTT给大家带来的关于经典甜蜜的励志言情小说，欢迎大家阅读! 关于经典甜蜜的励志言情小说 1、《他与月光为邻》 他来自一个已经毁灭的文明，便如同时空中遗漏的细沙，曾经再多荣誉辉煌，终将在这个浩瀚的宇宙里，了无痕迹。如同从未存在过。然而遇见了她才知道，半生戎马，铁血冤屈，人的渺小生命中再浓厚沉重的颜色，原来都比不过，她的床前，这一地温柔的月光。第一次见面，她非要赠送给他一枚糕点。尽管他最讨厌甜食，还是努力吃掉了;第二次，她因为害怕伸手抱了他。他脸色微红：“这位小姐，请先松手。”第三次......作为一名接受过良好教育、身心健康的优秀军官，应寒时无法不介怀自己的初吻。经过慎重考虑，他决定......对她负责。 2、《我和你差之微毫的世界》 北倾大大的书，甜中有虐，虐中又甜。前半集虐女主，后半集虐男主，很公平的。闻歌敏感，脆弱，但在爱情面前却又坚强勇敢。温少远待人温和，眉眼中却又疏离薄情，但他在闻歌面前又是一个深情，温柔，体贴的人。十年相识，幸而有你，在爱情面前我们是平等的，相爱又相互折磨，差之微毫的世界我们向彼
此走了好久，幸好没有放弃。这本书文笔好,细节的描写中刻画着人物的形象。 3、《时光只曾为你留》 伪叔侄恋。这是看过的苏格兰耳猫的第二本书。《你若不曾来，叫我如何老》上本书里也提到这本书里的人物。男主比女主大12岁吧。男主温行之是温家最小的儿子，很完美，很有钱，很厉害。女主温远是温行之大哥的养女。温行之大哥初恋情人的女儿，情人夫妇双亡，他领养了年仅1岁的女儿给妻子养，温远长得越来越像她母亲，温行之的大哥为了不睹物思人，对她不管不问。他的妻子也是出于报复，对温远看管很严，完全按照自己设计的路线来抚养。在温远上初中那年，夫妻俩人吵架让温远知道了自己的身世，所以打算借大学离开。从那以后，温远有什么事都找温行之，包括开家长会，慢慢地喜欢上自己名义上的小叔叔。高中时，两个校草都喜欢温远，都被温行之知道了，告诉她25岁以后再考虑爱情的事。在高中毕业成人礼上，温远觉得暗恋温行之太累了，决定放弃，放弃的话不小心让温行之知道了，就挑破了两人的关系。报考志愿成为温远与家人破裂的导火索。最后温远还是坚持自己的想法，去了温行之所在的城市上大学。俩人谈恋爱，最后被同学发现，一场风波，但舍友很支持她们。温远的一个高中同学喜欢温行之，特别是成了明星之后，一心想攀上温行之，都被他拒绝。他俩同居，恋爱谈得很隐蔽，最后被那个明星捅到温远的爷爷那里，当然是不同意，把俩人拆开，要把
金庸小说中的爱情
金庸小说中的爱情模式 孔庆东 可能有的朋友听了会觉得惊讶，说金庸，那不是写武侠小说的吗？借助武侠小说来谈爱情，这合适吗？在很多朋友看来，武侠小说不就是写那些英雄豪杰们没日没夜地打架、杀人、喝酒，不就写这些的故事吗？从这些故事里边要探讨爱情，是不是好像是让李逵来绣花，让张飞来画画，让窦尔敦唱小曲，是不是不合时宜？其实我告诉大家，历史上的张飞他还真会画画，而且专画美人，张飞是以画美人见长的。在杀场上能够浴血奋战，给人一个非常粗豪这样形象的人，他同时也可以非常秀雅，非常文雅。 而上述我所提出来的这种担忧，其实正是我们社会上很多人对武侠小说误解的一种反映。很多人以为武侠小说就是武打小说，我们很多中学老师没收学生的书就说不许看武打小说，所谓武打小说在他们理解起来就是暴力文学，教孩子怎么打架的教科书，就是粗制滥造的低俗文学。而这些朋友不了解，武侠小说也好，通俗小说也好，其实只是我们给文学分的类，只是文学中的某一个类别，这些类别只是说它们有不同的特点，而不是说它们在艺术价值上有高有低，通俗小说不见得它不高雅，不见得不严肃，而那些所谓的非通俗小说，我们想想发表在所谓严肃刊物上的那些小说，它们都是精品吗？它们都高雅吗？不是说你写某一种类别的东西，就决定了你的高下，就好像我们大家从事的工作，当教授就一定高雅吗？在木樨地卖馒头就一定低俗吗？这可不见得。所以类别只是一种特点上的划分，而不能决定它的高下，看文学作品跟看人一样，不能看表面上的名目。比如大家看我今天穿这衣服，不能代表我就会武功，其实我不会打架，我连我的夫人都打不过，我可能只能打过我家那只猫。所以不能只看这个表面现象，武侠小说里面它就不能写出非常精彩的爱情吗？我想读过武侠小说的人，会对这个问题有非常清楚的认识，特别是金庸的武侠小说。金庸的武侠小说当然是一流的武侠小说，这个是毫无疑问的，没有人会对这个提出疑问。但是，我们不去讲他的武侠，就看金庸小说里边的爱情，从这个角度看，也可以说金庸的小说是一流的爱情小说。今天我们可以说金庸写爱情之广，写爱情之深，写爱情之奇，可以跟世间任何言情大师一决高下。所以今天我们《百家讲坛》的这一讲，就来看看金庸笔下爱情的深广性和它的典型性。 金庸小说的爱情模式之一 英雄美人式 一般的武侠小说都是以男性为绝对中心的，《射雕英雄传》也不例外。它的主要人物是男性的，郭靖，这是它所要塑造的成长的一个大侠，周围有什么东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，加上江南七怪，还有全真派，一大堆人。但是我们看，从小说主人公郭靖的成长历程来看的话，郭靖比较笨，主人公比较笨，用我们今天的话说，智商大概是三四十、五六十，就是他学东西非常慢，人家学一遍、几遍就会，他几十遍都不会，他的好处就是永远地学下去，永远地练下去，直到会。如果不是他后来认识了黄蓉，如果不是靠着黄蓉一路引领他，帮助他，甚至是护导他，郭靖就不可能后来武艺大成，成为一代大侠。作为一个英雄人物，郭靖是远远没有诸葛亮的智慧，岳飞那种胆略，排兵布阵这些方面他都是外行，大事小事都是黄蓉领导着丐帮，或明或暗地指点他，一到紧急时刻都是黄蓉帮他想出一个奇妙的招数，化险为夷。所以说没有黄蓉，郭靖就不能正常地成长。所以说黄蓉在小说中的作用实际上是郭靖的“精神辅导员”、“政治导师”，很像一个班里边，一个学习比较差的男生，这老师给他安排一个学习很好的女生，是班里的学委加团支部书记，所以这个郭靖才能正常地成长，而这种描写是此前的武侠小说中从来没有过的，所以说郭靖与黄蓉两个人的合作是力量与智慧的合作。而力量与智慧哪个重要？智慧当然要比力量更重要，所以郭靖这个人物是在黄蓉的映照下完成的。 我们再从人物语言上进行分析，《射雕英雄传》中女性的语言压倒男性的语言。因为在
论亦舒小说中的女性形象
论亦舒小说中的女性形象 【内容摘要】香港言情小说家亦舒塑造了一系列性格各异的女性形象，主要是因为她独特的生命体验以及她在女性命运上的独特思考的影响。本文主要通过女性的婚恋观念、女性的坚强自立、女性的金钱观念及女性的内心寂寞四个方面来分析亦舒笔下的女性形象，并探讨亦舒小说揭示现代香港女性的精神心理特点，及对现代女性的深切关怀和思考。 【关键词】言情小说；生命体验；女性形象；女性命运；思考 亦舒是一个天才女作家，她自六七十年代开始写作，“台湾有琼瑶，香港有亦舒”，其时琼瑶时代已经接近尾声，亦舒的言情小说则以鲜明的时代感和独特的艺术风格使阅读其文章成为一种潮流，与金庸的武侠、其兄倪匡的科幻并称为“香港文坛三大奇迹”。 亦舒是一个多才的言情小说家，她的作品主要有《我的前半生》、《喜宝》、《流金岁月》、《圆舞》、《她比烟花寂寞》、《石榴图》《我们不是天使》《镜花缘》、《胭脂》、《香雪海》等二十多部。其作品基本上都是婚恋故事，题材比较狭窄，但其中的女性却是非常精彩的。生活上独立自主，最后急流勇退的唐晶，不把婚姻看做女性人生归宿，选择独身的杨之俊，美丽如玫瑰内心却寂寞无比的玫瑰、被丈夫抛弃后迅速坚强起来的子君，还有姚晶、徐佐子、马莉、承钰……这样一个个焕发时代女性的形象，在亦舒笔下并不是独立存在的，而是将她们置于社会这样一个大潮流之中，置于充满竞争的现代都市——香港。其作品主要描写的是现代女性在现代都市中的婚恋、工作、生活，她们所表现出来的是内心坚强、个性独立、有明确的金钱观念和婚恋观念、内心充满寂寞的特点。所以说，她的作品不仅仅限制于言情这样的婚恋的小说，其价值已经超越了一般言情小说所具有的价值。本文即将从现代都市女性的这些特点，来探讨亦舒小说中的女性形象的时代意义，进而深入研究她对笔下女性形象的影响以及她在女性问题上的独特思考。（注：本论文主要参见陈武英《亦舒小说中的女性形象》的观点） 一、小说中女性形象分析 亦舒小说中的女性，大都以坚强独立、自尊自爱而独树一帜。她们的独立，不仅表现在经济上的独立，更重要的是她们人格的独立。她们完全区别于传统社会中在物质、精神方面永远处于从属的、被压迫地位的女性形象，而是根据自己独立的人生观和价值观来走
关于爱情的名人名言名句,关于爱情的经典语录
关于爱情的名人名言名句,关于爱情的经典语录 1、爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉。——济慈 2、爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。——丁尼生 3、说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。——爱默生 4、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。——卢梭 5、因为有爱，我们不放弃，感情是解决一切问题的动力。——马伊琍 6、没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽。——罗·伯顿 7、人只有在恋爱里才能显示个性的闪耀，才能发挥独创性。——屠格涅夫 8、爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确。——罗格林 9、爱情是两个亲密的灵魂在生活及忠实，善良，美丽事物方面的和谐与默契。——别林斯基
10、没有爱情的人生是什么？是没有黎明的长夜！——彭斯 11、人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。——列夫·托尔斯泰 12、爱情之酒甜而苦。两人喝，是甘露；三人喝，是酸醋；随便喝，要中毒。——陶行知 13、婚姻是爱情的坟墓，但是没有婚姻，爱情将死无葬身之地。——曹世真 14、爱情没有规则，也不应该有条件。——黎里 15、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。——罗兰 16、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。——纳撒尼尔·李 17、关于爱情，人们有许多定义：爱情是生活中的诗歌和太阳。——别林斯基 18、爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。——歌德 19、爱叫懦夫变得大胆，却叫勇士变成懦夫。——莎士比亚 20、爱情的时光长出了翅膀；离别时，它们是我们的精神支柱。——科雷·西柏 21、爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。——申斯通
中西方传统爱情观比较
摘要：中西方的传统爱情现有着极大的不同．这在文学作品中得到了反映。西方人重视恋爱．中国人重视婚姻而轻视恋爱，其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社会开放程度等的迥然不同。中国的传统爱情观已经逐渐落伍僵化。时代要求结合中西爱情观的可取成分。形成一种健康向上、积极有为的爱情观。 关键：中西方传统爱情观不同之处原因 中西方有着不同的文化传承，这影响到社会的方方面面。直到二十一世纪的今天，现代社会仍然与传统文化有着千丝万缕无法割断的联系。爱情观也是文化的一部分，中西方的传统爱情观有着极大的不同，可比性极强。本文试以传统的中西文学为关照点。从中西方传统爱情观的主要不同点、不同的表现、其中原因与给我们的启示几个方面进行探讨。 一、中西方爱情观 中西方爱情观相差甚远。朱光潜对此有精辟论述：“西方人重视恋爱。有‘恋爱至上’的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱。” 爱情在中国传统社会文化结构中的地位很低．被认为是次要的。由于深受儒家政治伦理思想的影响，中国传统文化中爱情的功能被单一化．仅仅起繁衍后代的作用。爱情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上，目的性和功利性都很强。“中国式爱情”的关键在于婚姻。不管采用什么方式，如果最后能结婚，都可以被舆论道德接受为合法夫妇。如果没成婚，或者一方有配偶，则情感再真挚，不能被舆论道德所接受。《牡丹亭》里杜丽娘与柳梦梅经历了人鬼恋，被视为异端，但终因杜丽娘还魂为人，柳梦梅高中状元。二人受皇帝赐婚结为合法夫妇，他们之前的异端恋才被接受为“才子佳人”美满婚姻的预演和铺垫。 西方人认为爱情本身是一种价值．持“爱情至上”的观点。他们把爱情看得高于一切甚至生命，不懂爱就不懂生活。罗密欧与朱丽叶不顾家仇，为追求恋爱自由和幸福宁愿双双殉情。这在西方的爱情悲剧中并不少见。 二、不同的表现 中西方爱情观的不同之处具体表现在以下几个方面。 1．追求爱情的自由度 在中国封建社会，婚恋的顾虑和干涉颇多，特别注意门当户对．女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。这样一来男女双方的爱情就绝非单纯的爱情了，其中掺和了许多门第功名等与封建社会政治制度相关的因素。婚姻通常是父母做主，如果父母不同意来往的话，子女要么妥协放弃自己的真爱。听从父母的婚姻安排，要么为爱抗争，但这样的抗争往往是软弱无力且难以成功的。 西方人表现在爱情观上就是“探究”心态。特征是爱独立自由，喜欢探究新奇，乐于冒险进取。男女在择偶上不管年龄大小、相貌美丑，不管是否已婚．只要能达到探究上的满足，一切都无所顾忌。而且西方人觉得恋爱是自己的事，不应受过多约束。 2．爱情的表达方式 中国男女表达爱情的方式都是含蓄、拘谨、谨慎的。文学作品中的男女经常用日用物品如绢帕、团扇、玉簪等求爱，或者用谐音寓意的东西，如莲子(怜子)、青丝(思)、红豆等表达心意，社会甚至还赋予某些物品(如绣球)具有公开的择偶功能。在伦理道德监管下中国人无法明确地用言语当面求爱。而只得求助于有爱情隐含意义的物品或者其他暗示行为。 西方人表达爱情的方式就显得直露、开放。有时甚至是异常狂热、不顾一切的。人们可以公开谈论自己的感情，社会舆论对此也予以容忍和支持。人们在个人生活中对自己倾心的对象往往公开表露爱意。而没有太多道德上的顾忌。经常是第一次见面，眼光就离不开对方，或者当夜就携琴在姑娘窗外弹奏，倾吐衷肠。 3．对性的看法
对金庸小说中爱情模式的解读
第32卷第1期Vol.32No.1 开封教育学院学报 Journal of Kaifeng Institute of Education 2012年3月20日Mar.202012 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2012.01.009 摘要：金庸小说以写侠为主，但往往用回肠荡气的爱情故事贯穿，有的短小精悍，有的洋洋洒洒数百万 言。归结起来，金庸小说中的爱情不外乎英雄人格、爱情至上、复仇、单相思等模式。 关键词：金庸；爱情小说；英雄人格；人性；复仇中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2012）01-0034-03武侠小说并不是一个新鲜事物，早在汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客就有武侠小说的痕迹。但是无论是唐传奇还是明清小说如《水浒传》、《七侠五义》甚或现当代的许多武侠小说，都鲜有对爱情故事的描写。只是从梁羽生以来，爱情描写才成为武侠小说中的常情常态。金庸是武侠小说的集大成者，他创造了中国武侠小说史上的一个辉煌时期，尤其是他武侠小说中的爱情描写，从日常的卿卿我我到绝境中的生死相依，从本能冲动到因情入魔，不一而足。通过这些或者清丽爽劲或者哀婉凄凉的爱情故事，我们可以约略把握金庸先生大侠爱情观的基本特征。 一 与古龙的浪子风流和梁羽生的有情人终成眷属的爱情观不同，金庸笔下的爱情是真实的、健康的、活泼的生命本能，不需要压抑，也不需要掩饰。而且在金庸的笔下，男女主人公的爱情总是交错着各种爱恨情仇，冲突不断。在爱情与诸多因素的冲突中，往往总是情占上风。总结一番，有如下几种冲突直接体现了金庸的爱情观。 （一）情与礼的冲突 这个古老的主题在金庸笔下发掘得更深，杨过竟然要娶自己的“师父”，公然向世俗挑战。更惊世骇俗的也许是纪晓芙，她早被父亲配与武当六侠殷梨亭为妻，但未过门就被杨逍擒去，生下一女，虽然是为杨逍所逼失身，虽然对殷梨亭心怀歉意，但她却倾心于杨逍的男性魅力，对这段孽缘全无悔意。情为何物，真令人难以琢磨，但可以确信这是金庸武侠小说中备受推崇的“性情中人”的一个特点，就是要尊重 自己的心灵，珍惜心灵流露的真情，不必担心别人的目光，不必以情博礼。 （二）情与仇的冲突 金庸武侠小说中的大侠都有博大的胸怀，以德报怨，最常见就是“以情消怨”。最值得评说的也许是《雪山飞狐》留下的那个悬念：胡斐的那一刀会劈下去吗？也许不劈的可能性更大，虽说胡斐和苗人凤有杀父之仇，但人间有更重于狭义恩仇的事情，且不说两人都是豪气干云的大侠，自会惺惺相惜，单说胡斐为了心上人也绝对不会亲手杀死她的父亲。 （三）情与理的冲突 金庸笔下的侠客表现出强烈的反传统意识，郭靖不顾师父反对，爱上“小妖女”黄蓉；张翠山与黑道上的天鹰教主之女殷素素对天起誓：“倘若你没好下场，我也跟你一起没好下场”。情与礼的冲突是道德层面上的，情与理的冲突是心理层面的，几千年的道德积淀为一种审美心理，以理制情是美，退让是美，牺牲是美。因此，侠客在爱情生活中的适情任意、敢作敢为、我行我素，才更让无力挣脱中庸之道、道学面孔的读者快意销魂。 （四）情与义的冲突 在侠客的感情生活中，这是最深刻的矛盾。也许情和义都是至高无上的，谁也不该压倒谁。张翠山发现爱妻殷素素正是害得师兄俞岱岩终身残废的责任者之一，他若成全手足之义，就要杀妻为师兄报仇，但殷素素既与自己恩爱多年，情义不能两全，所以他既不肯割舍情也不能抛弃义，只有自杀一途，摆脱这解不开的死结。 收稿日期：2011-12-23 作者简介：杨紫玮（1984—），女，河南开封人，华北水利水电学院外国语学院教师，文学硕士。研究方向：西方文论。 对金庸小说中爱情模式的解读 杨紫玮 （华北水利水电学院外国语学院，河南郑州450000） ·34 ·
青春校园小说~不见不知不伴
不见不知不伴 有时候你并没有那么爱一个人，只是无法接受他不爱你。 ----张小娴 孙月遇见他是在一个冬天，穿着浅棕呢衣的他迈着悠悠的步子不急不缓的走着，那种安静的状态，有种孤独的味道。而彼时的孙月正被室友拉着急急的赶往教室，只是那一眼，便让她从此记住了他。 认识一个人后，每个角落都有他的存在。 孙月远远的就认出了站在奶茶店一旁的是他，即使她从未看清过他的脸。他站在那，低着头，有些高，却不挺拔。他一手环在胸前，一手拿着奶茶玩弄着，目光时而扫向手中的奶茶，时而扫向奶茶店，大概是在等谁吧。孙月慢慢的向他靠近了，即使他低着头，她也不敢直视他。她的眼里没有他，余光全是他。她也不知道自己为什么看见了他了心里那么忐忑，就像心突然被电击，抖动的好像要从喉间蹦出来。尔后，这一周剩下的几天几乎都遇见了，路过男寝时无意扫去的目光能看见他，教学楼楼梯口偶然的回头也能看见他。每一次都是悠悠的步伐，淡然的表情。不认识的时候仿佛校园里没有这个人，认识后每一个角落都有他的存在。 上天安排他要驻足她的青春。 孙月感到背后有人拍她的肩膀，回头的时候瞳孔陡然放大了，不是因为拍他的表弟，而是站在表弟身旁的他。孙月也没有想到上天就这么遂了她的意，就这么轻而易举地拉近了他们的距离。他叫方齐，小孙月一届，和她表弟同班。彼时的孙月正是害羞的年纪，想遇见又怕遇见。总会习惯性地在人群中搜索他的身影，一旦找到了却开始慌乱，挂在嘴上的名字就是喊不出口，看他走的越来越近，心跳的频率也越来越奇怪，像什么堵在喉头突然说不了话，于是干脆别过头去装没看见。接连几次就这么错过了，孙月很失落，但就是没有勇气，她想他也许根本就不记得她这个人。只是即使她不敢靠近，上天却还是要他们靠近。 孙月不习惯挤公交，所以总是等大家都走的差不多了才上车，那天她随意调了个靠窗的位子坐了下来，却忽然发现方齐坐在她的斜对角。方齐挂着耳塞，还是一副淡淡的神情，他正专注地撕着手上的倒刺。孙月看见他撕的地方开始渗出血来，他的眉头也微微皱了皱，却就是不肯松手，直到铲除干净。原来他们住在同一个方向。 真正熟悉是从那一次，去学校的时候孙月不得不去挤公交，那天她穿着一件带帽衫，拉着扶手的她忽然感觉有人在动她的帽子。她扭过头，看见一双有些白皙的手正在摆弄她的帽子，她抬起头，望见了从来不敢直视的他。他有些讪讪地笑了笑，说帽子翻了，我有强迫症。孙月只是愣在那里，眼里嘴角都噎着藏不住的笑意。尔后慢慢聊起来才知道，他还是认得她这个兄弟的表姐的。孙月不敢刻意主动的出现在他身边，只是每天期待着偶遇，看看他淡然的脸上的浅笑，就足够让她心跳乱半天了。他很有礼貌，遇见了会主动的笑一笑，只是有种不远不近的距离感。甚至偶尔回家遇见，下雨时他会给她撑伞，站在他身旁的孙月想大概他只是善良。但就是这些不多不少的善良让孙月沉陷，孙月内心的喜欢一点一点地生长着。 多余的喜欢我自己吞下去就好。 孙月有个小爱好，傍晚的时候喜欢沿着家后面的一条小河散步，从河的这边一直慢
金庸小说人物评价
郭襄：绕树三匝无枝可依 她是金庸小说中最寂寞的人。 也许只有找不到对手的独孤求败、隐居华山侧的风清扬，这两人的孤寂内心、凄凉情怀才差可仿佛。 郭襄出生之时，正值元兵围攻襄阳之际，初履人世，便受尽磨难，被杨过抢走，落入赤练仙子李莫愁之手，饮豹乳，困死人墓，又险些在绝情谷遭毒手，后来一度又被金轮法王绑架。作为峨眉派开山祖师的郭襄，武功如何不知道，从其传人灭绝师太身上看，可能也是一代高手，况且她还和张三丰、无色和尚一起听过《九阳真经》。但在小说《神雕侠侣》中，她的武功不值一提，智谋也不过尔尔，她的智勇还不到她的父母的智勇加起来除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行为言谈之中，神定气闲，从容不迫，自有一种只可远观的清芬淡雅。她的结局是出家当尼姑，开创了峨眉一派。 郭襄是一个落寞的人，她的结局只能是出家，因为她的眼界实在太高了。她的外公是目无余子的东邪黄药师，父亲是号称一代大侠的郭靖，母亲是机变无双的黄蓉，心仪之人又是神雕侠北狂杨过，就连她的敌人也是一代宗师金轮法王。她心地善良，人缘不错，有时甚至憨态可掬，但在她的内心深处，别人只怕也无以入她眼中，即使是琴棋剑三绝的昆仑三圣何足道如此人物，在她也不过是过眼烟云，你能要她嫁给谁去?母亲黄蓉的身世与她相似，但黄蓉更清醒，更入世，所以她嫁给了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今来只有李太白能与郭襄匹配（苏东坡只会说说健身气功，不会剑法，呵呵）。 郭襄用情之深之苦，在金庸小说中是无出其右的。她不会像李莫愁用杀人的方式渲泄，也不会如公孙绿萼一死了之，又没有仪琳从小就青灯黄卷的心如死灰，更没有令狐冲和段誉的运气，一个有任盈盈补缺，一个最终如愿以偿。她的情若浓若淡，其实是浓极而淡，丝丝缕缕，无以化解。相比之下，生死相许的爱情也许更容易些。因此，金庸小说中最令人动容的一句对话，就是她在少林寺和无色互相打听杨过消息时说的：“郭襄望着远处山峰，自言自语：…几时方能见着他啊。?” 郭靖黄蓉在桃花岛诀绝，黄蓉对自己说：“蓉儿，蓉儿，你可千万别寻死啊!”读到这里，令人涕泪沾襟，不可自抑。可面对郭襄，如在夜深人静之际，洞箫响起，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕，你只能悄悄合上书本，惘然自失，惆怅无比。 郭襄客串在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，着墨并不多，但她却是最使我难以释怀、最使我挂念的人物。她是镜花水月，其人其情，美艳不可方物，只能把酒向青天，永远无处着落。 令狐冲：浪子风姿英雄本色 西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。 令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。 当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他