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《养生主》养生观

从《养生主》“三辨”看庄子的养生观

摘要：《养生主》阐释了庄子的养生哲学，庄子在《养生主》一开篇就提到了自己养生哲学的主旨——缘督以为经，即顺应生命自然的循环规律。庄子通过一则则寓言故事，主要从天人之辨、有无之辩和出入之辨三个方面了阐释“缘道以为经”的主张。

关键词：庄子《养生主》养生哲学

《养生主》为《庄子·内篇》中的一篇。顾名思义，《养生主》中谈论的就是关于养生的问题。

养生主即养生之主，是养生的宗旨。庄子在文章开篇便点明了自己的养生观：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“保身”是保护身体，“全生”是保全生命，“养亲”是养护精神，“尽年”是享尽天年，“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”这四者是评判一个生命是好是坏的四个标准，要做到这一切就应该“缘督以为经”。“缘督以为经”是全篇的主旨所在，庄子认为顺应生命自然的循环规律，不为自己的“成见”所禁锢，只有这样才能在充满了纷繁复杂的人世间游刃，达到保身、全生、养亲、尽年的目的。而怎样做才算是真正的缘督以为经，我认为庄子是通过对三组相对意象的辨析来进行阐述的。庄子以故事的形式，将天人之辨，有无之辩，出入之辨融入其中，向人们展示了自己的养生观。

一、天人之辨

在《养生主》的几则寓言故事中，最突出的一组相对的意象就是天与人。天即道，是主宰万物之所在。它可以是构成万物的规律，也可以直接化为万物本身。它是世界上万事万物存在与消亡的根本缘由，是先于一切存在的存在。人指代一切与人相关的概念，人与天不同，天是无形的，其概念宽泛而抽象，而人是有形的，关于人的概念可以变得很具体；天不受任何事物的影响，是逍遥的，而人则往往受制于其它，是不自由的；天是一种规律，是一种共性，而人则充满了变数，是一个个体。人需要“为人”，但更需要“顺天”以此达到平静身心，修身养性的目的。

庖丁解牛的故事中，文慧王惊叹于庖丁熟练地解牛手法，于是说出了：“嘻，善哉！技盖至此乎？”面对如此夸赞，庖丁却没有欣然接受，而是一本正经的说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”虽然是同一件事，但文慧王与庖丁却有不同感受。文慧王看到了庖丁的技——熟练而快速的将一头牛肢解——而称赞他，但在文慧王眼中，牛就是一头牛，而庖丁也仅仅是一个“良庖”。而庖丁则是“以神遇而不以目视”，在庖丁眼中，牛不是一头牛，而是一个按照一定顺序组合起来的有机结合体，自己也不是庖丁，而是随着庖丁的刀游走于牛身体间隙中的道。人技是无数次训练的积累，熟练的人技可以让一个月更刀的族庖成为年更刀的良庖，但这就是人技所能达到的最高层面。因为在只有人技的庖眼中，牛是牛，庖受制于牛的形体而只能被动的动刀，因此会发出：“这头牛杀起来很顺手”或者“这头牛很难杀”之类的感叹，困在牛的形体之中而无法感觉到精神的畅快。天道则是超越了人技而存在的，经过技艺的积累，再加上自己的思考，庖丁掌握了事物的内在法则，因而得道。在庖丁解牛的过程中，庖丁对牛的身体构造已了然于胸，因而不会受到牛的形体的牵制，哪一处肌理顺畅，哪一处筋骨盘绕，早在杀牛之前庖丁便已经知道，杀牛的过程就是他顺应规律同时发挥自己主观能动性的过程。人技与天道的区别，不仅仅是在于良庖岁更刀而庖丁之刀“十九年而刀

刃若新发于硎”，更在于是否被物所累，空有技术而不掌握事物的规律，终究受制于物，导致身形俱疲，无法养生。

秦佚吊丧这一故事中，秦佚看到那些同去吊丧的人“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”老聃的死亡，在众人看来是令人伤心的事，然而在秦佚看来却是天理运行的必然结果，相反众人因人情的羁绊而哭号不止是遁天倍情的表现。老聃应时而生，顺势而死，顺应了天理，不以生死为意，这样才能使心情舒畅，精神平和，达到养生的目的。而那些悼念老聃的人却因为老聃顺应天意的死亡而哀伤，这其实就是违背了天理。人们因为自身感情的影响，而忘记了生老病死本来就是自然现像，对生命的诞生感到狂喜，对生命的逝去则痛苦不堪，任凭情感侵入胸中，激荡心神，使人们无法保持宁静平和的心态，精神得不到养护。这则故事从人情和天理的角度向人们揭示了天人的关系，表示应顺乎天理，不被人情所困，才能达到养生的目的。

庖丁解牛不为牛形所困，是不困于外物；秦佚吊丧不因人情所哀，是不惑于内心。要顺应天理，掌握天道，必须内外兼修，才能达到神形皆清明的境界。

二、有无之辩

《养生主》开篇就抛出了一句议论：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”用有界限的生命去追求无止尽的知识，以有求无，在庄子看来是一件很危险地事情。而这里的“无”，并不是没有，而是无尽的意思。无尽则意味着不仅是“有”，而且“有”有很多，所以《养生主》中的有无之辨，其实是有和多之间的辨。而庄子所讽刺的，就是人们这种以有求多的思想。

文章开篇的以有涯求无涯正是当时知识分子的写照。他们或是为了出人头地，或是为了受人尊重，或只是为了能胜过他人，因而狂热的追逐知识，将自己有限的精力全部放在对无尽而分散的知识的探究上。庄子在《齐物论》中曾提到过这样的读书人的形象：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”他们对知识的追求并不在于开阔自己的见识，反而更多的在于展示自己，所以他们不断的求知，以有求多，最终导致的结果却是“殆矣！”“其寐也魂交，其觉也形开。”知识增多的最终结果是心神俱疲。自己本身拥有，却贪心的想要拥有更多，却不知道天所赋予人的东西是有限的，在这一方面超过了限度，必然会引起另一方面的缺失。

在右师一足这一故事通过右师的“介”来反映出有无之辨。右师一足，是天灾，还是人祸？庄子的答案是一切都源于天意。人的相貌是天给予的，上天让右师“介”，因此右师才“介”。而上天为什么让右师“介”？庄子却没有给出确切答案。一直以来，人们在研究这个故事时，总是将注意力集中在“形残而神全，知天处顺”这个方面，却很少有人探讨右师为什么“介”。在《德充符》中，庄子写了另一个断脚人王骀，着重刻画了他形残而神全的一面。但《养生主》与《德充符》是不同的。《德充符》主要描写的是庄子的道德观，而《养生主》则是庄子的养生观，在文章的第一段提到“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”保身就是保护身体不受伤害，这是养生最基本的标准，而右师则连这一标准都没有做到，这之后的全生，养亲，尽年，无论做得多好都弥补不了“介”这一缺陷。因此，庄子写右师的“介”并不仅仅是用来突出他的“形残而神全”。至于右师为什么介，我们可以适当做一个推想：右师是一个官职，根据这个职称来判断，右师这一官职应该不小。作为一个大官，右师首先是有权，其次是有名。如果右师以有权求更多的权，最终会触怒君王，君王对其施刑，导致他的“介”。如果右师以有名求更大的名，做不到“为善无近名，为恶无近刑”，其所做所为皆为

功利，最终仍会导致人们的愤怒，造成他“介”的结果。右师的独脚，是天所为，也是他自己以有求多的恶果。

之后关于泽雉的小故事则是对右师一足的应证和补充。泽雉本生于沼泽中，“十步一啄，百步一饮”才是泽雉的常态，而笼中的泽雉虽然在不需要辛苦觅食，却并不自由快乐。上天赋予泽雉“十步一啄，百步一饮”的生存状态，如果泽雉要求更多，则必定会引起其他方面的缺失。正如右师的一足，上天已将名利赋予他，而他却渴求更多，最终导致身体上的残缺。

有无之辩中，有是天所赋予人的常态，如果人们没有因此满足而争相以有求无或者以有求多，生命的天平就会发生倾斜，必然会导致另一方面的缺失。读书人得了知识而失了精气神，右师有了名利而双腿残疾，泽雉饱了肚子却没了自由，如果在一方面偏离了生命常态，另一方面也会随之偏离，偏离了“督”自然就更达不到保身，全生，养亲，尽年的目的了。

三、出入之辨

人们以有求无，以有求多，是因为他们已被那些事物所困，心神受到禁锢，只有跳出这些禁锢，重新进入自然规律的循环之中，才能平静身心，使自己的生命回到常态。

庖丁初解牛之时“所见无非全牛者”，三年后“未尝见全牛也”，到现在“以神遇而不以目视”，庖丁解牛的过程就是一个出形而入神的过程。一开始，庖丁受到牛的形态的禁锢，与那些族庖一样为形所累。渐渐的庖丁开始了解牛的身体结构，逐渐懂得顺应牛的身体构造来解牛，解牛的技巧变得熟练。而现在庖丁则是将自己融入牛的身体之中，自己的心神游走于牛的骨骼间隙，掌握了解牛的道，解牛对他来说，变成了放飞心神的盛宴，庖丁解牛不再为牛所累，而变成以牛为乐。他走出了牛的形态对他的禁锢，而进入了牛体内结构的道中，一出一入，身心得到解放，从而达到养生的目的。

泽雉虽苦于每日为食物操劳，却不愿意被关在笼子中。因为泽雉明白生活在沼泽中，“十步一啄，百步一饮”才是生命的常态，被关在笼子里，虽有人喂养，确是将生命交到了别人手中，丧失了自由。泽雉跳出了物质的禁锢，安于接受自然给自己的安排，相反的，右师则并未走出名利的禁锢，一味求名，最终失去了自己的腿，达不到保身的目的。

同样的道理也体现在秦佚为老聃吊丧这个故事中。老聃生前神形俱在，人们因为老聃的神而尊敬老聃。而老聃死后形灭，人们纠结于老聃形灭这一事实而忽视了老聃神存这一状况，因而悲痛万分，痛哭不止。如果跳出形体的禁锢，不难发现老聃的精神是始终存在的，老聃的生命因为老聃的思想而得到延续，所为薪尽火传就是这个道理。生命并不是只存在于出生和死亡之间的那一部分。老聃的思想早在老聃生命开始之前就已经埋下了伏笔，老聃死后，他的思想仍在延续，这是生命的规律，人们只有跳出形体的樊笼而投入整个生命的运行规律中，才能够真正看懂生死，做到安时处顺，保持心神的宁静祥和。

四、结语

“缘督以为经”是庄子养生观的主旨，只有“缘督”即顺应天道的循环才能达到保身，全生，养亲，尽年的目的。要做到顺应天道，首先要做的是不困于外物，不惑于内心，凭借自然的规律调养自己的身心。其次，要“缘督”，“督”一定要正，不要以有求无，以有求多，导致生命常态的偏离，最终失掉了所要因循的“督”，导致神形的缺失。除此之外，要顺从天道则必须跳出他物的禁锢，不拘泥于世俗功利，不困惑于生老病死，把自己融入自然的循环之中，自然就能“缘

督以为经”，集天地之气而保持自己的本真，齐万物而齐生死，最终达到逍遥的境界。

中医养生八段锦做法是什么

中医养生八段锦做法是什么在养生的方面大家更注重的是中医养生法，中医养生讲求的是养气血调养身体，更重要的是要保证身体健康，关于中医养生的妙方也是有很多的，不同的人可选择不同的养生方法，尤其是对许多老年朋友们来说，养生是最关键的，那么中医养生八段起来给大家介绍一下吧! 一、脚底为第二心脏，常搓涌泉益健康中医学认为脚上的60多个穴位与五脏六腑的12条经脉有着密切的联系，它布满了相关全身各器官的反射区。但由于脚底部离心脏甚远，抵抗力低下，是人体的先天薄弱环节，客观上为寒湿邪气的侵袭提供了有利条件，所以说脚部的保健比其他部位显得尤为重要。经常温浴后搓涌泉穴，可去病延年。二、日咽唾液三百口，保你活到九十九中医认为，唾液是人体精华，贮于丹田，再化津还丹，遂成

精气，起到和脾健胃、濡润孔窍、润泽四肢五脏、强肾补元、滑利关节、补益脑髓的作用。所以常咽唾液是有一定道理的。三、头为精明之府，日梳五百把病除头为精明之府，人体之重要12经脉和40多处大小穴位，以及十多个特殊刺激区均会聚于头部。用木梳或骨梳替代小银针，对这些穴位和经脉进行所谓针灸性按摩或刺激，可去病健身。勤梳头的确是一项积极保养人体精、气、神的简便易行的长寿保健对策。四、消疲健美伸懒腰，血运畅通最为高所谓伸懒腰，就是指伸直颈部、举抬双臂、呼吸扩胸、伸展腰部、活动关节、松弛脊柱的自我锻炼。五、安心静坐延年寿，调身调息加调神医学研究表明，情绪与健康二者紧密相连。凡情绪乐观开朗之人，可使其内脏功能健康运转，增强对外来病邪的抵抗，同时在平静的情绪状态下，方可从事持续的智力活动。因此，古人的摄生之道之一便是安心养神。

庄子语录翻译及赏析

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【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

养生主

《养生主》我见历来重视摄生、长生之道的人士，往往要争先投找道家的大门，妄想讨得几粒仙丹，活个千儿八百岁。老子是道家的宗祖。一听“老子”二字，便觉其有种寿者相，又曾骑青牛过函谷关，就更加令人向往了。且说孔子适周，将问礼于老子。老子却毫不客气，三言两语之后，就批评孔子说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身……”这就透露出老子修道养寿的消息来。孔子走出门外对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪？”写得如此迷离恍惚不可思议。老子终年百有六十余岁，或言二百余岁。（《史记·老庄申韩列传》）庄子学说本于老子，而更为玄虚。西方《楞严》，东土《南华》，伯仲之间，而一为宗教，一属学术，各有千秋。庄子有《养生主》。在《逍遥游》里，记述神人的肌肤仙骨、生活体态及其神通广大，云：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。这就使一些文人、皇帝，做起美梦来了。晋代有骨气的大才人嵇康，著《养生论》，就深信神仙固在。以为“上药养命，中药养性”。人的年寿，可以活到数百年，数千年，童颜不改。葛洪的《神仙传》自不消说，都是迷信神仙的人物。而秦皇汉武就更不用提了。但《逍遥游》里的“神人”只是寓言，虚构而非事实，和上述神仙者流，大不相同。庄子的养生之道，建立在学术的基础上，有科学理论生理学的根据，以参为验，以稽为央，并非空谈。《养生主》的立论，不是妄想长寿。对于人的寿数，比犹四时运行，昼夜之间。故生不足喜，死不足悲。“受命于天”匝从自然。如此而已。《养生主》全文共6节，可分为三段：首段即第一个自然节。立论明快，开门见山，提出主题。以士大夫、念书人为对象，一开首便提到为学的问题，警告学人强学伤身的危害性，也许含有老子“绝圣弃智”的用意吧。盖“绝学无忧”，无忧，才是养生之道。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。以有限的生命，去追逐无限的百科知识，只能劳形伤神，徒害健康，于道无补。“已而为知”，“已，此也。”（《尔雅·释诂》）其实，已，依原意作已经解，就很明白。句意是说，道理已经很明白了，而仍要汲汲逐知不已，自以为智，“殆而已矣”，那可真是无可救药了！且说读书人，其目的，不外乎启迪才智，立功扬名，如此而已。但名、智是什么呢？庄子说得明白，“名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《人间世》）故下句云：“为善无近名，为恶无近刑。”“无”，不是“不要”，而是“无不”的意思。意谓行善，没有不接近名的，作恶，没有不容易触犯法律的。傅山既信道，又信佛。曾说：“不作法善，不作法恶。触目遇缘，总是佛之妙用。”（《傅山书法选》）正给庄子直截了当地回答了这个问题，所谓“至人无情”也。 “缘督以为经”，这便是全文主题。“缘督”之督，医学上有“奇经八脉，以任督主呼吸之息。身前之中脉曰任，身后之中脉曰督”。“缘督”者，循虚而行，含有顺乎自然之道的意思。“为经”作为养生的常法。《田子方》云“虚缘而葆真”。葆，即保意。其作用之大，可以保身（即“存身、安身”），可以全生（性），可以养亲（身），可以尽年。以下4个自然节，通过4个故事，说明这一主题，是为第二段。开始，写庖丁解牛的故事，这真是一篇绝好妙文，或艺术品。看那动作姿态，手指所触到处，肩膀倚抚处，足所踩踏处，屈膝半跪处，四肢部署妥当，各自守分，而后统身上下，全力以赴，刹那之间，在那奏刀婉转之下，只听筋骨皮肉离袭肢解的声响，哗啦哗啦，恰似《桑林》（汤王乐名）、《经首》（尧乐名）在合奏，音声粗细高低抑扬，格律节奏，无不中耳，令人陶醉，这就博得文惠君的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁于是丢开屠刀，

八段锦

八段锦传说武八段锦是由岳飞创制的，也有传说八段锦是由唐代的钟离权创造的，但这些说法并不十分可信。在魏晋许逊的《灵剑子引导子午记》中，有关于“八段锦”锻炼方法的记载。但最早出现“八段锦”名目的是宋代洪迈著《夷坚志》一书：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”说明八段锦在北宋已流传于世。八段锦自宋朝以来至今已有八百余年，在形式和内容上都有较大变化，清末定型后，目前仍是广大人民群众喜闻乐见的体育锻炼项目，对于增强体质，延年益寿起着重要的作用。著名宋代大儒朱熹（1130-1200年）对八段锦有一段生动有趣的记述：“愚四十年前注《参同契》时，见吕四行八段锦，诧其老健，每窃笑之。逮今思之《参同契》之学，实属屠龙术，不如吕四行之宰猪术也。”朱熹酷爱《参同契》之学数十年，晚年时倍感八段锦之学，优于《参同契》，他幽默地评价《参同契》为“屠龙术”，八段锦为宰猪术，形象地描绘《参同契》为“杨春白雪，和之者寡”，八段锦在当时属于“下里巴人，和之者众”。坐式八段锦又演化为十二段锦和十六段锦。此功法至明代已基本定型，如冷谦《修龄要旨》、高濂《遵生八笺》、胡文焕《类修要诀》等皆有记述。清乾隆时《寿世传真》易名十二段锦，其后《内功图说》亦加整理记述，通行于世。通过对大量文献史料的查阅、考证，有以下基本认识：（1）传统八段锦流传年代应早于宋代，在明清时期有了较大发展；（2）传统八段锦创编人尚无定论，可以说八段锦是历代养生家和习练者共同创造的知识财富；（3）清末以前的八段锦主要是一种以肢体运动为主的导引术；（4）八段锦无论是南派、北派或是文武不同练法，都同出一源，在流传中相互渗透，逐渐趋向一致。现在流传的站式八段锦，一般是来源于清代梁世昌所编《易筋经图说》的附录《八段锦》。但作者不详。在1957年人民体育出版社出版了《八段锦》一书，书中简要叙述了八段锦对人体的作用、锻炼要领，并根据定型的八段锦歌诀，图文并茂地详述由卓大宏、马风阁、唐豪所编的三套立式和马风阁所编的一套坐式的八段锦功法。内容通俗易懂，发行印数极大，为八段锦的普及推广作出了贡献。 [编辑]内容八段锦一般是由八种动作组成，每种动作称为一“段”。每种动作都要反复多次，并配合气息调理（如舌抵上颚、意守丹田）。八段锦的动作一般比较舒缓，适合各年龄段的人锻炼。

庄子名言精选(带翻译)新选.

庄子名言精选(带翻译) 庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》

八段锦对人体的作用

八段锦对人体的作用八段锦动作讲解(视频教学)八段锦对人体的作用为了深一步对八段锦的学习和理解，现将两位教授整理的资料打字成文与博友们分享。（转抄于安徽医学院、马风阁教授、广州中山医学院、卓大宏教授资料）虽然八段锦的历史悠久，流传很广，流派又多，但八段锦的动作和歌诀总是大同小异，经受住了实践的考验，可见八段锦对人体确有健身疗病的良好作用。八段锦是我国劳动人民根据生产劳动和生活的需要而创造的。例如，在我们的日常生活和生产劳动中往往低头凹胸或弯腰的时候多，这样久而久之会改变人体姿势，影响内脏和神经的功能，损害健康。而八段锦的动作大多有助于纠正这类病态。因而，很适合于广大群众锻炼身体。我国古代一些健身法，大都有明确的健身目的，某一动作可有益于某一脏腑，防治某一脏腑、经络的疾病，都有具体的规定和说明。例如有一种叫作“五脏导引法”的健身法，其动作可分为分别防治肝、胆、心、脾、肺、肾的某些疾病，“四时导引法”的动作分别具有补肝、补脾、补心、治肺、治肾等作用。八段锦也是如此，每个动作的名目都注明了专门增强哪一脏器。例如“两手托天”可以“理三焦”，“单举手”可以“调理脾胃”，两手攀足可以“固肾腰”，“摇头摆尾”可以“去心火”等，体现了体育与医学、体育与气功相

结合，既抓住了保健的重点，又照顾了全面。人体是一个统一的整体，肌肉、关节与内脏之间，内脏与内脏之间，都有着复杂的联系。八段锦各个动作当然可能对某些内脏或经络有较多的作用，但总的看来，作为保健体操的八段锦，它的作用是综合性的、全身性的，并不是头痛医头、脚痛医脚，并不是说只有单举手，或只靠单举手就能调理脾胃，一个往后瞧的动作就能把“五劳七伤”都去掉了。实际上是八段锦的各节动作综合起来，才能起到调理脾胃、理三焦、去心火、固肾腰等作用，也就是说才起到全面健身作用。当然，这并不排除某一动作相对地有其特殊的保健作用。为了从解剖生理和保健的角度探讨各动作的健身价值，安徽医学院体育教研组、医疗系和中医系等部分中西医教授专家们整理如下：一、两手托天理三焦这一节从动作上看是四肢和躯干的伸展运动，和伸懒腰很相似。伸懒腰是人体常见的生理现象，据现有资料来看，加强四肢和躯干的伸展活动确可影响胸腹腔血流的再分配，有利于肺部的扩张，使呼吸加深，吸进更多的氧气，显然对消除疲劳有一定的作用。八段锦开头就做这一动作，一则可消除疲劳，吸进更多的新鲜空气；再则是一种全身肌肉和内脏的总动员，给以下各段动作做好准备；三则对三焦有调整作用。三焦，系中医学对人身部位的名称，分为上焦、中焦和下焦。上焦一般指胸膈以上部位，包括心、肺等脏腑；中焦指膈以下、脐以上部位，包括脾、胃等；下

庄子的养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。提出论点，认为养生之道重在顺应自然。此段分为两个部分。上半部分，不应当怎么样。庄子认为：人的生命是有限的，而知识却是无限；以有限的的生命去追求无尽的知识，势必体乏神伤。从表面的意思来看，这种观点是错误的。虽然人的生命有限，知识无限，但是能够学到更多的知识总好过无知，站在前人的基础之上，就能看得更高更远，就好象今天人类取得了巨大的进步，恐怕没有人会愿意像远古那样衣不遮体饥寒交迫。可是存在一个问题，可能很难有人能回答，是古人快乐还是今人快乐。庄子真的是要人们无知，变成傻子吗？显然不是，庄子阐述自己的观点，这本身就是一种认知论，如果真是从肤浅的角度上去认识这句话，那就显得自我矛盾了。所以，其实庄子主张的并不是真正意义上的“无知”，他所追求的是大智慧，反对小聪明，反对投机取巧的聪明，反对追逐名利的智慧。下半部分，应当怎么样。庄子认为：“缘督以为经”，顺从自然之中道。“为善无近名，为恶无近刑”，做善事并一定能得到好的名声，做恶事也并不一定受到惩罚。这里庄子有了一个限制词“近”，他所要表达的是做恶事虽然有些时候没有受到惩罚，但是长远宏观来看终究是不好的，他还是主张“善”，但是他所主张的善是真正意义上的善，不

是为“名”而“善”。一方面，如果是为了求名声而为善，那么终究是要令人失望的。一方面，庄子又认为为善终究是好的，只是可能不被人们察觉。当然，这篇文章并不是讨论善恶的问题，而是从这个问题中反应得出，应当顺从自然之中道，忘却感情，不为外物所滞。食物不过是填饱肚子，衣服不过是遮羞耻避寒暑。人是物质的，首先肯定是满足这种物质性，而当这种最根本的东西变成为“欲望”的时候，人们的痛苦就产生了，因为一旦欲望的产生，人哪怕是取得再大的成就，始终是不会满足的，心智始终是有限的，这样无边无际的的追逐，人怎么会有快乐可言呢？于是，为了达到目的，人们开始不择手段，哪怕有再多的食物始终有人饥饿。因此，庄子讨厌追名逐利的智巧。他主张的是一种对于自然本质的认知，而这种对自然本质的认知往往是许多人可望而不可及的，因此，与其费唇舌还是让人难以理解，不如否认“认知”，好比对待流氓，与其给他大道理，不如给他几个拳头。庖丁解牛的故事。这一段也分两个部分。上半部分，主要是从正面来论证为什么庖丁解牛能解好。文中说了，庖丁在三年前所见的是“全牛”，三年之后所见“非全牛”，现在则是“神遇不以目视”。这是一个认知逐渐提高的过程，从表面而肤浅的认识事物到抓住事物的本质。那么解牛的本质是什么呢？庖丁解释：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。依照牛体的自然生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨骼间大的空处，顺着牛的的天然结构去解剖。下半部分，从反面论证，那些不遵从自然规律是怎么样的呢？“良

八段锦与中医养生

表1 调息练习时呼吸气量分析肺泡通气量／（L ／h ） 335.2126 呼出氧气量／% 16.413.6 呼出二氧化碳量／% 4.27 耗氧量／（L ／h ） 15.419.32 耗二氧化碳量／（L ／h ） 14.078.82 时间练功前行功时关键词：八段锦；中医；养生中图分类号：R87-05 文献标志码：B 文章编号：1004-5627（2010）03-0055－02 八段锦是我国古代的一种传统医疗保健功法，是气功中的一种。因有八节运动，故称八段。八段锦融合了中医的阴阳五行、经络学说，是中国传统导引养生与保健的功法，它有锻炼平衡能力、防病治病、纠正形体等作用，同时又具有针对性强、适用面广等特色，是动静结合、身心互动、健患均益的健身方法。 1八段锦的基本方法八段锦的练习方法包括意念、呼吸、姿势3大内容，讲究“调心”、“调息”、“调身”三者一致，有机结合，相互穿插。 1.1八段锦的意念法意念是一种通过思维导引，用健康的意念活动替代繁杂思想，调节心理平衡的练习。它能起到调节心态和精神的效果。虽然意念的方法很多，但都不外乎通过情景思维或语音的引导，并与呼吸配合的形式，使人的思想集中，心态和谐，最终达到身心统一，人与自然的统一，进入类似睡眠而优于睡眠的状态，正如《内经》所描述的“恬淡虚无”的内心境界。此境界就有“精神内守，病安从来”，畅取健康长寿的效果。现代研究观察到，气功练习者意念入静时，前额皮层脑电图（EEG ）可诱导出高同步化的θ波，它与交感活动呈负相关，心脏节律也发生相应变化，提示前额皮层θ波活动能控制心律，使之有序化，起到调节自主神经功能的作用［1］。自主神经功能的改善，机体心血管系统及内脏机能活动获得良性调节，对许多身心疾病将起到防治作用。 1.2八段锦的呼吸法呼吸包括胸式呼吸、腹式呼吸、自然呼吸3种方法。强调用鼻腔平和缓慢地深呼深吸，辅以冥想，二者一静一动，相得益彰，提高大脑入静效果，起到松弛身心、缓解压力、调节心态的作用。由意念引导的深呼吸，不仅在于气体的排浊纳清、提高肺泡通气量和气体更新率，还能按摩胸腹腔，促进心血管功能和消化吸收功能。研究表明，深而慢的呼吸可使迷走神经活动占优势，自主神经系统功能进一步得到平衡［2］，内分泌活动更为协调，这是人体祛病延年的神经-体液机制。研究还观察到，练功者在“调息”入静状态下，机体的代谢强度降低，单位时间耗氧量减少，动脉血中氧分压（PaO 2）下降，二氧化碳分压（PaCO 2）增高，但血氧饱和度仍在正常范围，见表1、表2。八段锦与中医养生（福建中医药大学体育部，福建福州350108）林秋收稿日期：2010-03-11 作者简介：林秋（1981—），男，助教，主要从事民族传统体育的研究。表2 调息练习时动脉血气分析PaO 2／k P a 13.312.5 氧饱和度／% 9893.8 Pa CO 2／k P a 4.986.76 pH 值7.3877.295 时间练功前行功时表1、表2说明机体对氧气的吸收和利用率增高，能量代谢仍以糖的有氧分解为主，生成大量三磷酸腺苷机体的能量转换和利用表现为贮能效应。这些特点可能是练功者面色红润，出现热效状态的机制，也是“真气”活跃和运行的物质基础。而 PaCO 2增高可使血管舒张，微循环改善，这对于心、肾、肝、脑等重要脏器的血液循环亦起良性的生理效应。 1.3八段锦的姿势法实践表明，独特的姿势练习，可促使躯体肌肉及肌腱、韧带充分放松，伸展 Journal of Fujian University of TCM June 2010，20（3）福建中医学院学报2010年6月第20卷第3期55

庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译

庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。（节选自《庄子内篇养生主》） 1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）（3分） A．庖丁释刀对曰庖：厨师。 B．而刀刃若新发于硎硎：磨刀石。 C．虽然，每至于族族：（筋骨）交错聚集的地方。 D．善刀而藏之善：修治。 2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）（3分） A．①恢恢乎其于游刃必有余地矣②相与枕藉乎舟中 B．①始臣之解牛之时②臣之壮也，犹不如人 C．①提刀而立，为之四顾②学而时习之 D．①吾闻庖丁之言，得养生焉②积土成山，风雨兴焉 3.下列对原文的翻译，不正确的一项是（）（3分） A．臣之所好者道也，进乎技矣。意思是：我喜好的是天道，是自然的规律，超过技术了。 B．批大郤，导大窾，因其固然意思是：（庖丁解牛时用刀）分开骨间的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来（的结构）。 C．臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。意思是：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。 D．族庖月更刀，折也。意思是：一般的厨师每个月都要换一把刀，原因是用刀子去砍断骨头。【参考答案】 1.D 2.B 3.B 【参考译文】梁惠王说：嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢? 庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋

八段锦的功理与作用

健身气功?八段锦的功理与作用健身气功协会张勃李俊杰祖国医学认为，健身气功之所以具有祛病强身、延年益寿的独特作用，主要在于人体三调的综合锻炼。习练健身气功既要有循经取动、循经作势、循经取穴等特定的形体运动，也要有深、长、匀、细的呼吸配合，更要有使大脑渐达专一的意念活动，使人体在三调合一的身心境界中不断优化生命运动。健身气功·八段锦作为诸多健身气功功法之一种，不仅遵循了健身气功三调合一的固有规律，而且具有自身的功法特点，通过锻炼能使人体大脑皮层不断有序化，皮质下中枢亦得到相应调整，人体的神经系统与内分泌系统渐处于平衡稳定状态。实践表明，人们长期参加健身气功·八段锦锻炼可改善不良心理状态，疏通经络气血，具有保精、养气和存神的作用。精、气、神是人生命中的三宝，也是人体免疫功能的物质基础。由于以上多方面的综合作用，人体的神经、内分泌、免疫三大系统间相互作用、相互制约，逐渐优化整合机体的自稳状态，自然对提高人体身心健康水平具有积极效果。一、导气引体、调畅气血健身气功?八段锦的动作比较柔和缓慢，可以让生命机体在充分放松自然的基础上，更好的发挥人体自身的调节功能，利于机体的全面康复和机能水平提高。健身气功?八段锦导气引体调畅气血的原理，是通过外在肢体躯干的屈伸俯仰和内部气机的升降开合来完成的，如此才使人体全身的筋脉得以牵拉舒展，经络得以舒畅，实现“骨正筋柔、气血以流”的目的。研究结果表明，坚持练习健身气功?八段锦，人体的血管弹性有较大改善，心肌收缩更加有力，迷走神经的兴奋性进一步提高，血管的充盈度和节律性也更强了。二、松紧结合、增进协调松紧结合是健身气功?八段锦的一个显著功法特点，要求练功时要做到松中有紧、松而不懈、紧从松来、柔和拔身。“紧”只是动作中的一瞬间，而松是贯穿动作过程的始终。功法锻炼中，这种松、紧的密切配合和有序转换，有助于刺激调整机体的阴阳协调能力，促使人体经气流通、关节滑利、活血化瘀和强筋壮骨。从现代运动科学的角度来看，这种松、紧

养生主读后感

养生主读后感学完《养生主》一文后，感想颇多。整篇文章贯穿着庄子的处事思想，乍见有些让人摸不着头脑，但细细想来却充满着大智慧。开篇，庄子说“吾生也有涯，而知也无涯。”，原以为这又是一篇教育我们需抓紧时间学习的文章，但看到后面才发现，庄子认为以有限的生命去追求无穷的知识是危险的，不能把光阴虚度在孜孜追求于无限的小知上，而应当抛却外物，“缘督以为经”，追求自然的内心，方可活得充实而有意义。接下来，庄子又讲了几个深刻却不失有趣的寓言小故事。庖丁通过不断观察，思考牛的骨骼纹理并加以不断练习，做到了刀锋一如十九年一样的锋利，甚至在解牛时牛都不曾发觉。庄子由浅及深，通过庖丁解牛的故事传达着人生大道。处理事物应透过事物全貌，分析掌握事情的内在联系，方能游刃有余。骨肉之间天生有缝隙，而这缝隙之中又隐藏着自然规律，如果以蛮力割之砍之，无论对刀对人，都有一定损害。而后庄子以公子轩见到只有一只脚的人的故事为例，说明形体残全在于天而不在于人，更进一步说明世间万物皆是顺应自然的变化，而并非人为。故顺其自然方能得其中道，方能养生。接下来讲了草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里纵然很神气，但并不快乐。这说明精神的自由胜于物质的满足，自由之重就在于自

由乃是顺其自然的体现。所以人应当挣脱身体外物的束缚，而追求人心中自然的内心。然后通过秦失三号而出的故事，说明情感亦应顺从自然的变化。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”生离死别，在庄子看来竟是那样的从容。当然，庄子安命的思想并不是消极避世的观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然规律是不可避免的，就不应将自身为其陷入过度的悲伤痛苦之中。最后，通过薪尽火传的比喻，说明外物虽然终究会消失而不可传，但精神是不灭的，会永远传承下去。通过这篇文章，我感悟到生命的本质是最为重要的，其意义即在自然。故人生中最为重要的部分，即在寻找自己性情，因为生命是不可受委曲，只有顺适自然，生命才能自由自在。面对现实社会的残酷和勾心斗角错综复杂的人际关系，作为大学生，如果我们能够“安时而处顺，，哀乐不能入”，永远保持一颗清静淡泊、安时处顺的心，不被世俗困扰，视生死如一，那么我们的生活也会少许多痛苦和烦恼。

论《养生主》在《庄子》内篇中的作用

论《养生主》在《庄子》内篇中的作用摘要、《庄子?养生主》以“知无涯”接续《齐物论》，突显生命的主题，提出保养生命的纲要。庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。在《养生主》中，“庖丁解牛”阐述了处世即生命与社会的关系问题，这是《人间世》的主题。“右师一足”和“泽雉”两段探讨了形与心的关系问题，这是《德充符》的主题。“老聃之死”和“薪尽火传”则探讨了个体生命与大化流行的关系，这是《大宗师》的主题。《养生主》篇幅虽短，却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。关键词、《庄子》；养生；齐物；大化流行中图分类号、B223.5文献标志码、A文章编号、1001-862X（2016）03-0083-005 《养生主》是《庄子》内七篇中最为短小的一篇，也常被看作思想最为单纯的一篇，但是，从古至今，对该篇的解读仍有很多歧见和未解的难题。“养生主”标题之义主要有两种解释。一种解为“养生――主”，意为养生之要。陆德明《经典释文》讲、“养生主，养生以此为主也。”[1]406另一种解为“养――生主”，意为保养生命之主。陆西星讲、“养生主，养其所以主吾生者也。”[1]407生命之主或解为心、性，或解为神。如释德清讲、“此篇教人养性全生，以性乃生之主也。”[2]62释性通讲、“心不能不应物，特不为物所伤便是养也。”[1]407陆树芝讲、“生者，形也；王者，神也；神者，形之所恃以立也。”[1]409体现了在生命之形心或形神关系中以心、性或神为主的观点。（1）历代学者也注意到该篇与前一篇《齐物论》和后一篇《人间世》的关系，可以说该篇有承上启下的作用。如王讲、“夫齐物者必无我，无我者必无生，无生所以为养生之主，而生之所以存。此庄子作《养生主》之篇而次之于《齐物》

八段锦的医学解读和练习方法

【经典】八段锦的医学解读和练习方法太极拳可以和健身气功结合起来练习。“在我国古老的导引术中，八段锦是流传最广，对导引术发展影响最大的一种”。国家委托北京体育大学新编健身气功八段锦，作为一种新功法，每一式功法名称都由7字短句组成，其中既有动作要领，又有主要作用。八个动作反复演练，以完成对人体的调理与保健。武术冠军：罗婧婷传统八段锦传统八段锦有坐八段锦、立八段锦之分，北八段锦与南八段锦，文八段锦与武八段锦，少林八段锦与太极八段锦之别，在我国深受知识分子和习练者的喜爱。主要思想与太极拳类似，重视“调理”与“平衡”，注重呼吸与气息。坐八段锦坐八段锦之名最早出现在南宋洪迈的《夷坚乙志》：政和七年，李似炬为起居郎。...尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。具体内容首见于臞仙的《活人心法》，其歌诀为：闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔；闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能

昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。明代嘉靖年间，托名为河滨丈人撰《摄生要义》，以坐八段锦为基础，编成《导引约法十六势》。后冷谦在《修龄要指》中改为“十六段锦”。清代徐文弼撰《寿世传真》，对上述功法套路进行调整，命名为“十二段锦”。武术冠军：罗婧婷立八段锦立八段锦的内容首见于南宋曾慥《道枢·众妙篇》。南宋陈元靓所编的《事林广记·修真秘旨》中将该养生功法定名为“吕真人安乐法”开始歌诀化：昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。明代《道藏·灵剑子引导子午记》中的“导引诀”大致相同：仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。清末《新出保身图说》首次以八段锦命名，并绘有图像，形成了较完整的动作套路，其歌诀为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤[1]往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。从此，传统八段锦动作固定下来。健身气功八段锦01两手托天理三焦调全身，平衡阴阳。以中医学的三焦学说为指导。

庄子《养生主》的美学思想

庄子《养生主》的美学思想作者：李朦来源：《商情》2020年第38期【摘要】养生这一永恒主题一直都收到中国文化的关注。然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有很大的不同。世俗之人的养生观更关注于肉体生命的护养;哲学家的养生，更关注于精神生命的护养和精神境界的提升。【关键词】养心;保身;尽年一、养生超然的境界全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣《庄子·养生主》是一篇谈养生之道的文章。关于“养生主”的理解，可以有两种理解方式：1.养生的主要原则;2.养护生命之主。但不管如何理解，都回避不了的一个问题是庄子笔下的养生的内涵。按照后代学者对于庄子所指的养生的研究，有两种观点，一种认为主要是指养精神，另一种说法是养生命。？？该篇所透漏出的庄子所认为的养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞;听凭天命，并顺应自然。本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。庄子以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们对精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要条件。即使形体残缺或者像《养生主》下文中关于老聃之死所述，只要精神上能够达到自由，形体残缺甚至是死亡都无所畏惧。庄子又以泽雉寓言来佐证：生活在大自然的野鸡没有充足的滋养，但比起生活在牢笼中没有自由的同类来说，不受牢笼之困，得以悠然闲适是多么的可贵。透过这个片段，可以看出庄子的思想类似于陶渊明的思想：拔然超脱，不为名利束缚，追求精神上的自由自在——颇有“久在樊笼里，负复得返自然”的自得。

每天睡前做八段锦

每天睡前做八段锦，百病不生（附视频）人们要想保持身体健康，必须首先按照春夏秋冬四时气候阴阳的运行来作息，其养生之道总括起来就是：“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。以及“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这就告诉我们，对外部自然环境的侵袭，应加以防预，不使精神外耗，要注意内守，使内气充盈，这样就不会生病了。所以，提出了“圣人治未病不治已病”的主张。功法介绍：《床上八段锦》为单一、赤足或赤背煅炼。由于古代为席地而坐，故而坐位、站位均可锻练。随着历史的发展，现今，人在床上下地以后就穿鞋，渐渐的八段锦分为站式八段锦和坐式八段锦，又八段锦为健身功法，所以设计八段锦在练习时，有困难者，如高年老人、久卧床或医院、疗养院内下地有困难的人可以练《床上八段锦》。此功法练好后，可以提高体力，恢复生活自理。《床上八段锦》的八段口诀是：按摩头颈、叩齿鼓漱、刮眉揉眼、耳鸣天鼓、运臂健腰、双通气海、丹田运转。练习《床上八段锦》功法还应注意： 1、穿着方面宜穿宽松柔软的衣服 2、室内外均可，需要空气新鲜，初学者需安静;3、口中津液增多为自然现象，随呼吸咽下;4、不需预备动作，只由预备式开始即可，做完以后，也不用作整理运动，回到预备式即可收势。5、学练应循序渐进，第一段练好后再练第二段，这样既省力又对健康有好处。随着功法加深，健康也逐步提高。6、每学一段功法，都要先练好动作，再配合呼吸，最后再意守，不可做反，尤其是呼吸，做反后就不容易达到效果。7、最后，练习不要间断，这样健康可逐步提高。床上八段锦动作说明：床上八段锦预备式：盘腿坐于床上，或者是双腿自然垂于床下，床的高度须于自己的小腿等高，坐时，两脚分开，与肩同宽，大腿放平，与小腿保持九十度垂直角，上身保持正直，要含胸、拔背、垂肩、坠肘、嘘液，头如悬中，松腰松胯，两手平放在大腿上，指尖向前平放。做好后，两眼先平视，然后轻轻闭上，舌抵上腭，全身放松后排除脑中杂念。一、按摩头颈：双手掌掌心搓热，两手从面部中间轻柔向上浴面，到前额分开向两侧擦下，一上一下为一次，如此搓手反复浴面三次。注意事项是：此式自然呼吸即可，搓双手时，掌心用力不可过猛，需缓慢柔和，每次以搓热为度，面带微笑，心中愉悦之情溢于言表。搓脸时，好似春风佛面，手法应轻而不浮，重而不至。之后，双手十指均匀的点在前额上，按压于头皮向头枕后推，手掌到颈后时，两掌交叉用力向前，从下而上出来为一遍，共推三十六下。

泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中...养生主_《庄子》_原文_注释_译文

【原文】公文轩见右师(1)而惊曰：“是何人也?恶乎介也(2)?天与?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃(3)死，秦失(4)吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也，向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(5)。” 指穷于为薪(6)，火传也，不知其尽也。【出处】本段属《庄子》·养生主【注释】 (1)公文轩见右师：公文轩，姓公文，名轩。右师，字职名，借指任职之人。二人都是宋人。 (2)介：《方言》：特也，单足。 (3)老聃〔dān〕：即老子，姓李名耳，字聃。 (4)秦失：有道之士，老子的朋友。 (5)帝之县解：天然的束缚解开了。帝，指天。县通“悬”，系吊。 (6)指穷于为薪：指通“脂”，蜡脂。薪，此指烛。【译文】

公文轩见到右师十分惊讶，问道：“这是什么样的人啊?何以只有一只脚，是天生如此?还是人事按成的呢?”右师回答说：“是天生的，不是人为原因。他天生就是单足，人的形貌由上天赋予的，由此我明白他是天生的，不是人为的。 ”泽畔的野鸡十步一啄食，百步一喝水，它并不希望被畜养在樊笼之中。精力虽然旺盛，可并不舒服啊。老聃死了，秦失去吊唁他，号哭三声就出来了，学生就问道：“你不是先生的朋友吗?”秦失回答：“是的。”学生又问道：“那么这样的吊唁形式对吗?”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通人，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有老年人在哭他，就像哭自己的儿子一样;有少年人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的，丧失掉自己所禀受的本性，古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。当来时，先生应时而来;当去时，先生顺天而去，安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进入其中的，古时候把这个叫做解除了天然的束缚。 ”蜡脂给烛薪燃尽了，可是火还在延续，从不知道它会终结啊。

1养生主

养生主庄子考点： 1、理解本文中心观点所具有的普遍意义。 2、识记本文以寓言故事为论据的喻证法的论证特点。 3、分析本文所能概括出的“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”、“目无全牛”等成语的含义。一、作家作品： 1、庄子，名周，战国时期道家学派的代表； 2、继承并发展了老子的思想，主张顺任自然，反对人为； 3、《庄子》33篇，《内篇》7篇； 4、《庄子》一书，寓言十九，是先秦诸子百家散文中最富有浪漫色彩和文学特色的作品。二、释题：课文选自《庄子》内篇《养生主》。“养生主”，就是“养生之道，以此为主”的意思，也就是养生的关键。一说“生主”指人的精神，“养生主”就是养“生之主”，也就是养精神。课文以庖丁解牛为喻，阐述了要顺应自然的道理。三、课文翻译：丁厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的

声音，没有不合音律的，既合乎（汤时）《桑林》乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”丁厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。我刚开始宰牛的时候，眼里所看到的没有不是整头牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神却在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，（把刀）击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰过，更何况大骨节呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是因为他们用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是因为他们用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）19年了，所宰的牛也有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨头间有间隙，而刀刃却很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，19年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，但是每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到这一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，（牛的骨和肉一下子）分解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀搽干净，收藏