两岸文化生态中的南音散曲传承比较与思考
两岸文化生态中的南音散曲传承比较与思考本文以流传于海峡两岸的南音散曲为研究对象,运用跨学科的理论与方法,将南音作为音乐“物种”,剖析两岸文化生态中散曲传承的繁盛表征与局限性;以两岸代表性曲唱家马香缎与蔡小月的曲唱艺术为流派标本,比较并讨论导致两岸南音曲唱艺术差异之根源,提出误识理论[1],认为南音作为音乐的“物种”属性是产生两岸曲唱艺术及其传统价值观误识的重要原因,对南音散曲艺术传统价值观的误识是引发南音散曲传承局限性的根源,进而思考化解误识引发的南音散曲传承局限性的对策。本文认为,传承为了发展,发展必须传承。当今,社会面临大转折的时代,更应当关注传承保护,以利于构筑更加坚实的发展基础。本文共六章,内容分别如下:第一章两岸文化生态及南音物种传承的繁盛表征比较,第二章南音文化生态中核心系统之散曲传承局限性。第三章两岸文化生态中南音散曲传承大陆标本——马香缎的曲唱艺术,第四章两岸文化生态中南音散曲传承台湾标本——蔡小月的曲唱艺术,第五章文化隔离语境下的两岸南音散曲标本比较——马香缎与蔡小月的曲唱艺术比较,第六章两岸文化生态中南音散曲传承局限性成因及其对策思考。本文旨在通过揭示掩盖在两岸南音文化生态旺盛语境下的散曲传承局限性,试图以50年代-80年代的两岸代表性曲唱家马香缎与蔡小月的曲唱艺术为标本,提供散曲传承的流派范式,讨论散曲艺术传统是南音作为音乐的“物种”表征,为化解两岸文化隔离与误识引发的散曲传承局限性提供对策,为化解当下南音散曲艺术传承与南音现代化发展之间的矛盾提供思路,以期对我国非遗
后的传统音乐文化保护有所启示。
和田玉文化的价值和传承
和田玉文化的价值和传承 传承一件非常重要的事，或是传承文化，或是传承理念，或是传承一种关爱，希望有子孙后代来继承发扬，可无论是哪一种传承都不可言传。所以通常情况下都会选择一件物品来赋予所要传承的东西，让其下一代得以继承留念。 和田玉以其温，润，谦，和，承载了做人的基本原则。我们国人喜欢中庸，不张扬，做事低调，和田玉的这一些特征正好符合了国人的性格。 1.和田玉的文化传承 和田玉从古至今已有近八千年的历史，它是华夏文明的瑰宝，在世界上独放异彩，誉满天下，和田玉文化在中国历史上更是久负盛名，源远流长。自古就有“古之君子必佩玉”、“君子无故，玉不去身”之说，在民间，玉有避邪消灾、富贵吉祥、保佑平安、延年益寿之传统内涵，更是道德、神灵、权力、财富、身份、地位等至高无上的象征物！因此，长辈们会以玉作为传承给下一代子孙的吉物。 2.和田玉的功效 自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，而宋徽宗嗜玉成癖，杨贵妃含玉镇暑，玉为枕而脑聪，古代皇帝就喜欢用玉做枕头，向中国古代长寿的皇
帝都久用玉枕。古老的医学经典称和田玉可“滋阴气、壮肾阳、除中热、解烦懑、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目”。和田玉的材质能够发气、可以吞吐，若对准穴位时，能刺激经络，疏通脏腑，它能随性而发，与人体的体温迅速结合，位于人手腕背侧有“养老穴”，常佩戴玉镯，可得到长期的良性按摩，不仅能祛除老人视力模糊之疾，且可蓄元气，养精神。 3.和田玉的收藏 和田玉便于存放，小件的和田玉玉器存放只需要一个小木盒就可以，将其放入其中，放在干燥的地方，时常拿出把玩一下就可以。和田玉硬度高，不易磕坏，所以很多父母会给孩子佩戴一块小小的和田玉在颈部。 4.和田玉的价值 近年来，中国的艺术品市场中，和田玉的拍卖成交额急剧上涨，而之前没有任何一个时段出现过这么大的涨幅，这可以理解为中国的独特现象，也因为和田玉是中国独具特色的艺术品种，它具有人文意境的物质属性。和田玉籽料原石濒临枯竭，这已经是业内的共识，在有限的资源面前，终有一天，当玉石被采掘一空，每一颗和田玉原石就是绝版的无价之宝。石之美者为玉，而和田玉能成为玉中翘楚更是由于自身的特质所决定的。选择和田玉作为传承之物的人，毕是懂得玉质的坚实厚重，是厚积薄发，久聚而成智。
企业文化传承的思考
企业文化传承的思考
企业文化传承的思考 企业文化是一个企业的灵魂，传承企业文化是很有必要的，下面跟着我一起来思考企业文化的传承。 企业文化传承的必要性 1、企业文化具有连续性。一个企业的文化总是在不断适应环境的过程中吐故纳新，淘汰落后成分，吸收先进因素，遵循着文化的积累、传播和变革规律，不断演进与成长。 2、企业文化可以凝聚人心。一个企业现在所取得的辉煌是几代人共同努力的结果，每一步迈进都汇聚了智慧和汗水，传承优秀的企业文化就如同传递一个接力棒，是一种情结的传达，是一种感情的寄予，更是赢得企业向心力，凝聚人心的有效方式。 一些历史悠久老国企，经历了时代的风云变幻，有深厚的文化积淀，更应善于总结和提炼，这样承前启后，既是对企业发展历程的尊重，更是对老员工感情的尊重。在如何处理企业文化建设中传承与创新的关系上，国有企业的老牌红旗单位——大庆油田做的相当出色。案例：20世纪60年代初期，在我国连续三年遭受严重自然灾害的大背景下，帝国主义、霸权主义对我国进行经济封锁，撕毁合同，撤走专家，妄图用石油卡我们脖
子。以“铁人”王进喜为代表的大庆石油工人不怕苦、不畏难，坚持党的领导，在极其困难的时候、困难的地方、困难的条件下，以“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的干劲，进行了一场气壮山河的石油会战，高速度、高水平地拿下了大油田，一举甩掉了中国贫油的帽子，为国家争了光，为民族争了气。在创造巨大物质财富的同时，还培育形成了极为宝贵的精神财富，特别是在石油会战过程中创造形成的大庆精神、铁人精神，不仅对夺取石油会战胜利起到了决定性作用，对大庆发展和我国社会主义建设产生了重大影响，而且成为中华民族宝贵的文化财富。在二次创业初，面对干部职工心理失衡和情感不通的情况下，大庆精神、铁人精神还要不要?新一代决策层旗帜鲜明地认为，大庆精神不仅不能丢，而且还要赋予更多新时代的特点、新时代的内涵;大庆精神在社会转型时期，不仅需要，而且比以往任何时候都需要。于是，他们将一次创业中诞生的大庆精神经过提炼升华、传承创新，高度概括凝缩为“爱国、创业、求实、奉献”八个字，并赋予与时俱进的新内涵。由于，这一企业精神深深根植于新老大庆人的内心世界，根植于中华民族的精神沃土。因而，在广大干部职工的普遍认同中扎实落地生根，在全员自觉践行中自然开花结果。当提到大庆油田的时候，不仅想到铁人精神还有一批批不断涌现的先进人物和事迹等等，这都是得益于企业文化的有效传承。 企业文化需有效传承 我们知道，企业文化是企业员工在生产经营中所共同持有的理想信
一辩——文化创新比文化传承更重要
谢谢主席，大家好。传统文化如何才能焕发光彩，就举一个现实的例子，当中国民乐走向衰微的时候，正是十二个如您方这般漂亮的姑娘创造性的将中西乐章完美融合，走进了维也纳金色大厅，悉尼歌剧院，将博雅之音传遍四方。 俗话说，名不正则言不顺，首先进行一下概念分析，文化指人类活动的产物，党的十七届六中全会将其概括为物质文化、制度文化、科技文化和精神文化；文化创新指原生文化创造以及新旧文化融合再生的过程，其实质是突破和超越；文化传承指文化在本民族中传递和继承的过程。 综合考量当前国内国际形势，结合社会发展和时代需要，我方将从创新时代论、创新辨证论、创新方法论、创新价值论四层逻辑阐明当代中国，文化创新比文化传承更重要。 第一，创新时代论。当今世界文化霸权主义肆意横行，强国争相对外进行文化心理战和文化资本输出，在资本的逻辑的统治下，中国文化创作却日趋肉欲化、自恋化、独白化和消费化，面对外来文化的入侵和本土文化的失落，中国制造急需向中国创造转变。 第二，创新辨证论。创新的时代性和紧迫性要求我们必须重新审视传承和创新的关系，面对信息技术飞速发展的当今世界，文化创新必须在器物、制度、科技、精神、传统思想、新兴观念等各个层面、各个领域全面展开，而传统文化作为文化创新的理论来源之一必须内在与文化创新并由其引向时代实践和社会发展。 第三，创新方法论。解决当代中国文化危机与社会危机，让软实力真正成为硬道理，就必须聚焦原始创新关键领域，实现外来文化本土化，本土文化时代化的方法论要求。 第四，创新价值论。文化创新，究其本质是一种多元文化的全球视野，各民族文化通过交流与融合不断突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不断超越并在人类的评判和取舍中获得文化认同，而这才是中华文明面向世界的文化宣言。 当今世界正处在大发展大变革大调整的时期，而当代中国也正处在改革发展的关键阶段，要实现社会主义文化大发展，大繁荣就必须立足于培养创新型人才，建设创新型国家。 求实创新，励志图强，求创造之实，励创新之志，面对新世纪创新大潮，吉大学子当引领时代，放眼天下，不断创造出具有中国特色、中国风格和中国气魄，无愧于当今时代的中华文化。谢谢大家。 所谓知识创新,是指通过科学研究,获得新的基础科学和技术科学知识的过程,目的是追求新发现,探 索新规律,创立新学说,积累新知识.大家可以注意这个定义除去知识创新本身的含义外,还包含了知识创 新与知识积累更深一层的关系.知识创新,推动了社会的发展,技术的进步, 使人类从刀耕火种的原始社会一步一步迈向了文明现代的社会.知识积累固然是科学技术发展的基础,但科学技术发展的原动力却不是 知识的积累,是知识的创新.想想看吧:从四大发明到宇宙空间技术的发展,从地球中心说到霍金的宇宙大 爆炸观点, 从孔孟学说到后现代主义,从八股文到散文小说…..我还需过多的举例子吗没有了创新,没有 了创新意识,人类所有的物质文化成果都将不付存在,人类将永久的停留在混沌中尚未开化.真的这样的话,我们今天还有机会坐在这里听对方辩友大谈知识积累的重要性吗没有了动力还谈什么发展谈什么重要光 有土,有种子,没有水,没有阳光,你栽什么花 :靠着墨守陈规,靠着一成不变的死知识,原地踏步紧紧攥着 那一点可怜巴巴的东西,我们能干些什么,对方辩友请看看吧,古往今来,种种胜于雄辩的事实无不证明了 我方的观点:知识创新比知识积累更重要! 针对认为积累比创新重要的人 1）把知识定义的过于狭隘。所谓知识，它既有对事物的知觉或表象的感性认识，又有概念或规律的理性知识。”管理、制度、技术等各方面都包含知识。 2）混淆视听。夸大知识积累的内涵，刻意缩小知识创新的外延。在对方眼里，知识扩张是积累，结构完善是积累，弃旧扬新也是积累！那么请问，什么才是知识创新呢[请对方辩友举出实例，哪怕一个！（对方辩友俨然论证的就是“知识积累+知识创新比知识创新更重要了）
传承中国文化
传承中国文化 中国五千年的悠久历史，各种文化源远流长。这些文化本该在我国倍受关注，然而如今，政府却连连发出“传承中国文化”等字眼，为这一事件增加节日的假期，增加对文化建设的投入，这一现象——传承中国文化，似乎一反常态。传承中国文化成了中国的梦。 近年来，每年的2月14号的情人节，在街上的玫瑰花大卖，价格暴涨了平时的几倍；圣诞节也风靡全中国，苹果在当天热销成河。而中国的传统节日却日益被冷落了。大家各自忙着工作、学习，冷淡了这些被留下来的文化。这到底是没有时间还是中国人对自己的节日感到不削一顾？或者觉得外国的节日更有趣，更吸引人？ 近年来，政府对保护继承传统节日采取一系列相应措施，增加各种传统节日的假期和活动，加大宣传力度，总算有点成效！我想作为一个中人，应该过自己的节日，当然，我也不反对在过中国的节日基础上过外国的节日。 英语是当今社会最为普遍的交际语，全球开始重视英语也有很长一段时间了，中国也在这个行列中，一直对汉语有些疏远了。近日，全球又掀起了“汉语热”。学习汉语成了外国人一项很重要的任务，国人却不以为然。在这信息时代，机器已经可以代替人们做各种事，写信也不用手写了，很多人对汉字只是认识，却不懂他。看着一个字，也许你认得，让你写出一个字，你却不一定写得出来。试问最为中国人，这一切正常吗？ 从甲骨文开始，中国进入了一个全新的有记录的年代，到王羲之震撼人心的《兰亭序》,各种字体的出现，无不点点滴滴贯穿着文字的流传。那是用笔尖一点一滴地积累、沉淀下来的，拥有独一无二的文字、语言，为什么还让它像悬崖边的小草一样？中央电视台推出《 汉字听写大赛》，聚集了各种对汉字很熟悉的人，这不也为了让中国人重视汉字。 中国有许许多多的优秀文化遗产，我们不应该从洋媚外，把自己的文化至于九霄云外。这些文化是古人给现代人的礼物。中国文化是博大精深的，作为炎黄子孙，把这些文化发扬光大是我们的任务之一吧！学习外国文化并没有错，只是不要本末倒置。传承中国文化是中国的梦，实现它也是功绩一笔！ 传承中国文化是一个美梦，让我们一起携手将它实现，不要让这个梦化为乌有！
中国玉文化的传承与发展(精品文档)
中国玉文化的传承与发展 在中国的五千年华夏文明史贯穿了玉文化，它也是华夏文明最重要的组成部分，在古玉器中，良渚玉器及后来的战国玉器以其不可思议的精湛技艺给我们留下了一份宝贵遗产，同时也为研究中华文明历史提供了令人信服的佐证。 在中国古代玉器的发展历史中，当推战国、汉、清三个历史时代为鼎盛期，其工艺水准为一个时代的颠峰，究其原因首先是玉器及玉文化融于了当时的政治、文化、礼教及生活之中，从当朝的统治者到黎民百姓，对玉器有着一种崇拜，将玉器所具有的玉德融于社会的道德之中；其二是政治安定、社会稳定、物质丰富、文化发达。在中国悠久的玉文化历史中，对现代玉文化影响力最大的当属清代，它不但是中国玉文化的一个辉煌时期，而且是为后人留下大量艺术珍品的时期。这一时期宫廷玉作及皇家贵族完整的玉文化理念也对后人有着极深刻的影响。但清朝玉文化发展也是不平衡的。从顺治建立政权到康熙时代止（1644—1722），此阶段为清朝刚刚建立政权时期，根基未稳，而经济也处于恢复期，加之崇尚节俭，所以像玉器这样的奢侈品基本上在宫廷玉作中是没有的，据故宫博物院藏品统计，万余件玉器藏品中，未发现顺治到康熙年号的作品。雍正经乾隆至嘉庆（1723—1820）为清中期，经康熙这位中国历史上了不起的君主的统治，建立了统一的多民族国家，社会稳定，经济繁荣，加之乾隆酷爱中国文化，所以中国玉文化也进入了一个蓬勃发展时期，特别是乾隆
24年之后至嘉庆初年，在约40年的时间里，出现中国琢玉史上新的高潮时期，遗存了众多丰富多彩的珍贵玉器，展现出琢玉史上的辉煌成就。道光至宣统（1821—1911）年，属清朝晚期，社会动荡不安，经济衰退国力不振，列强入侵，玉文化日渐衰落，而玉雕技艺也日渐西落。 清代的玉文化鼎盛时期在乾隆盛世的后期。著名玉器专家杨伯达以乾隆二十五年（1760年）为界将乾隆盛世分为前、后两个不同时期：前期宫廷玉器发展缓慢，主要琢治了一些仿古玉和时作玉，乾隆二十五年后，玉器制作进入了一个繁荣昌盛时期，这一时期，回部每年两次向朝廷进贡玉料四千斤，玉料增多，促进了宫廷的玉业发展，同时城市经济繁荣，富有的商人、庶民都在购买各式玉器，扩大了玉器的供应量，但同时也出现了诸多问题，所以促使乾隆提出了一整套治玉理念：端正俗样、崇尚师古，提倡画意、推广痕玉。 所谓"俗样"即玉肆在玉器供不应求的情况下，不顾玉质玉性，制作了大量的样式庸俗、做工粗糙的大路货，同时"华嚣"之风盛行，一些纹饰浅浮轻巧，有失庄重大度的玉器涌现，被乾隆称之为"玉厄"。"崇尚师古"是乾隆为了扭转"俗样"的局面，同时也为表明其慕古意识而提出的，并且大批制作了仿古彝玉器，以推动玉文化向正确的方向发展。在此思想指导下，乾隆后期大量仿商周到秦汉青铜器的玉器，客观上带动了玉文化的发展。同时他还提倡"良材不雕"、"古尚简约"的艺术准则。"提倡画意"也是提升玉文化的一个重要措施，玉不但是
文化创新传承更重要三辩稿
1、对方辩友认为只要普及了文化，文化才能繁荣，那么我想问，是古代文盲比例高，还是现代文盲比例高呢？（说来说去，是不是还是传而不承呢？） 2、您觉得教育的普及对于文化传承而言是不是很重要呢？ 5'其实您方倾向于精英化教育是吗？ 6.您觉得，除了教育之外，还有什么手段有利于文化的传承？ 结论：那么既然现在的教育与古代相比依然有了很大的普及，为什么传承性却越来越差呢？真的如您方所说，是因为我们不重视吗？国家政策年年提，教育占财政支出的比例年年攀高，还有什么手段可以那么放在文化传承面前的有两条路，一是我们在推广普及文化，但文化受众似乎并“承”不起。 6.您觉得文化的传承是靠精英教育呢还是平民教育呢？ 7.花木兰替父从军的故事大家都耳熟能详，为什么知道迪士尼将其排成电影，才在世界风靡开了呢，这种墙内开花墙外香文化现状您如何看待呢？ 8.女子十二乐坊，谭盾的音乐， 结论：现在的文化传承面临着这样一个窘境。一方面是我们大力提倡发扬传统文化，一方面却是“传而不承”的现实困境。而当花木兰、功夫熊猫这样传承于我国的文化靠着外国人的创新才风靡世界，中国的旗袍装点了世界时装秀的舞台，文化出口再进口重回到我国时，花木兰演绎出了爱情故事，熊猫变成了大腹便便的搞怪肥仔，一方面我们创新能力不足，无力将传统文化推广开来，当外国人加入了它们的理解与创新，我们又在心中吃醋泛酸，认为误读了文化。对我们来说，这又何尝不是一种悲哀呢？（而我们现在需要做的，究竟是深入的精英教育，还是平民教育呢？）好的传统文化我们自身消化不了，传承而来的奴性和劣根性又使我们没有创新的意识，我们的文化，究竟何去何从？ 1、其实今天，我们只想问对方辩友几个问题 为什么我们是人力大国，却不是人才大国，是文化大国？ 是我们传承的不够吗？或是我们所谓的文化的传承，其根本确是“传而不承”? "传而不承"的原因千千万，对方辩友能举出什么解决的手段呢？ 只有文化创新，才能让传统文化以大家能“承”的面目出现。
珠海历史文化传承
珠海历史文化传承——会同村 尊敬的朋友：您好！我们是北理工毛概实践小组。为了了解会同古村对珠海历史文化传承的情况，我们组做了这个问卷调查。本调查不记名，请您在填表时不要有任何顾虑，如实填写。对您的合作，我们表示衷心的感谢！ 1. 你是以下哪个身份？ [单选题] ○会同村村民○外地长期居民○游客○其他 2. 你处于下列哪个年龄段呢？ [单选题] ○ 17岁以下○ 17-30岁○ 31-50岁○ 50岁以上 3. 你了解会同村的历史文化吗？ [单选题] ○非常了解○了解○略微知道○不清楚 4. 你是通过什么途径了解到会同村文化的呢？ [单选题] ○长辈传播○网络媒体○历史书籍○传统活动○其他 5. 来会同村的参观旅游的人多吗？[单选题] ○非常多○一般○很少○不清楚 6. 你认为会同村的文物古迹保护程度怎么样？ [单选题] ○保护得很好○稍有损坏○损坏严重○不清楚 7. 你觉得会同村的文化氛围怎么样？ [单选题] ○很好○一般○不好○不清楚 8. 你觉得会同村对传承珠海历史文化的作用大吗？[单选题] ○作用明显○一般○没影响○不清楚 9. 你认为阻碍珠海历史文化或珠海会同村文化传播的问题是什么？ [多选题] □传承人老龄化□传承机制有问题□资金不足□人们对传统文化缺乏兴致□其他 10. 为了加强（珠海历史文化）会同村文化的传承力度，你认为哪种方式比较好？ [多选题] □举办传统活动，吸引游客□加强宣传力度，如宣传单，海报等 □拍微视频或纪录片□其他 11. 如果有机会去了解或传承会同村历史文化你的态度是？ [单选题] ○非常乐意○一般感兴趣○没兴趣 12. 你对会同村历史文化（珠海历史文化）传承有什么建议？ [填空题]
文化传承的思考
文化传承的思考 文化传承是一个很大的概念，涉及到生活、艺术、科学等等多个方面。文化传承也是让世界各国一直头疼的问题。文化究竟该以一种怎样的方式去传承才能够更好的保存它本来面目的完整性，更好的为人民所接受，更好的引导人民从中创造出更先进的文化，这些都是值得我们去思考和探索的问题。 说到文化传承的问题，首先不可忽略的就是教育。教育在一个民族的文明的传承中起着主导作用，可以说，要拥有一个体系化完整化的对本民族文化的认识，首先依赖于教育。也正因此，对教育方式的不断完善，成了人类不断探索的一项事业。 对于一种高水平的教育方式，中华五千年文明史，千千万万人进行了尝试，却依旧没有探索出一个能让众人满意的结果。中国教育最经典之作应该就是应试教育了。从科举制到现在的高考制度，无一不是在努力的提高学生的笔试答题能力。在这一种制度下培养出来的学生，有着很高的背诵思考解题能力。但是，我们却忽略了将知识应用于实际的操作能力和提出新知的创新能力。这一制度造成的一个最直接、显而易见的结果就是：从老师到家长到学生，将对自己的能力的评判都放在了考试分数上。中国培养出了一批会写试卷的“人才”。 当然，这样说也过于片面。在八股被废除之后，对于八股取才的弊端的研究仍旧在不断地继续。八股的死板教条禁锢了千千万万读书人的思想，后人们也在其弊端上总结了教训，是为近现代的教育方式革新的一个基础。因此，中国的近现代教育一直在强调着鼓励学生的大胆创新。但是，一直以来以最后的答卷为参考系决定进入更高一层教育的体系还是从根本上控制了学生的创新思考能力。 而中国现在正在进行的教育改革，在某些层面上改变了过去“一考定终生”的状况。高校自主招生的进行，一定程度上让学校有了自主选择适合自己的有能力的学生，而一些真正有能力笔试并不出彩的学生也因此而有了展现才能的机会，同时，自主招生中的面试环节，将那些只知考试不问其他的“书呆子”考生拒绝在了理想大学门外。这一系列的变革，极大的鼓励着学生自主发展自己的能力，改变了考分优先者优先的局面。 大学的去行政化也是现在备受争议的问题之一。中国的大学大部分都是公立大学。而这造成的直接结果就是大学变成了政府的管理对象之一。政府将其分类为重点大学、非重点大学，由此定位来规定他们可以享受的资源和拥有的权利。而对大学和大学老师的评估，并非学生决定，而是政府来决定。这些都不可避免的使大学变成了行政的奴隶，而不是学术的天堂。其实这些弊端都不难看出，曾经的西南联大和中国内地的其他大学一比较，即可得出结论。
文化传承比文化创新更重要。四辩稿
谢谢主席大家好，首先我们简单整理下我方是怎样论述文化传承更为重要的。首先我方考虑到当今时代的一个现状，我们开始无意识地越来越忽视文化传承，摒弃优良传统文化，相反却过于重视文化创新。从而导致文化传承迫切性的突显。因此我方从文化传承的迫切性以及对于传统文化的重要性来展开论述，为什么文化传承更为重要。 好，接下来，回归比赛。基于一开始对方辩友对于当今时代现状的错误理解下，对方辩友犯下了第一大错误，忽视了文化传承是文化创新的基础。举个例子，现在建了一个大坝，但是大坝的地下漏水了，现在我们拼命地往上面建是没有用的。我方不否认文化创新的重要性，但两者之间相辅相成缺一不可，形成短板效应问题，现在文化传承这一块出现严重问题我们却不管。所以即使文化创新做得再好，文化发展一样只会停滞不前甚至倒退。 接下来，对方辩友犯的第二大错误就是您方举出了很多当今时代科技创新的缺失，但是很遗憾混淆了科技创新和文化创新的区别。科技创新侧重于生产力层面等实际问题，而文化创新侧重思想观念创新。两者概念完全不同，并且形成著名的“双轮驱动”效应推动社会发展。所以对方辩友用科技生产力问题来论证文化创新的缺失性显然不妥。但是文化传承缺失严重的现象是大家都看得到的。因此，还是文化传承缺失更为严重。 最后对方辩友最严重的问题是忽视了文化传承的一个意义所在。在当今时代，我方从一开始就并不否认文化创新的重要性，并且认同文化创新是文化发展的动力源泉。但是，文化传承象征着一个民族的兴衰，中华民族文化5000千年的历史能到今天靠的是什么，是传承！为什么四大文明古国只剩下我们中国，就是因为我们祖祖辈辈对一个文化传承的重视程度。当我们传统文化渐渐地被外来文化所替代时，当我们只记得圣诞节而忘记了春节，当别人问我们：“你是哪个国家的？”我们只会说：“sorry,i don’t Chinese.这样我们很有可能即将成为第四个灭亡的文化古国。所以我方可以很负责任地告诉大家：当今时代，文化传承比文化创新更加重要。同时，我也希望每一位中国人，请务必传承好祖辈留给我们的宝贵文化。
玉石文化
由电影孔子引起的关于玉石文化的简析 “玦者，诀别也”，“环者，归还也”。玦，.半环形有缺口的佩玉，古代常用以赠人表示决绝。在这部电影中是向孔子表示让他离开鲁国，表达含蓄，却最是伤害孔子的心，让这个试图让鲁国强大的理想主义者，最终选择了颠沛流离于各国的生活。环者，表归还也，这是在鲁国士大夫最终识破齐国阴谋后，希望孔子归来而送给孔子的环形玉佩，表达了对孔子的尊敬和孔子重回朝堂的希冀。从这些不难看出玉石文化早在春秋战国时期就已经深深的影响这我们中华民族，借以玉石这个物质载体，向世人传达的是一种中华民族朴素含蓄的文化内涵，这种文化也是我们中华民族所独特的文化特质，和民族精神追求的象征。 从最初的古人第一发现玉石这种矿石开始，先人们仿佛着了魔一般对玉石的推崇逐年递增，从最初的装饰品，到后来博大精深的玉石文化，无一不向世人传递着先人们乃至今人对玉石这种矿石的喜爱和衍生出来的各色玉石文化。 玉石是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，这些我们通过对历史的理解不难理解到这些。这些都是玉石所蕴含的文化了。 当然在这里为什么用玉石而不是用玉矿来做为玉石文化的载体，我相信这个也是很好理解的，举个简单的例子，一块未经加工的玉石和一个镂空上各式图案的玉石，能引起你无限遐想的是哪一个呢？这也正是先人们对美的追求，相信当代的每个人也是有着各式对美的评判标准的，正因为如此，玉雕工艺的发展不断的推动着玉石文化的发展，玉石
文化的发展又不断的丰富着我们中华民族的文化内涵，所以在中华悠悠几千年的传承中，遍布了玉石文化的影响，成为中华民族文化不可缺少的重要组成部分。 而如今的世人更是对玉石的推崇达到了一个不可理解的程度，这或许正是中华文化的传承在当今的重要体现吧，当今人们对于玉的说法理解也越开越多，比如说佩戴玉石可以带来吉祥，佩戴玉石可以调节身体微循环，更比如说玉石可以让人延年益寿，凡此种种，不甚枚举，当然在这个过程中，玉石的制作也越来越精致，越来越巧夺天工，让人在享受玉石文化的同时，恰到好处的增加了一份份审美韵味，同时我也相信在以后漫长的岁月中，玉石和玉石文化的发展只会曾不会减，甚至发展到一个我们不能理解的高度，让来自中华文化的传承在中华千千万万儿女中不断的发扬光大，继往开来。 2013年3月9日
文化传承比文化创新更重要一辩稿
尊敬的主席、评委，大家晚上好： 在本场辩论中，我方的观点是文化传承比文化创新更重要。首先，我们要明确文化传承的定义，文化传承指的是人类社会发展过程中，所创造的物质财富和精神财富在每一代人之间的传递和承接过程。接下来，我将紧扣传承的定义展开我方论点的陈述。 首先，从物质方面来说：第一，传承是创新的一种延续方式，创新更多的是对已有事物的改进，是受到传承下来的文化的启发，进而发生的一系列演变过程。创新的过程，需要经验的积累，若不积累上一步的经验，创新也只是一种变着花样的原地踏步，这种经验的积累，就是被细化的文化传承。任何时代任何形式的文化都不能摒弃传统文化 而从头开始。因此，文化传承为文化创新带来了持续的生命力，文化传承比文化创新更重要。 第二，我们所传承的文化是现有的，已存在的，因此我们可以取其精华，去其糟粕，让文化在被传承的过程中平稳的发展。创新固然必不可少，但只能作为锦上添花，鉴于其具有一定的未知性和风险性，故不能成为主流，否则无法保证文化的质量。马克思说过：“人们自己创造文化，但不是随心所欲 创造的，而是在过去传承的条件下创造的，不以传承为前提的创新会迷失方向。”因此，文化传承是对文化的保护，保护着文化创新的过程，使其少走弯路，文化传承比文化创新更重要。 其次，从精神方面来说：第一，精神文化的传承能带来民族的认同感和归属感，有利于民族凝聚力和民族影响力的形成。传承民族精神文化，才能保证文化创新进行的同时不易受到外来文化的入侵，先要守本才能创新，否则将是本末倒置。因此，文化传承是文化创新的前提，文化传承比文化创新更重要。第二，我们所传承的民族精神文化实则就是立足社会必备的美德，若不在遵守道德的前提下进行创新，那创新也将会变为高能的犯罪。因此，文化传承保障了创新在正确的道路上得以实施，文化传承比文化创新更重要。 综上所述，在当今时代的背景下，发展是不变的主题，而发展并不代表着创造新的事物，我们所要发展的是具有中华民族特色的文化体系，是文化传承保护了民族文化始终贯穿于新时代的文化当中，使得中华文化绵延不绝，进而增强了民族的文化自信，使得国家跻身于发展行列的前沿。故我方坚定地认为文化传承比文化创新更重要。 正方一辩陈述完毕，谢谢！
玉器文化的心得体会
玉器文化的心得体会 篇一：浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉，在中国古代文化中扮演着极其重要的角色，是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行，空灵莹润，是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展，是研究人类文明的重要史证，笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出，成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕，玉器文化的传承从未断层。玉，寓意着中国的传统美学，象征着美好生活，意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故，玉不去身，君子与玉，比德焉”，玉，还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关，玉器随着社会的发展而发展，映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉
器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初，由于工艺美术制作水平的限制，玉器仅仅只能作简单的碾磨，制成简单质朴的玉斧、玉铲，在当时的条件制约下，生产资料极度匮乏，玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源，玉器的外观朴素，薄厚不一，造型不规则，反映了原始时期生存条件恶劣，人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展，当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现，造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准，此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约，阶级和国家开始出现，人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源，大规模战争开始出现，形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展，玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现，并将玉赋予了“德”的理想和内涵，玉器开始真正意义上成为中国文化的象征，成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征，也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品，成为深入人心教化民众的化身，这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张，选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现，明器意味着当时的人类已
文化传承发展的思考与建议
文化传承发展的思考与建议 水是生命的源泉，远古人类总是傍水而居，逐水而居。河流是人类生存发展的重要支持系统，人类的发展总是与河流相生相伴。在文明发展的进程中，人类前进的每一步都离不开河流的哺育；一个民族的发展，总与河流有关。以世界上四大文明古国为例，古埃及是“尼罗河的赠礼”，古巴比伦是幼发拉底和底格里斯“两河文明”的产物，古印度文明又称为恒河文明。 黄河是一条波澜壮阔的自然之河，是中国的国家地标。《汉书? 沟洫志》曰：“中国川原以百数，莫著于四渎，而河为宗”。历史上，黄河一直被誉为“四渎唯宗”、“百水之首”。黄河又是一条源远流长的文化之河，是中华民族的基本文化符号。她哺育了历史悠久的中华民族，孕育了光辉灿烂的华夏文明，塑造了中华民族坚韧不拔的民族品格。几千年来，黄河流域是中华民族进行文明创造的重要基地。她犹如一个伟大的生命，厚德弘毅、生生不息，顽强通达、历尽沧桑；她那一往无前、百折不挠的气势，正是中华民族自强不息、蓬勃向上精神的生动写照。 黄河治理开发历来是治国安邦的大事，中华民族素有“黄河宁、天下平”“黄河清、圣人出”等良好愿望。纵观历史，黄河治理开发的业绩，已经成为中华民族进步和中国国家发展的缩影；黄河成为了促成大一统中国的最重要的自然因素。正是由于大禹治水奠定了立国
的根基，才由大禹的儿子启建立了中国历史上第一个奴隶制国家。历朝历代为了治理黄河水害、开发黄河水利而呕心沥血。一部中华民族的黄河治理开发史，就是中华民族的奋斗史、智慧史。 黄河博大精深，浩瀚渊泓，是中华文明之源，炎黄子孙之根，中华民族之魂。经过漫长的历史发展，黄河对于中华民族、炎黄子孙已经具有了重要的象征意义。源源不断的黄河，绵绵不尽黄土，生生不息的炎黄子孙，是中华民族、中华文化的最基本要素。天生一条黄河，黄河、黄土、黄帝、黄种人，总是那么天然宿命、自然而然地联接、融合，就如上苍造物一般和谐、必然，生机勃勃、欣欣向荣。中国人民大学欧阳志远教授认为，中华民族的人文始祖是黄帝，自然始祖是黄河；我们应该尊重黄河、崇拜黄河、敬畏黄河。黄河，已经成为维系中华文化脉络的主干，成为中华民族、炎黄子孙心理认知最基本的参照坐标，成为炎黄子孙的一条心灵之河，成为中华民族精神的代表与象征。 让我们再来回忆一下两个事例：1948年3月，毛泽东在陕北川口东渡黄河时，站在摇晃的小木船上，望着像陕北的小米粥一样浓稠的黄河水和泡沫飞卷的旋涡，深深地感叹说：“你可以藐视一切，但不能藐视黄河。藐视黄河，就是藐视我们这个民族”。
文化传承和创新哪个重要
孔子学院古有天圆地方，女娲造人的传说，今有达尔文物种起源的科学，古有孔孟儒家之道，传授百千弟子。今有孔府学院，兴儒学之风，名扬海外。走创新发展之路，扬我华夏文化于世界，展我泱泱大国之雄风 传承与创新是文化永葆活力的源泉，二者缺一不可。在文化多样性日益消失的今天，似乎文化的传承更为重要；但是我们也应该看到，文化创新才是推动文化发展最重要的动力。究竟二者孰轻孰重，且看双方辩手如何针锋相对。4月11日晚，中国海洋大学第13届大学生辩论赛半决赛第一场在大学生活动中心再起烽烟。进入半决赛的队伍自然实力不俗，双方唇枪舌战，均为获得决赛的通行证全力以赴。 开篇立论阶段，正方一辩首先明确了文化和传承的概念，提出所谓传承并不是墨守陈规，而是不断“取其精华，去其糟粕”。在衡量二者谁比较重要时，应该评判谁比较贴近文化的精髓。然后她从三个方面来阐述己方观点：只有传承才能保持文化的连续性，传承是文化生存的重要途径，文化传承让我们更贴近文化的核心。反方一辩则指出对方将“必要性”等同于“重要性”，并将文化的继承与创新比作基因的遗传与变异，二者缺一不可。反方一辩将“例论”结合，用儒家文化的创新支撑观点。她指出就文化本身而言，创新更能保持文化生命力和内涵；就人类发展而言，创新是人们更能深入地认识文化，并在实践中更好的运用文化。 质询中正方二辩首先发问，她从自己VB课程的算法创新出发，提出“到底什么样的创新才是文化创新”的问题，接着又提出肯德基的中式早餐其实是对中国文化的传承。反方二辩则以佛教的大胆创新为例，指出文化的创新需要时代来检验，而不是传承。二轮质询中，正方三辩抛出“如何用创新使濒临灭绝的文化传承下去”的问题，并且提出并不是所有的创新都能够推动文化的发展。反方三辩则抓住“文化只有在原有的基础上进行创新才能更为人所接受”来论证。 比赛进入最激烈的自由辩论阶段，正方一辩针对上海民间艺术的传承面临危机的情况发问：“在这种极缺文化传承的情况下难道您还要说创新比传承更重要吗？”而反方一辩则以“要以创新的形式使之得以发展，去粗取精”回应，随后借以遗传变异、生命发展等专业知识来类比文化发展，“如果文化没有创新，我们是不是现在还要穿着兽皮钻木取火呢？”之后正方二辩针对质询环节中正方提及的“创新的基础”发问时反方二辩以“基础就是创新”回应，引起现场阵阵唏嘘。反方四辩继而抛出如果不通过创新产生新文化那将无可传承之物的观点，却一直没有正面回应正方关于“变异是否有方向”的问题。随后正方二辩对该问题作出解答，且以此类比创新也有不定向性，反方一辩则回应不定向性变异终有有定向选择来使之适应。辩论赛激烈程度随着时间前进水涨船高，正方四辩指出文化是一个长远的积淀，不能以标新立异来衡量创新，此时正方时间到，反方依次抛出“创新也是积淀”“周杰伦把创新和传承结合才能诞生风靡大地的《青花瓷》”等论据，自由辩论在掌声中落幕。 结辩中反方四辩首先从逻辑学上的必要性与重要性否定了正方“没有文化的传承就没有文化的存在”的观点，其次指明传承是途径，创新可以促进传承而非为了传承，并列举中国四大发明、马克思主义的不断创新才得以真正服务人类的
中国玉文化
中国玉文化 0803040120 08翻译陈小梅中华民族自新石器时代起，对玉就有了较明确的认知，至东汉才在总结前人认识玉的基础上，提出了对玉的科学性解释：“玉，石之美者有五德。”将玉确认为：玉的本质是石；玉是美丽的石；玉有五种道德品性。这第三项内容是古人的哲学价值取向，反映出中国人特有的爱玉、崇玉的思想情感和历史传统。 “玉不琢，不成器”，可以看成“玉器”这一专用词语的最早依据。它的基本内涵我们可以这样理解：玉必须经过雕琢才能造成器物，即规定了玉器的雕刻工艺美术品的属性；玉具有超越于玉璞的价值——使用价值、审美价值和象征价值等。但我们仍然要对有些人引用时只用“石之美”，而去掉“有五德”则说是不可取的错误。同时还要指出，许慎的概念是指狭义的玉——闪石玉，且在封建社会特别是儒家思想的介入而占据了统治地位。 我们细嚼玉器所蕴涵的社会学和美学意境，就会发现玉器往往表现出“天公之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些综合美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生了神秘化的美感，这种神秘化的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘化的独特审美趋向，由此，崇玉文化在中国文化史中始终占据主导地位。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 了解历代玉器的发展历程是研究玉文化的基础，要深入探讨其主干和精髓，挖掘中国玉器及玉文化的特色是关键所在。中国玉文化优秀传统的主要门径有一
我国传统文化艺术南音的传承.
我国传统文化艺术南音的传承 摘要：2003年9月,20名南音专业的本科生正式入校就读泉州师院音乐学(南音方向)本科专业"从那年开始,我就不由自主地关注南音,关注南音的传承与发展"2004年担任2004级南音班的声乐课教学工作,在与南音班学生的交流中,我明显地感觉到现代科学技术的迅猛发展,经济全球化的趋向及人们文化价值观念的不断更新,在一定程度上限制和阻碍了传统音乐)南音的传承和发展。本文基于问卷调查的角度上，从历史渊源、演唱规格、发展现状等几方面，提出社会发展和传承南音文化需要采取的措施。 关键字：历史渊源；传承；措施 1、 问卷调查 为探究本调研工作的必要性，我们在学校内发放问卷调查，问卷见附表。问卷统计情 如下： 1---3题当代大学生对南音文化的了解程度。统计如上
7---8题 当代大学生认为对当今文化交流及社会影响程度。统计如上 10---12题 当代大学生认为探南音及文化传承的必要性。统计如上通过综和问卷调查表中1--3题结果显示：有61.75%的大学生对闹厅音乐文化完全不了解，18.25%的大学生表示了解一点，16.5%的大学生表示一般了解，仅仅3.5%的大学生很了解；问卷调查表中7--8题结果显示：有16.13%的大学生认为闹厅音乐文化对当今的文化交流及社会有很大影响，45.88%的大学生表示有一点影响，23%的大学生表示影响一般，15%的大学生表示完全没影响；问卷调查表中10--12题显示：有多达68.24%的大学生认为很有必要探析南音文化，18.12%的大学生表示一般必要，9.58%的大学生表示一般必要，仅4.06%的大学生表示完全没有
屈子文化传承与发展的思考和建议
屈子文化传承与发展的思考和建议 两千多年前，伟大的爱国诗人屈原晚年在汨罗江畔居住，并创作了《离骚》、《九歌》等不朽诗篇。历代文化名人贾谊、李白、杜甫、韩愈等大文学家和大诗人也曾先后到过汨罗凭吊屈原，并留下壮丽的佳作传世。两千年来，人们祭祀、凭吊屈原，诞生了中华民族传统节日——端午节，形成了别具特色的屈子文化。汨罗江畔原汁原味的巫歌巫舞、龙舟竞渡、民间故事会等在屈子文化传承中具有独特的重要地位。然而，这些遗产是以人为主要载体的，用口传和身体方式进行传承的，它往往容易被忽视，容易随着老一辈传承人的去世而消失。当前，十七届六中全会胜利召开，屈子文化园规划建设迈出了稳健而坚实的步伐，市委市政府打响屈子端午文化品牌构想逐步由梦想变成现实。如何以此为契机，加强屈子文化在汨罗的保护与传承，将来为屈子文化园软件环境跟进打下坚实的基础，是值得认真思考的一件事。 一、屈子文化传承在我市的基本表现形式。 1、形成了多样的民间文学。 （1）民间流传下来了众多屈原在汨罗的故事。主要有：游罗城、南阳庙、月亮光光、别有洞天、招魂、女嬃传说等
等。 （2）民间形成了奇特的有关屈原的神话传说。主要有：汨罗江神、汨罗江上水倒流、回龙门等。 （3）民间产生了独特的民歌民谣。如赞龙词、赞狮子、太平歌等。 2、形成了独特的民俗、民风。 如：龙舟竞渡、吃粽子、插艾蒿、饮雄黄酒、抢龙水、挂香袋、插栀子花、抹露水、踏露水、息端午、采百草、唱花鼓戏等等。 3、留下了众多的历史文化景点、遗址。 如：国宝级单位屈子祠、骚坛、独醒亭、濯缨桥、桃花洞、招屈亭、寿星台、屈原墓等。 4、留下了神秘的民间信仰。 如：水仙崇拜、女嬃娘娘崇拜等。 5、形成了传统的手工技艺。 如：雕龙头、打龙舟、编灯笼、扎火龙、制河灯等等。 6、传承了特色美食。 如：粽子、雄黄酒等。 7、产生了一批研究屈原的地方文献。 如：刘石林、曾维刚、黄道伟等地方专家学者收集整理了不少文献资料，为屈原研究做出了较大贡献。
文化创新比文化传承更重要三辩问题及总结
1、您方觉得我们当下的文化传承到了让人满意的程度了吗？ 2、您觉得教育的普及是不是文化传承的主要手段呢？ 3、您觉得是古代社会文盲的比例高，还是现代社会文盲的比例高呢？ 4、我们如此努力普及教育，为什么文化的传承却一代不如一代呢？ 5、“知其然不知其所以然”算不算是文化的传承呢？ 是：那么按照这个逻辑，其实我们现在已经传承得很好了呀 不是： 6、我们都知道花木兰替父从军的故事，那为什么知道迪士尼将其排成电影之后，才在世界普及开了 呢？ 7、除了教育手段，您认为还有什么手段可以促进文化的传承呢？ 好的，谢谢主席，再次问候在场各位，在刚才的攻辩环节中，我与对方辩友共同探讨了两个系列的六个问题。 首先对方辩友也承认现代教育与古代教育相比已经有了很大的普及，那么为什么传统文化的传承却越来越差呢？（真如您方所说，是因为我们不重视吗？）国家政策年年提，教育占财政支出的比例年年攀高，（7，还有什么手段？），那么放在文化传承面前的有两条路，一是我们在努力地推广普及文化，但文化受众似乎并“承”不起，必须有翟鸿燊这样的国学大师创新演绎一番才会被接受。对方辩友也承认“知其然不知其所以然”的状况的存在，所以说，您方所说的传承传承实际是“传而不承”。 另一方面，当我们面对“传而不承”的窘境时，却是传统文化的“墙内开花墙外香”。 花木兰、熊猫这样承载着我国特色的文化靠着外国人的创新才风靡世界，中国的旗袍装点了世界时装秀的舞台，遗憾的是，文化出口再进口重回到我国时，花木兰在从军途中谈恋爱，熊猫变成了大腹便便的搞怪肥仔，我们又会埋怨“外来的和尚念歪了经”。”中国元素风靡世界”却鲜有本土的文化产品能够影响世界。我们的文化最后成了“传而他承”。 一方面我们创新能力不足，无力将传统文化推广开来，当外国人加入了它们的理解与创新，我们又在心中吃醋泛酸，认为误读了文化。对我们来说，这又何尝不是一种悲哀呢？ 现在的文化传承面临着这样一个窘境。一方面是我们大力提倡发扬传统文化，一方面却是“传而不承”的现实困境。而当花木兰、功夫熊猫这样传承于我国的文化靠着外国人的创新才风靡世界，中国的旗袍装点了世界时装秀的舞台，文化出口再进口重回到我国时，花木兰演绎出了爱情故事，熊猫变成了大腹便便的搞怪肥仔，一方面我们创新能力不足，无力将传统文化推广开来，当外国人加入了它们的理解与创新，我们又在心中吃醋泛酸，认为误读了文化。对我们来说，这又何尝不是一种悲哀呢？（而我们现在需要做的，究竟是深入的精英教育，还