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读乐嘉《本色》所感

读乐嘉《本色》所感
读乐嘉《本色》所感

读《本色》有感

对于乐嘉这个人,最初的认识真真是从《非诚勿扰》,也确实是被他真实又不乏犀利的分析所吸引,也许我看非诚勿扰也确实是因为乐嘉,因为乐嘉离开之后便再没看过非诚了,虽说是这样,却也对他了解甚少,甚至并不清楚他究竟是做什么的,包括看到他主持或者参与的其他节目,一直就以为他是一个懂得性格心理的电视人而已,但是就像他书里写到的一样,包括非诚,包括演说家,甚至是一些我听起来有些陌生的节目,他起初也有过迷茫,也有过脱离自己的初心,他做的节目越来越多,也越来越清楚自己想要的是什么,就是他热爱并作毕生事业的性格色彩的培训,当然,我没有读过他其他的书籍,也没有深入去了解所谓的性格色彩,我便不再多说,待我拜读过他其他的书籍或者相关的书籍后会再重读《本色》。

《本色》这本书全书共二十章,就像他封面上的这句话一样,“写的是我,说的是你”,他整本书都是在讲他从年轻到现在成就的过程中,所经历坎坷、无奈和成绩,可以说类似于传记,但是乐嘉觉得自己承受不起“传记”这样的词汇,因为自己还不是一个“大人物”,还不足够有多大影响,而自己更喜欢称之为“回忆录”或者“自剖录”,读完全书,也甚是觉得“自剖录”,更为贴切,也更为透彻,因为他毫无做作的,甚至不惜自己的形象,也要将最真实的自己以及自己最真实的想法呈现出来,就像他在人前表现出来的一样,和你我多数看到的一样,只是每个人的接受和理解不一样而已。接下来我就全书各章节,总结一些个人的感受,也许不是每章都有,也许也会几章关联一起,因为“一千个人心中有一千个哈姆雷特”,所以所有观点仅限我个人理解,希望大家不要有歧义,如果心中有任何困惑或怀疑,可以自己读来自己感受。

书的前四章是梦想、目标、欲望、热爱,我将这几章归结到一起,因为这几章就是在讲梦想和怎样实现梦想。

乐嘉骨子里并不是一个积极乐观的人,就像是他自己说的有点“颓废消极”,可能在大家理解的,一个颓废消极的人,怎么还会去梦想,并且现在做的这般有声有色,有这样想法的人一定是有大梦想的人,这些梦想可能随时会变,就像是我们小的时候,大人们问到我们将来长大了要做什么一样,不同的年龄阶段,哪怕只相隔半年,甚至更短的时间,梦想都有可能变化,只有你真正为之付诸行动并且一直坚持的才算得上真正的梦想,而那些放弃的就可以称之为“还没行动的梦想”。那是不是人的一生就只有一个梦想,就像那些书画家,音乐家,或者是舞蹈家,一生只为此?想到这,真的觉得乐嘉分析事物的观点真的是透彻,因为他将梦想进行了分类,分别为:已经实现的梦想、正在努力的梦想、开始没想现在越来越想的梦想、还没行动的梦想和已经放弃的梦想,乐嘉都分别用喜欢一个人的情感作为比喻解释,或许我可以根据自己的理解说的更直白一些,就拿一个真正乞丐来讲,能吃上一顿饱饭就是梦想,如果他选择不再做乞丐而是找了一份工作,这样是不是就实现了他最初每天吃饱饭的梦想了,但是他又看到做雕花的师傅的手艺很漂亮,他便拜师学习,如果他持续努力,那就是正在努力的梦想,如果他喜欢却又没行动,那就是还没行动的梦想,如果行动了没坚持放弃了,就可以称之为放弃的梦想,但是他后来又发现自己不满足于现在能吃饱饭了,想要自己能做饭,做出更美的菜肴,做大厨师,这是他作为乞丐的时候根本没有想过的事情,最终或许没达到真正的大厨,但是也小有成就了,或许那些所谓的“家”,也许他一生真的就有这样一个梦想,并持续努力,也许他也是半路出家,在一定的年龄阶段才真正的觉得那才是他此生的梦想。我的理解是乐嘉在书中将梦想分为了生活与事业,比如他已实现的梦想是有一份可以出差的工作、可以每天吃肯德基,努力的梦想是周游世界、两万公里,越来越想的梦想是做主持人、作家,放弃的梦想是说一口琉璃的英语、魔术、乐器,就像我理解的对于乞丐来讲雕花就是生活的梦想,在他的厨师事业之外,或许生活即是事业,事业也关乎

生活,既可以相互关联,也可以没有联系,即可并行存在,也可以相互转换,鉴于自己对很多名家的成名背后的经历知之甚少,此处也没有更多的例证,待以后有机会可以更加深刻的理解多些形式的“梦想”。

接下来要说一下努力和越来越想的梦想,我觉得这两个“梦想”的关系最为紧密,因为越来越想就很可能是那个努力要实现的,努力要实现的也很可能就是越来越想的,虽然表面的意思已经很明确,相信大家也能够理解,但是我确实还是想能够有什么真实的例子可以深入理解这个问题,但是现在后悔自己读书甚少,真真的是短见薄识。说到这两个梦想就必须要把“目标、欲望、热爱”串联到一起,乐嘉也真是说什么都喜欢用男女之前的情感作为比喻,我不引用他的话,只想谈一下自己的感受。事实上这三章的内容与梦想并无关联,是完全独立的,但是却也关联,梦想,就算它简单的就是一顿饱饭,也需要有一个目标,何况是一个大的梦想,可能这个大的梦想又由多个小的梦想组成,而一个个目标或许就是这些小梦想,或许组成了这些小梦想,而实现这些小梦想或者目标也都需要一个动力,或者是一个誓言甚至一个毒誓,因为你知道这个目标,对于你的人生,对于你的大梦想有多重要,可能这一次的失败,这一次的放弃就会从此改变一个人的信心一个人的人生旅程,但是即便是毒誓真的就可以不失败不放弃吗?肯定不是,要不然那些甚至以生命以家人生命赌誓的人就不会变得更惨,他们之所没有做到不是因为他们的誓言发错了,而是因为他们没有欲望。说到欲望,很多人会说,是个人就会有欲望,没错,人人都有欲望,就像是人人都有梦想一样,但是它对你到底有多重要,或者说你有多想要实现它,说到这,我想到一个现在当红的小鲜肉吴磊。吴磊并不是出于什么演绎世家,一切似乎有些机缘巧合,只是因为和他的家人一起去医院被人家选中拍了个宣传片,后来接拍了一个广告,真正的机会是他在少年宫学习的时候,当时电视剧《封神榜之凤鸣岐山》剧组到他所在少年宫选小哪吒的角色,面试只选择了年长一些班级,而完全不考虑他这边,主要是由于年龄小,只有6岁,但是他不想错过这个机会,因为他真的很爱表演,可是老师又不让他出去,但是他并没有就此放弃,想尽一切办法,就在剧组的车关门要走的那一刻他敲开车门,努力的介绍自己,当然最后他成功了,这个角色的成功也成就了现在的他,而这一切都是他自己争取的结果,这就是欲望。欲望不是想要,不是发誓,而是一定要,就是要,不管有什么困难,不管有多少阻拦,我都要争取,一定要得到,就像乐嘉书里说到的“如果我真想实现一个目标,首先我得问自己:‘我对这个目标得欲望到底有多少’”。问这个问题同时,我认为还应该问一个问题,就是热爱,你到底有多热爱?对于一个演员或者企业家或者有成功事业的人,到底对他所做的工作有多热爱,可能有的人会说,那些高职,那些演员收入颇丰,自然让人羡慕或者“热爱”,也许这些所谓的成功人士当中真有为了高收入在做着自己不喜欢的事情,但是真正成就成功的人一定是热爱,务必的热爱,不厌其烦,如果可以有下辈子还愿意乐在其中,这又让我想到吴磊,这也只能怪我确实不知道有类似经历的还有谁,因为我是无意中在网络看了他的节目,他讲诉自己的发展历程,才得知这样的经历,6岁的孩子,就有一个表演的目标,表演的梦想,又是如此的热爱,有强烈的欲望,但是他肯定不是个例。

所以我们不要为没有实现的梦想而后悔没有坚持当初,而是现在要找寻一个梦想,可以让我们无比热爱,有强烈的欲望,有一种破竹之势,能够去分阶段定目标的实现它。

接下来三章分别是:证明、自卑、自尊,我将这三章归在一起来说,主要是讲乐嘉自身的性格特点,同时也是一面镜子,反射他人。

后面的所有章节都或多或少的提到性格色彩,因为我没有读过他的其他书籍这一点,理解起来可能就没那么顺畅,但是还是适当的记录一些,为以后读其他书籍有个预知。

证明,乐嘉书里说到的是“证明者”,我们身边有很多这样的人,或许我们每个人都说过这样的话,比如,我做到什么,我跟你姓,我不打败你,我不姓王,你等着,我让你后悔一辈子等等,是不是很熟悉,这就是证明者,乐嘉认为,真正的证明者都是有复仇情节的,

就是“想要还击”、“想要对抗”,甚至盲目的抱着玉石俱焚的心理也要报这个仇。乐嘉解析这些问题提到了性格色彩,这样的想法是由他们性格决定的,这样性格的人渴望的是赞赏和信任,厌恶的是批判与不信任,他周围的人就可能左右甚至改变他的一生。乐嘉认为即便是证明者也是分为正能量和负能量的,正能量的人就能将别人的批判与不信任转为自己积极向上的斗志,而负能量的就会做一些毫无意义甚至损人不利己的,最糟糕就是没有损到别人,还害了自己。具体怎么判断自己,怎么规避这些问题,还需要看书学习。

另外两章自卑和自尊,我个人的感受,都是与证明者有关,或多或少的都有相互渗透。

很多的自尊源于自卑,因为内心里清楚自己的劣势,自己的不足,物质金钱或者外表,本不如人又不想不如人,本来对自己能力就没底,又外在的表现强烈,这时最受不了的就是失误、失败、被人嘲笑,强烈的“自尊”就那样被“无情”的“践踏”了,可事实呢,只是我们的自卑在作怪,有序他们自己都明白真正的原因,也似乎也清楚他人不是有意,任凭别人解释他不是故意,也选择不愿相信,更愿意相信那是他们对自己更大的嘲讽,而自己的内心就在这样被自尊的假象掩盖下的自卑的驱使下,成为一个“证明者”,从而不觉便升起一股报复的情绪,看似和别人赌气,其实是在气自己,在不知不觉中伤害了别人更伤害了自己。逐渐的让自己成为了一个容易受伤的人,总感觉是别人在伤害自己,实际上是自己“放大了自己被伤害的感受”,思量过多,自尊过强。另外乐嘉还拿自身的故事说了另一个自尊,自己最信任的人或者是自己认为最了解自己的人对自己的误解和不相信,就现在的能力还不能理解其中的缘由,但是自己确实有过类似的经历,当时的自己也是伤心,也是生气,想不明白为什么还会对我有这样的误解,虽然乐嘉说,这样的感受是同自身的性格有关,“是内在的匮乏,唯有对自己的爱能够滋养,这也能够真正从本质上提升自尊的途径。就是接纳自己,爱自己及”。所以,遇事一定要接受自己,不去做毫无意义、怄气有逞能的证明者,一定要接受自己,不抱怨不埋怨,就算别人不尊重不理解自己,有勇气去承认自己的不足,面对自己的劣势,只有不断的强大自己,才能人生的道路上,不浪费宝贵的时间和精力。

乐嘉分别用两章写给自己儿女个一封信,信中不乏一些忠告和建议,以及自身的不好的经验教训,当然,他是从性格色彩的角度给予的这些忠告,这并不一定适用于所有的父母,仁者见仁智者见智,他的专业在此,就融于生活,我们不一定要照搬,若可以借鉴,有兴趣学习可能会有不一样的结果,我也理解不到什么,也说不出什么更深的感受,就不说了,有兴趣的可以自己阅读吸取自己需要的养分。

说到这,我认为前面的几章都是在讲心理或者精神层面的概念,或者我也想理解为生活life,而接下来的几章包括传道、野史、内幕、跨行、协作,都是在讲述他将要倾注一生热爱的梦想的事业,从最初的确定、艰难时期的坚持、面对质疑的坚定、迷茫时期的选择甚至叛逆,这些都是因为他把这个事情融进了自己的生命,也将自己的人生溶入了这个事业,共生共存,再去影响更多的人,帮助更多的人,因为我没有读过他其他的书籍,这几章就不再多说。

接下来几章崇拜、人性、情爱,我放到一起简单的说一下,内容很简单,甚至每天都有发生,乐嘉根据他自己的理解和视角去分析和解读这些现象。在崇拜这一章,乐嘉建议人们对于偶像的崇拜或喜爱不要过于盲目,应该从他们身上吸取更多养分;人性一章,乐嘉通过讲述自己曾有过的微博被评论的经历通过性格色彩分析微博评论者的心理,有支持有反对也有看热闹的,也有不明所以就被躺枪、被树敌的,所以转发抑或评论都是要斟酌,微博虽称不上战场但也是江湖,“不见人影、遍地厮杀”。情爱一章讲的就是朋友圈等途径传播的所谓的“爱情格言”,这些内容里边,乐嘉也都是从性格色彩的角度对其进行了分析,那些所谓的格言或许只是某一个或某个受伤的人编的故事,之所会产生共鸣,感同身受,只因为彼此性格相似经历雷同。

最后三章修行、断食和独行讲述他生活和事业中的一些插曲和一些常识,可见乐嘉是一

个敢于也愿意尝试的人。修行一章,乐嘉用了很大的篇幅来讲述他在修行的七天的种种感受和体验,和对闭关之人分类分析,就像他自己说的,类似于一篇游记,但对于想要疗伤,想要沉淀自己的人倒是很适合。断食和独行两章并无很多内容,讲的是他工作的一些插曲,生病、尝试断食、自驾游险些车祸丧命等等,有兴趣的可以自己读一下,可能会有一些属于自己的感受。

以上便是通过自己的阅读对整本书的理解,附加一些自己的感受,分享给大家。还是那句话一千个人就有一千个哈姆雷特,所以观点仅限我个人,如果有异议,大家可以通过阅读来补充和完善。

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文学概论复习资料 一、填空题 1. 波兰现象学美学家英加登认为作品由语音层、意义层、图式外观层和意向性状态中的t 比界”层等卩q 个层次构成。 2. 文本只有在读者阅读过程中,经过读者的体验,并与作者构成对话关系时,才能被称为美学対象。 3. 中国近代学者王国维认为,意境可以区分为有我Z 境和无我Z 境。 4. 文学象征意象的基本表现手段是彖征性。 5. 隐含的作者是在叙述者背后使叙述者和他的讲述行为得以存在的一种意识。 6. 在抒情作品的创作中,抒情的途径一般有:一、以声传情、商情并茂;二、以景结情、悄景交融。 7. 艺术直觉是指在文学活动屮主体从对彖的感性形式上直接把握其内在蕴含打意义的思维方式或心理能力。 &在文学接受活动中,接受者的阅读动用L 主要有三种:一是审美和娱乐;二是求知与受教;三是批评与借鉴。 9. 我国20川纪80年彳休兴起的先锋小说家的无体裁写作主耍有两种形式,其一是多语体或朵语休小说;其二是口反小说或兀小说。 10?英国伯明翰当代文化研究中心的理论家曾把文化阅读区分为晶质阅读和价值阅读。 二选择题 A ?处丁?社会变革时期的政治以及激烈的阶级斗争,影响文V 的方向和性质 B. 统治阶级的政策制度以及个人好恶,形响文学的内容为风格 C. 处于社会变革时期的政治以及激烈的阶级斗争,影响文学的繁荣或萧条 D. 不同时期的政治,彫响文学的内容与风格 E. 统治阶级的政策制度以及个人好恶,影响文学的繁荣或萧条 10. 文学文本区别于-?般文本的独特之处在于( ) A. 文学文本具有内指性 B.文学文本总是指种实际语言形态 C 文学文木建构的是一个虚幻的世界 D.文学文木往往要表达某种相对完整的意义 E.文学文本总是被创造出来供读者阅读和接受的 11.20世纪20年代产生的英美新批评派的代表人物冇( ) A.杰姆逊 B.休姆 C.理查兹 D.兰索姆 E 热奈特 12. 文学的文化意义包括( ) A.文学可以揭示人的生存境遇 B.文学可以叩问人的生存意义 C. 文学可以沟通人与人、人与白然Z 间的联系 D.文学可以揭示人的生存状况 E.文学可以憧憬人类的未来 13. 文学语言组织的审美特征主要表现在以卜?哪些方面( ) A.内指性 B.咅乐性 C.陌生化 D.本色化 E.表现性 14. 典型环境与典型人物Z 所以是一种相互依存的关系在于( ) A.没右典型环境,典型人物就不能形成 B 典型环境是形成典型人物性格的慕础 1. 在第三人称叙述中,rti 于叙述者的叙述视点町以游移,因此 这种叙述又被称作( ) A.游移焦点叙述 B.多焦点叙述 C.无焦点叙述 B.刘勰 c.n-K D.反焦点 ) D 严羽 3. 现代数码成像技术比古老的神话更善丁啼憶的是( A.虚拟现实 B.生活真实 C.悲剧效果 4. 作家创作活动的动力是( ) A.表象记忆 B.情绪记忆 C.情感积累 5. 直接运用丛术说來解释史前艺术的理论家是( ) A.爱徳华?泰勒 B.弗當泽 C.苏珊?朗格 D.喜剧效果 D.牛活阅历 D.萨洛蒙■赖纳许 6. 从创作动机在创作过程中所起的作用來看,我们可以将创作动机区分为( A ?主导动机 B.积极动机 7. 后现代主义作品11以突出体现新观念的特征的是文本的( A.拼贴 B.拼接 C.杂陈D.并置 &以卜属于审美的是( ) A. 审JI B.审崇高 C.审卑下 D.审悲 9一定的政治体制与政治观点及其变化,对文学的重要影响体现在( C.非丄导动机D.消极动机 ) ) E.以上四项均对 E.排列 E.审喜 )

回归语文教育本色,培养学生人文素养

回归语文教育本色,培养学生人文素养 发表时间:2014-08-27T08:48:09.687Z 来源:《教育学》2014年6月第6期(总第67期)供稿作者:荣秀秀 [导读] 生活是个大课堂,它的教育效果和教育意义远远大于我们的课堂教育。 荣秀秀山东省莱芜市钢城双泉路学校271100 传统的语文学科教育教学方法陈旧,课堂上学生的学习方式流于形式,忽视人的发展和人文性教育。那么我们应当如何正确培养学生的人文素养呢? 一、营造符合语文学科特点的课堂 语文教材的指导思想中规定注重文化、人性的熏陶。由此可见,人文性是新编语文教材的一大特色。利用语文教材进行人文精神的培养,要做好以下几点: 1.引导学生多读书,多积累 在朗读的过程中,无声的语言变成了有声的语言,学生入于眼,出于口,闻于声,记于心,文中的人、情、景、物跃出纸面,学生多方面地感知了教材。如《燕子》、《阿里山的云雾》两篇课文,学生有感情的诵读,课文中所描绘的“春天花开草长,万木齐发”的景象,“赶集似的聚拢来”欢快热闹的气氛,“千山万壑,全笼罩在朦朦胧胧的云雾”的美丽景色都很自然地出现在眼前。 2.以生活的辐射陶冶学生的情操 生活是个大课堂,它的教育效果和教育意义远远大于我们的课堂教育。如果我们将生活中的场景和教学内容联系起来。那么她的教育效果要好很多。学完《荔枝》这篇课文时,我布置了这样一个作业:请你回家为你妈妈洗一次脚,并把洗脚的过程写下来。学生作业交上来后,有的学生把这种感人的场面写来,反映了家庭的和谐;有的学生对妈妈因过分劳累发出了内心的呼声。由于结合了学生的生活实际,不仅丰富了教材而且发展了教材,更使学生的情操得到了熏陶。 3.贴近学生的生活 生活是语文教育的源泉,只有把生活引入课堂,课堂教学才会充满无限的生机。比如《小音乐家扬科》的教学,学生对小扬科的遭遇充满了同情,对那些残害小扬科的人充满了憎恨,怎样给学生一个表达的机会呢?我设计了一个小法庭,让学生们充当扬科的律师以及法庭的法官,还扬科一个公道,对那些残害扬科的人给予公正的判决。这样同学们不仅正确地表达了对扬科的同情,对旧社会的憎恨,同时受到了符合当代社会的法制教育。 二、营造能让学生“静下来”的课堂 现在的语文课堂太过喧闹复杂,太过眩目浮躁,我们要提倡简单语文、本色语文。还“静”于课堂,这样可以让学生获得充分思考的时间,有利于学生个性品质的提升。 1.静读 我们的语文课堂不仅需要互动的教学环节,还应有静态的教学过程,还一片“静”土给课堂。如:《散步》是一篇恬淡的散文,从散步这样的平凡小事,反映出平淡却深厚的亲情。文中的祖孙三代之间那份平平淡淡的爱真真切切,教学时,应让学生在安静、恬然的课堂上静读,在读中细细体味,慢慢感悟“母慈子孝”的真意。 2.静听 学生在课堂上或听老师范读,或听配乐朗读,或听优美的轻音乐,都是接受熏陶、感染的学习活动,让学生在课堂上“静听”,可以收到“此时无声胜有声”的艺术效果。 3.静思 许多老师们追求热闹的教学情境,最怕课堂安静下来。而著名的特级教师于永正老师上课时,总是不断提醒那些在老师刚提出问题后就迫不及待地举手发言的学生:“别急着举手,再想想!”他总是让学生静下心来思考。“静”下来,是一种语文学习的良好状态,也是一种弥足珍贵的语文学习习惯。 三、营造平等和谐的人文课堂 语文是一门感性的学科,需要心灵上的沟通和交流,而这种交流需要一种其乐融融的心理环境。教师要尊重学生的情感和个性,营造一种自由、平等、和谐的人文课堂氛围,让学生获得生动、和谐的发展。 1.教师走下来 教师从神圣的三尺讲台上走下来,到学生中去,做学生的朋友,让学生卸下心理上的包袱,迸发出创造的潜能。 2.教师退下来 教师要改变自己无视学生人格,忽视学生个性差异的做法,容许学生自由活动,容许学生提问质疑,容许学生指出老师的错误,打破教师的“权威”,把学生精神生命发展的主动权还给学生。

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【大师】《大师》纪录片 任凭岁月如何雨打风吹,任凭记忆如何铺张浪费,大师就像我们的灵魂一样永远在心中预订了一个位置,当我们用双手打开这个位置,马修斯、斯蒂法诺、贝斯特、克鲁伊夫、贝肯鲍尔、普拉蒂尼、巴斯滕、巴乔、罗纳尔多、齐达内、小罗纳尔多、卡纳瓦罗……这些名字足够令任何一个人眩晕,而他们持有一个共同的身份证――欧洲金球奖得主。 斯坦利?马修斯(1956年)Stanley Matthews 1956年,《法国足球》杂志将第一届金球奖授予了41岁的马修斯,这一年斯蒂法诺带领皇马赢得欧洲冠军杯,但为了纪念马修斯的整个运动生涯,英国人首获这一殊荣。当回忆起这件往事时,马修斯显得很淡然:“那个年代还没有这么多广告,一个老先生特地从巴黎来到布莱克本,将金球奖给了我,而我只记得这些。” 迪?斯蒂法诺(1957年&1959年)Di Stefano 1956-59年,斯蒂法诺连续四次成为西甲射手王,不仅如此,1957年的欧冠决赛,他为皇马首开记录,而两年后的欧冠决赛,他同样攻破了对手的大门。

雷蒙德?科帕(1958年)Raymond Kopa 1958年是属于科帕的,身为法国队的一员,他在世界杯上贡献3球,帮助法国队获得季军。在俱乐部,他为皇马拿到联赛冠军和冠军杯冠军立下战功。无论是在法国队还是皇马,方丹、斯蒂法诺和普斯卡什的伟大也掩盖不了科帕的光芒。 路易斯?苏亚雷斯(1960年)LuisSuarez 1960年的冠军杯半决赛,皇马以总比分6比2淘汰巴塞罗那,可在这一年的金球奖评选中,巴塞罗那队长苏亚雷斯却击败了皇马射手普斯卡什,也许是苏亚雷斯在巴塞罗那的突出作用征服了金球奖的评委。 西沃里(1961年)Sivori 作为笫一个来自意甲的金球先生,在效力尤文的8年中获得3个意甲联赛和3个意大利杯冠军,其中1961年拿到最后一个意甲锦标,于是他被写进金球奖的历史。 马索普斯特(1962年)Masopust 第一个产自东欧的金球得主,而1962年,正是约瑟夫?马索普斯特率领捷克斯洛伐克杀进世界杯决赛,并在决赛进球,因此当年的金球奖评选中,他力压尤西比奥和德国人施内林格。

读理想国有感3000字

读理想国有感3000字 一杯的清水,可以折射太阳的光辉;一本好书,可以净化一个人美好的心灵。 《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品,通过苏格拉底与他人的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦。 在柏拉图的哲学观中,哲学与政治间是存在一种服务关系,那么一旦解除了哲学与政治间的服务关系,将哲学从政治的奴役中解放出来,让人们能够为哲学而哲学,哲学的境况又会怎样 在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题,有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事,为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚,因为正义千百年来许多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样,对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里,作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从,不知未来、过去,甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路,追求正义和智慧”。我很喜欢,也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光。 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是:理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的:正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮助朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念,不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”,是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点,他的理论是典型的唯心主义,但作为一个智者与先驱他建立了以理

文学理论名词解释

文学理论名词解释 文艺学:研究文学的科学统称,包括文学发展史、文学批评、文学理论。 文学理论:以社会历史现实为研究对象,以哲学方法论为总指导,研究和阐明文学性质、特点和一般规律的科学。 文学观念:对文学的看法,“什么是文学”,变化中的,因民族、时代、群体、人而不同。 文学:具有审美意识形态性质的、凝结个体体验的、沟通人际交流的语言艺术。 文学四要素:世界、作家、作品和记者。文学的必备要素,体现人与客体的以象性,体现人的本质力量。 表演艺术:通过表演来展现艺术形象的艺术。 造形艺术:运用一定的材质在空间塑造立体或平面形象的艺术。 语言艺术:以语言为媒介构成艺术形象的艺术。 视界融合:同一对象,人们视界与历史已有视界交融。 文化:人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其显示的意义的总和。广义、狭义、符号学。 文学文化:揭示人的自生存境遇和状况;叩问人生的意义;沟通人与人、人与自然的联系;憧憬人类的未来。 品质阅读:从关注文本中的用字、比兴、平仄到关注情景、人物和情节。 价值阅读:发现文本的文化内涵和价值的阅读。 物理境:事物纯然的客观存在。 心理场:事物在人的心目中的存在。 审美:处于活跃的主体,在特定的心境、时空中,在有历史文化渗透下,对客体的美的观照、感悟、判断。

审美意识形态:集团倾向性与人类共同性的、认识与情感的、无功利性与有功利性的、假定性与真实性的统一。 文学的认识性:以社会的认识,感性认识与理性认识。 文学的情感性:文学认识总是以情感评价方式表现出来。 文学的假定性:文学的虚拟性。 文学的真实性:艺术形象的合情合理的性质。 经验:个人见闻和经历及所获得的知识与技能。 体验:把自己置身于价值世界去寻求、体味、创造生活的意义和诗意。 诗言志:诗是抒发人的思想感情的。 诗缘情:诗歌是抒发人的感情的。 教化:诗歌为政治教化服务的文学思想。 文艺复兴:14~16世纪,以复兴古希腊、古罗马文化为目标。 启蒙主义:18世纪,高扬“自由平等博爱”旗帜,反封建、反传统、反教会,唤醒民众的文学思想主张。 俄国形式主义:文学是特殊的语言建构,是艺术手法,主张“陌生化”。 结构主义:由结构主义方法论所联系起来的文学思潮,功能层、行动层、叙述层。 新批评:文本主义,认为批评应着力于文本的字义、结构的分析。 西方现象学:以现象学哲学为基础,一方面否认审美对象的初始实在性和审美价值的最终理智判断;一方面强调感觉 和知觉的直观性和审美经验在各价段的决定作用。

保持本色,真情奉献,做教育教学改革的排头兵

保持本色,真情奉献,做教育教学改革的排头兵 ——在纪念建党87周年暨表彰、宣誓大会上的讲话 湛师附中党总支梁哲 尊敬的老同志、党员同志们: 下午好! 在“七一”即将来临之际,我们欢聚一堂,热烈庆祝中国共产党成立87周年,隆重表彰2007年以来在学校教育教学改革和发展中涌现出来的优秀共产党员。我谨代表学校党政向辛勤工作在教学教研、管理和后勤教辅服务等岗位上的党员同志们,表示节日的问候!向受表彰的先进集体和个人表示热烈的祝贺,并致以崇高的敬意!下面,我代表学校领导向大家说几句话。 一、牢记使命与宗旨,坚定理想和信念,永远保持共产党员本色 同志们:过去的87年,是我们的党走过血雨腥风的革命岁月和开创社会主义伟大事业的87年;是我们的党在自身的不断完善中日益成熟、创造辉煌的87年;也是全国各族儿女在党的旗帜下,追随时代发展步伐,从贫穷走向富裕的87年。回顾我们的党87年奋斗的历史,特别是改革开放30年、中华民族崛起的历史,我们看到:无论在什么时期、什么单位部门、什么行业,无论是战争时期还是和平时期,共产党员始终是站在最前面、最能经得起考验的的。在我们学校,共产党员干部和老师也是这样的。因为他们始终牢记为人民服务的宗旨和民族复兴的使命,有为人民大众谋利益的真情和奉献精神。我们应该为自己是一名共产党员而感到骄傲和自豪! 纪念我们党的生日,对每一个共产党员来说,不仅是对党史的追思,更是新形势下对党的先进性和核心作用的深刻认识。作为为党的教育事业而努力工作的一分子,我们的岗位虽然平凡,但我们肩负着使青少年树立信仰信念、传承文化、成为社会主义事业接班人的神圣使命,我们更应该为我们崇高的职业而自豪,为我们的使命和责任而努力奋斗。不管任何时候、任何地方都能够保持共产党员的本色和真情感。 二、放眼大局和整体,围绕中心和重点,始终在岗位中真情奉献 在过去的一年中,我校党总支带领全体党员以学习贯彻大的十七大精神为主线,围绕学校的中心工作,为构建安全、卫生、文明、和谐校园,办人民满意的教育,进一步加强党建工作,发挥了党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用。我们重点抓好如下几个工作: 1、抓理论学习和职业道德建设,全面提高全体教师特别是党员教师的素质。过去一年里,我们积极开拓途径,创新方式,以多种形式开展党员学习、教职工学习, 我们组织学习了邓

曾仕强大师教你做人的智慧

做人智慧1:谦虚能使你获得好人缘 一知半解的人,多不谦虚;见多识广有本领的人,一定谦虚。 领悟:谦虚可使你在事业一展才华 自省:少谈你得意之事 技巧:做人一定学会低头 做人智慧2:恪守信义,一诺赢千金 说谎话的人所得到的,即使说了真话也没有人相信 领悟:诚实守信使你为人处世的根本 自省:诚实守信是你竞争的利器 技巧:遵守诺言必须注意的法则 做人智慧3:做人不能太老实 如果你不能掌握自己的生活,就会被他人控制。 领悟:太老实就等于你的无能 自省:理直气壮地坚持自己的权利 技巧:老实人如何在丛林中行走 做人智慧4:给别人面子,就是给自己面子 你希望别人怎样对待你,你就应该怎样对待别人。 领悟:伤人面子,最终受害的是你自己 自省:千万不要伤害别人的自尊心 技巧:如何不轻易让人丢面子 做人智慧5:别为小事生气 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 领悟:愤怒情绪会使你做不好任何事情 自省:学会不生气 技巧:做人不要轻易发脾气 做人智慧6:超人气量可助你成就非凡大业 不会宽容的人,是不配受到别人的宽容的。领悟:宽容是你通向成功的大门自省:宽容是你建立良好人际关系的一大法宝

技巧:怎样成为气度恢宏的人? 做人智慧7:做人要切忌膨胀 一个骄傲的人,结果总是在骄傲里毁灭了自己 领悟:欲望太强,会使你的事业难以发展 自省:做人不要狂妄自大 技巧:给别人余地即使给自己机会 做人智慧8:不要过分在意别人的眼光 寻找自我。保持本色。 领悟:不做别人意见的牺牲品,只做自己心中的自由人自省:走自己的路,让别人说去吧 技巧:不管事情怎么样,总要保持本色 做人智慧9:偏激就会走麦城 如果我们能左右自己的思想,就能够控制我们的情感领悟:你千万不要钻牛角尖 自省:偏激与成功背道而驰 技巧:如何克服偏激心理 做人智慧10:任何事情都要留余地 凡事留余地。雅量能容人。 领悟:不要把话说得太绝对 自省:方圆处世,凡事留一手 技巧:给别人留有余地 做人智慧11:小不忍则乱大谋 所就者大,则必有所忍 领悟:忍让你赢得机会 自省:忍常人之所不能,方能成就常人之所不能 技巧:有度的忍让做人智慧 做人智慧12:吃亏是福 领悟:会舍才有得,退一步近百步

读我,看清你自己

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/779293506.html, 读我,看清你自己 作者: 来源:《齐鲁周刊》2013年第50期 大多数人从《非诚勿扰》认识乐嘉,从网络上流传各类八卦消息了解乐嘉。传闻中的乐嘉从来都是矛盾体,他长相斯文却言语犀利,穿着衬衫上节目却有跨栏背心肌肉照流传于外,身为培训师却写书、主持,身兼数职。 12月15日下午两点,知名畅销书作家、主持人、演讲师乐嘉携新书《本色》来济签售。本刊记者对他进行了专访。 关于《本色》:读者可以根据我的方法,去实现自己梦想 《本色》是乐嘉的第九本书,是一本“自剖式的人性笔记”。乐嘉说“这是我迄今所有作品中,剖析最深、下手最狠、文字最好的书,没有之一。放眼望去,50年内,无出其右。” 《齐鲁周刊》:前面八本书都是专业书籍,为何这本要改变方式? 乐嘉:我想写一本跟我自己有关的阶段性回顾的书,不是想写一本性格色彩的专业书。如果单纯这样写,很容易写成传记和回忆录,所以在写的过程中,我想出了用自剖的方式传递想法。 《齐鲁周刊》:这与回忆录和传记有什么区别? 乐嘉:之前性格色彩的书,有很多术语,但所有性格色彩的终极目标,是让别人看清自己、读懂别人,这本书如果只是看清我自己,我认为对读者没有意义。所以希望发明出来一种写法,表面上我在看清我自己,但读书的人,能够通过我的方法看清你自己。 《齐鲁周刊》:既然是通过自我剖析,帮别人看清自己,书中如何平衡个人情感表达和对他人感情指导这两块诉求呢? 乐嘉:在这本书里面有20个目录,我把它称之为二十把不同的小刀,并非每一把小刀适合每一个人,有的小刀的适用面非常非常的窄,比如说这本书里面有一个篇章,是最小众的,叫做跨行。有的篇章是大众的,比如说养儿育女,如果你家里有小孩,刚刚是在14到20岁左右,如果你现在的年龄刚刚在这个年龄阶段,你会发现那个文章触动的力量会特别的大。 关于自曝隐私:这只是工作而已

关于理想国读书心得体会会范文共四篇

关于理想国读书心得体会会范文 理想国读书心得体会(一) 《理想国》是一部政治学经典,但在读这本书时,我的思维常常在字里行间悄悄的远行,所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里,是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的,在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度,多了些唯唯诺诺,人云亦云,很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路,所以我将慢慢的前行,那样收获的也许才更多。 在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题,有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事,为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚,因为正义千百年来许多人都未明白,仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样,对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里,作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从,不知未来、过去,甚至不明白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路,追求正义和智慧”。我很喜欢,也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。 柏拉图不仅仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光。 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是:理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的:正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮忙朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。

本色布

本标准方法是基於十分制原理,基各种疪点,之罚分及计分方法如下: 经向疪点: 疪点长度罚分 一寸以下罚一分 一寸至五寸罚三分 五寸至十寸罚五分 十寸至三十六寸罚十分 纬向疪点 疪点长度罚分 一寸以下罚一分 一寸至五寸罚三分 五寸至十寸罚五分 布全宽罚十分 若织物之总罚分少于其中总码数者,评为一级布(First Quality)。若织物之总罚分超于其总码数者,评为次级布(Second Quality)。布宽50寸以上者,其总罚分可酌量增加至以不超过10%为限作为评定一级布之基准。 品评布疵点之方法可概括如下: 验布时应以整匹布为基本单位。验布可借助验布机或以人手在平台上进行,惟两者必须以能够验视布之正面及全布宽为准。 (1)验布时应于足够之照明设备下进行,尽量避开反射及阴影所干扰。 (2)照明光线应垂直射向验布机或验布台面上,而受验布最好与照射光线成45°角。 (3)任何疵点在超乎一般合理控制而产生或基于布质特性而形成的,应不作处罚。例如麻质布通常在布面出现之粗纱即便为一典型例子。 (4)于同一码布内,不论经向纬向疵点,都以10分为最高罚分。 (5)若某一疵点有规律及重复地出现于整匹布上,此匹必须降为次级布。 (6)近布边半寸内之疵点,可以不计算。 (7)除买卖双方特别协议外,一般只验视布之正面。 以下为一般梭织物常见之疵点: 1.断经(Broken End):经纱断头 2.粗经(Coarse End):布面上某一条经纱直径较其他为大。 3.松经(Slack End):经纱松弛至浮面呈上下波浪形状. 4.紧经(Tight End):经纱张力过大引至纬纱浮面. 5.双经(Double End):经纱成双根织入. 6.扣痕(Reed Mark):扣齿在布面上磨擦致呈现经向条状之轨迹. 7.浪边(Wavy Selvedge):布边不整齐成波浪形状. 8.烂边(Broken Selvedge):布边破烂。 9.断纬(Broken P ick):纬纱断头。 10.粗线(Coarse pick):布面上某一条纬纱直径较其他为大。 11.双纬(Double pick):两根纬纱同时织入,形如粗纬。 12.百脚(Mispick):布组织纬向错误而令布面呈横向条状,通常用于形容布面某处缺少一条纬纱。 13.纱尾织入:一小段多余纱跟随纬纱一同织入, (Jerk Filling),通常发现于布边. 14.卷纬(Kinky Filling):一小圈或小结之纬纱从布面突出,成因包括纬纱捻度过高或纬纱张力不足等等. 15.混纱(Mixed Filling):错用不同纬纱织入致布面呈现不同外观,混纱包括不同支数,不同捻度,不同颜色或不同均匀度. 16.油污纱(Soiled Filling):纬纱于织入前受油污致布面呈现横向污点或污渍. 17.稀路(Thin Place):纬纱密度少于标准规定. 18.密路(Thick Place):纬纱密度高于标准规定. 19.修痕(Burl Mark):对于断头,松经,百脚等之修布工作未能做得彻底或于完成后所遗下之痕迹. 20.夹(针)痕(Clip Mark):布边针孔过大或破烂,亦可用于布边受浆熨机夹板或针板油污. 21.破洞(Hile):布面上某处同时断经及纬纱而成洞. 22.飞花(Colour fly yarn):废纱织入布内,亦可能于纺纱时纺入废棉。 23.粗纱节(slub):经或纬纱不均匀成粒状。 24.棉粒,白星(Nep):死棉密集于布面上。 25.污渍(Stain):包括所有布面上出现之油污,色点及水渍等等。 26.经破洞(Smash):布面上某处大量断经成洞而浮现纬纱。 27.跳花(Float):经纬交错连续浮起较规定为长。 28.蛛

文彩斑斓中的本色

文彩斑斓中的本色 ——王实甫《西厢记》人物语言见其本色 一、本色理论 本色最早起源并非就直接指戏曲理论了,也并不是一产生就成为戏曲理论的词语。“本色”之说最早见与刘勰《文心雕龙·通变》篇:“夫青生于蓝,绛生于茜,虽逾本色,不能变化。”这里提出的“本色”,是指按照事物的本来面目刻画,也可以说为直接对事物进行临摹,在临摹过程中,大体是与原物一致,但稍有一些还是会改变的,这就是刘勰在这里提出“本色”所要陈明的问题。 到了宋代,“本色”说的理论性质确定下来了,尤其是严羽的《沧浪诗话》中的理论性强,他提出:“大抵禅道性在妙悟,诗道亦也妙悟……,唯吾乃当行,乃为本色。”可见他将“本色”看成是“禅道”、“诗道”等艺术样式固有的审美特征了,并指出了“本色”是自然形成的。也由此“本色”成为了一个正式的文艺批评概念。 成为了正式的文艺批评概念,“本色”也就被戏曲理论挪用了,而被挪用到戏曲理论领域的“本色”,其内涵变得丰富复杂化了起来。 二、“本色”在戏曲理论上的理解 戏曲理论上对“本色”的理解可以从语言、文学风貌、情节以及语言与人物身份关系等方面来理解。 首先从语言方面,“本色”指的是语言的自然。语言雅俗共赏,少用典故、骈俪语是语言本色上的要求。如马致远的《天净沙·秋思》,这首散曲可以看出,语言上采用了几个通俗易懂的现实的事物,表现了主人公内心的凄凉知情以及思乡之情,不加雕饰,不用骈词俪句,简单明了就可以阐述清楚游子的内心,语言轻松自然,刻画的环境也明白晓畅,使读者也能够很容易理解并体会到游子在深秋中的情感。 其次从文学风貌上来看体现出的“本色”。也就是作家通过作品所创打出的社会伦理与传统伦理道德不想背离。在元杂剧作家中,大多数的作家所创作的作品传达出的礼教是符合当时人们审美要求的。如关汉卿写的《窦娥冤》中窦娥的命运发展都是符合人们的审美要求的,窦娥父亲为了赶考,将她抵押,她对蔡婆婆儿子去世后恪守妇道,誓不嫁二夫,等到婆婆蒙冤,窦娥为避免婆婆遭受酷刑,自己含冤屈死,这个过程中展现出的就是当时人们对妇女的要求的全面体现,所以将其称为本色之作品。 第三反应的事件为当时社会所普遍存在的想象称其为本色。上面所说的窦娥之命运,也可以放入只一点来说,当时社会就希望妇女就是这样的形象。除窦娥所反映的问题外,还存在的是《窦娥冤》中还反映出了,当时社会的典章制度对妇女的压迫,以及一些小财主的生存方式,这称其为本色,所写之事符合当时社会中人们的生活现状。除此外在关汉卿的《蝴蝶梦》中蒙古贵族葛彪打死人后,不用承当法律责任。反而受害者却要承当所有的责任。反映出的是当时的社会典章制度中,人在法律面前的不平等现象,对贵族的保护,对社会中汉族人的压迫。《蝴蝶梦》中最大值本色就是

“追慕大师风范,让青春闪闪发光”作文导写

“追慕大师风范,让青春闪闪发光”作文导写 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 在近日举办的中非农业合作发展研讨会上,89岁高龄的袁隆平用英文致辞,且全程脱稿,发音认真清晰,颠覆了人们印象中挽着裤腿、俯身在稻田里的形象。除了英语流利,袁隆平俄语也不差,还会拉小提琴、跳踢踏舞……网友们纷纷点赞道:原来你是这样的袁隆平。在致辞中,袁隆平表示自己正致力于研究超级杂交水稻,并非常愿意帮助其他发展中国家解决粮食短缺的问题。为了更多地与国际友人沟通,能够更好地帮助世界解决粮食问题,袁隆平勤于练习英语。 把大部分时间都放在科研中的袁隆平,依旧会遵循自己的爱好,空闲时练习小提琴,他不光是一名水稻专家,更是一个不断学习,永远不知疲倦的人…… 上述材料引发你怎样的感悟与联想?请结合材料内容,写一篇发言稿,参与振华中学团委与学生会联合举办的“致敬大师,放飞青春”的主题座谈会,体现你的思考,表达你的看法。要求,自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭,不得泄露个人信息;不少于800字。 试题解析 这是一道任务驱动型材料作文题。考生首先要把握材料的主要内容,一是袁隆平在中非农业合作发展研讨会上用英语致辞,获得网友点赞;一是袁隆平不满足于已有成就,不断学习,不知疲倦,苦练英语。综合分析材料,我们可以感知到袁隆平为了实现自己的梦想而不懈努力、勤奋好学的精神与他对生活的热爱,彰显了他“老骥伏枥,志在千里”的情怀。

其次,考生的文章要突出“致敬大师,放飞青春”的主题,在褒扬大师风范的同时,不忘对实现个人梦想的表达,且要注意二者的有机融合,如果只写了其中一点,则视为不切合题意。再来说说关发言稿的写作。 发言稿是在会议或重要活动上表达自己意见、看法或汇报思想工作情况而事先准备好的文稿,写好发言稿是演讲的重要准备工作。 发言稿的写法比较灵活,结构形式和演讲稿相似,但不像演讲稿那么严格,可以根据会议的内容、一件事事后的感想、需要等情况而有所区别。 写发言稿时,要注意: ①观点鲜明。对问题持什么看法,要明确表态,宜开门见山,不宜东拉西扯。如果是汇报性的发言,要中心明确,重点突出,不必面面俱到。 ②条理清楚。一篇发言稿要谈几方面的问题,每一方面问题要讲哪些条目。都要安排得有条有理,让人听起来容易抓住重点。 ③语言简洁明快。发言要直接面向听众,所以,发言的语言一定要简洁明快,尽量不使用啰嗦的句子,更不要使用一些深奥的词句,最好运用大众语言。 ④基本格式。和演讲稿一样,可以有称谓和结束语,也可以写成一般论述性文章。 【参考立意】 切题立意(可做观点,可做标题): 1.奋斗,成就更亮丽的人生。 2.放飞梦想,永不满足。 3.追求让生命华丽绽放。

理想国读书心得体会3篇

理想国读书心得体会3篇 《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。那我们在欣赏这部作品时会有什么样的感受呢?下面是学习啦为你的理想国读书心得体会,希望对您有用。 《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。 所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,该书的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家,用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来,柏拉图是通过对正义的深入探讨。 《理想国》在讨论到城邦的建设的时候,首先说的就是人的正义问题,在柏拉图的理解中,他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义,如果我们,在我们一个直白的理解中,我们认为一个人的正义是最重要的。 就是说,有个人才有国家的一切,在一个认同个人主义的时代中,在自由主义的思想的指导下,这样的想法是没有什么不对的,但是我想强调的是,在柏拉图的《理想国》中,我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图,所以从一个城邦的建设意图出发,城邦的正义是最重要的,一个人在任何时候都要服从城邦的正义的,在城邦的需要的时候,个人正义往往应该让位给城邦的正义的,所以,我们在理

解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的理念出发的,因为他认为城邦才是最重要的,那个时代也只有在城邦的完善的情况下,个人的一切才是有保障的,因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解,如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话,那样的话,我们的理解是偏激、狭窄的,那样的话就很容易误解柏拉图的意思,在当今社会,理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。 理解两者正义之间的关系后,我们现在来理解柏拉图的正义观念了,柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解,在柏拉图的意思中或许认为,人本来就是有区别的,等级的划分并不意味着一定是级别的划分,或许是秩序的要求,因此柏拉图要建立自己城邦的时候,他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质,或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋,而他的禀赋决定了他所应该从事的事业,那是正义的。 这就是柏拉图所说的正义,当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义,但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义,而对于如今,关于正义的描述是困难的事情。 此外,柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说,用三个着名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性,如美的事物的共同特性是“美”,红的事物的共同特性是“红”等。

本色作文

保持本色 谢尔曼曾经说过:“人生是树林里的大树,我是穿行而过的风。”(引言)是啊,人生数十载,转瞬即逝,然而风吹过,喧嚣平寂之后,却有人能留下他们亘古不朽的声音,为何? 是因为他们懂得保持本色。(点题) 保持本色,不在灯红酒绿喧嚣糜烂中随波逐流。在人人手执烟枪吞云吐雾中,林则徐“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,在虎门点燃熊熊销烟之火;在流离乱世战火硝烟中,文天祥高呼“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,无畏的为国捐躯从容就义;在领导变法的康有为,梁启超均逃往日本之时,谭嗣同毅然拒绝逃走,在狱中写下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,大呼“死得其所,快哉快哉”在刑场上为变法而流血。(边叙边议) 保持本色,敢于倾听内心的声音,敢于冲破世俗的束缚,留下自己的足迹。名噪天下的嵇康没有入仕为官,而是在洛阳城外那片郁郁葱葱的竹林,握着铁锤挥汗如雨。陶渊明远离了世俗喧嚣,醉倒在南山的幽幽菊香里,“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,任尔红尘滚滚,我自清风朗月,陶醉于山水。他们的生活在常人看来不能理解,但他们却坚守自我,张扬自我,不随波逐流,效仿他人。如果他们没有选择遵循内心,而是在茫茫人海的旅途中迷失了自我,他们又怎会在历史的长河中闪闪发光?(论证)保持本色,坚守伟大的气节。李白“安能摧眉折腰事权贵”

的不慕浮华,坚定自我;杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的心忧天下,仁爱苍生;岳飞精忠报国,居里夫人不慕名利。他们高贵的精神不随斗转星移而消磨,不随慢慢时间长河流逝。 每个人都有自己的特点,都有自己的性格,都有自己的追求。我们不必因羡慕他人之美而舍弃自己的风格,不必因他人诧异的目光而否定自我。只需认清自己,保持本色,用个性支撑挺立的身躯,我们就能留下自我的风采,留下无悔的足迹。(朴实无华的结尾)

文学概论名词解释集锦

1、文艺学:研究文学的科学统称,包括文学发展史、文学批评、文学理论。 2、文学理论:以社会历史现实为研究对象,以哲学方法论为总指导,研究和阐明文学性质、特点和一般规律的科学。 4、文学:具有审美意识形态性质的、凝结个体体验的、沟通人际交流的语言艺术。 6、表演艺术:通过表演来展现艺术形象的艺术。 7、造形艺术:运用一定的材质在空间塑造立体或平面形象的艺术。 8、语言艺术:以语言为媒介构成艺术形象的艺术。 9、视界融合:同一对象,人们视界与历史已有视界交融。 10、文化:人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其显示的意义的总和。广义、狭义、符号学。 11、文学文化:揭示人的生存境遇和状况;叩问人生的意义;沟通人与人、人与自然的联系;憧憬人类的未来。 12、品质阅读:从关注文本中的用字、比兴、平仄到关注情景、人物和情节。 价值阅读:发现文本的文化内涵和价值的阅读。 13、物理境:事物纯然的客观存在。 14、心理场:事物在人的心目中的存在。。 16、审美意识形态:集团倾向性与人类共同性的、认识与情感的、无功利性与有功利性的、假定性与真实性的统一。 17、文学的认识性:对社会的认识,感性认识与理性认识。 18、文学的情感性:文学认识总是以情感评价方式表现出来。 19、文学的假定性:文学的虚拟性。 20、文学的真实性:艺术形象的合情合理的性质。 21、经验:个人见闻和经历及所获得的知识与技能。 22、体验:把自己置身于价值世界去寻求、体味,创造生活的意义和诗意。 23、诗言志:诗是抒发人的思想感情的。 24、诗缘情:诗歌是抒发人的感情的。 25、教化:诗歌为政治教化服务的文学思想。 26、文艺复兴:14~16世纪,以复兴古希腊、古罗马文化为目标。 27、启蒙主义:18世纪,高扬“自由、平等、博爱”旗帜,反封建、反传统、反教会,唤醒民众的文学思想主张。28、俄国形式主义:文学是特殊的语言建构,是艺术手法,主张“陌生化”。 29、结构主义:由结构主义方法论所联系起来的文学思潮,功能层、行动层、叙述层。 30、新批评文本主义:认为批评应着力于文本的字义、结构的分析。 31、西方现象学:以现象学哲学为基础,一方面否认审美对象的初始实在性和审美价值的最终理智判断,一方面强调感觉和知觉的直观性和审美经验在各阶段的决定作用。 32、接受美学:建立某种“召唤结构”,有待读者响应,从而构成对话关系。 33、召唤结构:文学作品具有意义空白和含义不确定,召唤读者去填充和确定。 34、新乐府:以新乐府得名,关心民苦,揭露时弊,有现实主义倾向。 35、古文运动:以儒学为旗帜,以复古为口号,以文体改革为中心,以维护唐王朝为目的的散文革新运动。代表人物韩愈,柳宗元。 36、物感说:我国古代提出的一种心与物关系的学说。 37、心物交融说:刘勰,关于作家艺术构思与客观事物的论点。 38、表象:保留在记忆中的客观事物的映象。 39、全景小说:多层次,多线索,多主题,跨时空,竭力描写社会生活全景,百科全书。 40、移情说:感情外射,原本我的感情外射或融入到物的身上,使之亦有,我就是物,物就是我。 41、距离说:拉开功利距离的体验。对已有的经验换一种角度重新审视。 42、入乎其内,出乎其外:王国维,与对象共同生命着,为入;体验又要反刍,进行自审,为出;两者辨证统一。 1、文学观念:文学观念就是对文学的看法,是对“文学是什么”的回答。文学观念是发展变化的。 2、文学四要素:当代美国学者艾布拉姆斯提出的,文学四要素是指世界、作家、作品、和读者。 3、再现说:在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系,即认为作品是对世界的摹仿或再现。

本色精神教育学习心得

本色精神教育学习心得 本色精神教育学习心得(一):扬本色精神发挥表率作用 办公室王翠 6月17日,局里组织青年职工到莒县店子、陵阳财政所进行参观学习,到本色教育基地接收党性教育,使我深刻感受到了基层财政工作人员的严谨勤勉,以及建国前老党员”五心”的本色精神,受益匪浅,结合工作实际,从以下三个方面归纳一下心得和感受。 一、坚守信仰,加强修养,做清正廉洁的表率。基层财政人,立足本职、爱岗敬业,一心一意为人民服务;老党员董永明,不居功自傲,不向组织伸手,坚决做到讲党性、讲原则,”让我干会计就别想胡花一分钱,否则我不干”……无论是基层财政工作人员的生动讲解,还是本色教育基地老党员的事迹展播,让我更清楚地认识到,坚定的理想信念是共产党员的政治灵魂,也是共产党员经受住任何考验的精神支柱。党的十八届三中全会提出,财政是国家治理的基础和重要支柱。财政工作的地位赋予了每一位财政人更高的使命,作为一名年轻的党员,尤其是新时期财政战线里的一员,必须要时刻牢记肩上的职责,时时处处心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒,”常修为政之德、常思贪欲之害、常弃非分之想、常怀律己之心”,进一步筑牢思想”防线”,守住道德”底线”,不触法规”红线”. 二、提升标准,勇于担当,做为民服务的表率。通过到店子、陵阳财政所现场观摩,我真切感受到了基层财政工作的务实严谨和廉洁高效。从简单的凭证粘贴、账本装订,到一排排干净整齐、目录清晰的档案资料,无不凝聚着基层财政人的智慧和热情,体现着基层财政人的耐心和执着。他们在平凡岗位上的认真肯干,精益求精,以实际行动诠释着”廉洁勤政、务实创新、理财为民”的财政精神,尤其值得我们学习和尊敬。如果没有工作的用心走心,就不会有处理问题的得心应手,更不会有实践中的”发明创造”;如果没有工作的谦虚勤勉,就不会有业务的熟能生巧,更不会有各项荣誉的”实至名归”.对待工作就应该不叫苦、不推诿,有情怀、有担当,坚持高效率、快节奏,开拓奋进、走在前列。 三、用心工作,甘于奉献,做求真务实的表率。无论在革命战争年代,还是

吴宇森-英雄本色-赏析

xxxxxx哒1.兄弟情义 xx的电影中总是弥漫着浓 浓的兄弟情义,影片中的主人公除了 警察之外,多为混迹于黑社会帮派 中的边缘人物、职业杀手或xx大 盗。但是他们身上都凝聚着重情重 xx的侠xx精神,相逢一笑泯xx。在 猫捉老鼠的同时,他们往往还要共 同面对着更加凶恶残暴的黑道势力。 在这个过程中,xx与xx惺惺相 xx,抛弃身份与成见,互助抗恶, 重然诺轻生死,身殉道义屡见不鲜。 对男人而言,“兄弟”二字是 止于口中,藏在心头的。《xx》 展现了彼此生死与共的友情、不怕 牺牲的胸怀。刻画了主人公重然诺、 轻生死的侠义精神。xx有风光之 时,也有落难之日。在影片结尾前, 火光冲天的海边,xx驾着快艇 冒着枪林弹雨来接应受伤的子豪和

xx,当身中数弹的xx缓缓倒 地时,xx疯狂的扫射与xx、阿 xx悲愤的冲向xx之间的交叉剪辑,配以沉重的交响曲伴奏,将小xx与xx之间的至死不渝、肝 胆相照的的兄弟之情渲染得淋漓尽致、深深地打动了观众的心,满足了男儿身上那股万丈胸襟和热血豪情[2]。观众忘不了xx掉转船头 的决绝与果敢,是生是死,早已置之度外。最后兄弟俩背对着观众走进硝烟弥漫和警灯闪烁的夜空,这一段将暴力美学发挥到了极致。导演想要告诉观众: 真正的兄弟,根本 就不会在乎自己付出了多少,只要能为兄弟做到的,他们义无反顾在所不惜,他们从来就不后悔。我想这就是暴力美学大师xx在电影 中所要诠释的人性之xx部分。2."暴力的诗意呈现

xx是个唯美主义者,他所 追求的是一种动态xx。在表现不同 环境的枪战时,他大量运用慢镜头、停格,营造了悲壮的诗意情境。xx xx曾说: “电影中的枪并不是用 来杀人,而是一种讲述人生的方式”。xx正是用这种方式把暴力美学 诗意化地呈现给观众,在给观众快 意xx的同时,带来视觉与情感上 的冲击。 电影《喋血xx》片尾教堂里 枪战的画面快速的交叉剪 辑,气氛凄丽华美,于xx与浪漫 之中展现暴力之美。 xx用极为自信的手法让 暴力世界中弥漫出无法xx的浪漫,xx而控制自如的镜头、精练的对 白以及舞蹈般的枪战动作令人为之 倾倒,让暴力电影中弥漫着一种无 以言表的悲壮诗意[3]。

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