当神秘学来敲门

第一章神秘学的四大源头一,古埃及文明

在欧洲的文化传统中,北非的古埃及一直被视为一个遥远而古老的神秘文明,在法国学者商博良(Jean Francois Champollion, 1790-1832)重新解读古埃及文字之前,大部分的资料都来自于希腊旅行者的记述。

古埃及神话当中最著名的就是太阳神“拉(Ra)”的家族:拉神生下了风神“舒(Shu)”与雨神“泰芙内特(Tehnut)”,他们结为夫妻,生下了大地之神“盖布(Geb)”和苍天之神“努特(Nut)”,盖布与努特的婚姻虽然为拉神所反对,但他们在智慧之神托特“(Thoth)”的帮助下终于得以结合,并生下“欧西里斯(Osiris)”,“伊希斯(Isis)”,“塞特(Seth)”和“纳芙提斯(Nephthys)”四个孩子。

其中欧西里斯曾多次死亡再生,之后成为盟界之王,伊希斯被认为智取了拉神的法力,而成为伟大的魔法师,并创建了古埃及的祭司系统。欧西里斯与伊希斯的儿子“荷鲁斯(Horus)”被认为具有伟大的魔力,“荷鲁斯之眼”也常被用在埃及的魔法仪式当中。圆特神发明了象形文字,在后来也被认为是占卜与医药之神。

除了代表抽象理念的天神之外,埃及大部分的神诋都是以动物形象出现,或是使用人身加上动物头的象徽,例如灵魂的护送者“阿努比斯(Anubis)”就是以狼头人身的形象出现;古埃及另一个很重要的特色是非常重视来生,包括〈〈死者之书〉〉和木乃伊的制作等等,都是为了在死后的世界可以过得更好。

传说中的拉神,舒神,盖布神,欧西里斯及荷鲁斯都曾为古埃及的统治者,后来的“法老王(Pharaohs)”则为他们的后代,具有半神半人的特性;传说中祭司系统由伊希斯所创建,是法老王统治最主要的助手,具有强大的法力,史官系统则是承继托特神的法力,负责记录历史也精通占卜之术。

到新王国时期古埃及开始接受希腊的留学生,他们就把许多神化和学术思想带回到欧洲,因此被视为是西方神秘学最古老的源头。古埃及文化在罗马帝国征服之后渐渐失去了独立性,而融入可希腊——罗马的文化圈,许多神秘学的理论就次失传了。

二,希伯来文明

古希伯来人是中东地区闪族的一支,早期为居住在沙漠的游牧民族,由于四出征战,旅行,被俘等坎坷的过程,吸收了一部分埃及人,酥美人,加尔底亚人,腓尼基人和巴比伦人的文化,并渐渐发展出自己的宗教文化系统。希伯来人信仰的犹太教,是西方传统中第一个“神教”;唯一的真神只有一个,是他创造了世界,同时也是

希伯来人的守护神。更特别的是犹太教的上帝没有形象,在法律当中更最崇拜偶像。

希伯来文明关于世界起源的说明,认为是上帝创造了世界,并造人来统领万物,由于上帝在第六天中创造了世界,并在第七天休息,因此犹太教订立了工作六天休息一天的律法,也成为周历制重要的文化源头。但是后来因为人类本身的堕落(Fall)而带着原罪(Sin)离开了乐土伊甸园(Eden)。之后男人就需要努力工作才能温饱,女人更要受怀胎十月及生育之苦。

在希伯来文明发展的过程当中,摩西(Moses)带领希伯来人离开埃及是一个关键事件;传说摩西原是埃及宫中的一名祭司,后来因受到上帝的感召而去决定带领希伯来人反抗埃及的统治,离开埃及去寻找上帝而去寻找上帝的应许之地“迦南”,在旷野流浪四十多年的过程当中,摩西在“西奈山”上与上帝订约,领受了上帝交付的“十戒”成为犹太教律法的核心,之后摩西及其后继者也成为祭司系统的主轴。

希伯来文化最重要的遗产是希伯来《圣经》。现传的希伯来《圣经》共计三十九卷,一般分为四大部分:第一部分分为法律(Torah),又称为“摩西五经”,传说中是来自于天启的智慧,包括了创世以来所有的秘密:第二部分是历史书,记录了希伯来人进入迦南之后的历史发展;第三部分是先知书,记录希伯来人亡国之后的各种经历;第四部分是文集,是希伯来人智慧文学的经典。这些部分也构成后来基督宗教的《旧约圣经》

希伯来人历史当中最英明伟大的君主为大卫王,不但在军事及政治上获得了空前的胜利,同时也改革了当时的祭司制度,继位者所罗门王在耶路撒冷的锡安山上建立起著名的“尤太圣殿”,作为存放“约柜”和进行礼拜仪式的场所,也成为后来希伯来人信仰的中心,同时留下许多与圣殿有关的各种传说。

除了一神教外,希伯来文明也留下了许多关于天使与天阶体系的理论,并由启示文学当中发展出明显的“未世论”,指出了世界的未来必定由犹太人得到胜利,成为被上帝被救赎的对象。由希伯来文明中发展出的“喀巴拉”也成为后来影响密契主义与魔法学的主要学说。三,希腊罗马文化

希腊文化的发展大约是在西元前两年就开始,历经了迈诺安及迈锡尼时期,荷兰史诗时期,城邦时期古典时期,在亚里山大统一希腊而进入希腊化时代之前,由于多变的地形与城邦政治的影响,开启了多元的思想体系,在西方文化上可以说是“人文主义”的首次发扬,

后世关于“科学”与“哲学”的许多观念,都是有希腊开始的,他们重视现世的概念也与古埃

及文化形成强

烈的对比。

希腊的神话当中,最著名的就属奥林帕斯的12位大神,当中统治天界的宙斯权力最大,但性格风流,常

常到处留情;赫拉为宙斯的太太,是婚姻的保护者;海王波塞顿是宙斯的兄弟,掌管所有的海洋;冥王哈迪

斯也是宙斯的兄弟,掌管死后的世界又称为地府财神;智慧女神雅典娜是宙斯的女儿,为都市文明的保护者

;太阳神阿波罗是宙斯的儿子,是光明、音乐与艺术的守护神。

月神阿缇米斯是阿波罗的双胞胎妹妹,为森林与未婚少女的保护者;爱神阿芙罗黛蒂也是宙斯所生,主

管爱、美与婚姻;阿波罗的弟弟赫密斯担任诸神的使者,也是商业与窃盗的守护神;战神阿瑞斯是纷乱与斗

争的代表;赫丝西雅是宙斯的妹妹,主管炉灶与家庭;火神赫发斯特斯十分爱好和平,也是工匠与铁器的守

护神。

虽然希腊的人文精神丰富,但是也非常重视“神谕”,最有名的为德尔菲地区的阿波罗神殿,

神谕是阿

波罗藉由女祭司之口说出,代表了神的意志,据说非常的灵验,但有时候会以诗歌方式表达,所以给人摸棱

两可的感觉。

希腊文化到罗马文化的过程当中,神话系统并没有太多改变,但是整体上更偏向实用性,现代占星学所

使用的行星名称,大多都是古代天神的罗马名字,各种思想也渐趋成熟与实用,例如占星、数字、炼金术等

等在这个时候都已经建立了实用的体系。四、基督宗教

基督宗教可以说是罗马帝国中期之后,欧洲最主要的精神支柱,主导欧洲知识与文化发展长达千年之久

。基督宗教的起源传说是来自于基督的降生和复活,对当时的犹太教提出了新的诠释,随后由于保罗的传布

跨出犹太人的社群,在罗马帝国当中成为普世的宗教。

一开始基督宗教在罗马帝国当中是属于被迫害的少数教团,然而随着信徒的增加及康士坦丁大帝改信基

督宗教,在西元四世纪时基督宗教演变成为官方宗教,并开始打丅压其他宗教。随着基督宗教的扩张,罗马天

主教会发展出全世界最大、最复杂的教阶系统,后来虽然经历了罗马帝国的分裂及西罗马帝国的瓦解,但坚

实的教会系统已经以独立于政治组织之外运作,甚至在某个层面取代了政治组织,各种基督宗教的仪式深入

人民的生活,在中古世纪的欧洲动乱当中渐渐成为知识与灵性的权威,也使中古欧洲成为追求灵性的世界。

基督宗教在成为官方宗教的过程当中,也由多次大公会议决议选出二十七部‘正典’,组成圣经的‘新约’部分,作为延续‘旧约’信仰的依据。一般分类会把新约分成五大部分:第一个部分是

福音书,由四个不同的作者记述耶稣基督传教的过程:第二个部分为使徒行传,记述初期教会的发展过程:第三部分是保罗书信,为保罗写给当时教会或教友的书信集:第四部分是一般书信,则为其他信仰文书的选集:第五部分是启示录,说明末世来到的异象。

由于受到希腊-罗马文化的影响,基督宗教的‘神学理论’明显多于犹太教,但由于传承了犹太教当中‘唯一真神’的理念,在对其他宗教的态度上就比较不宽容,甚至对于同宗教的‘异端’也会加以讨伐,以维持‘正统’的神学观,这也是基督宗教常被认为违反宗教及言丅论自由的地方。

第二章神秘学的历史传承

一宗教神秘学的传承

在西方神秘学当中,传承最清楚可以明辩的就是宗教上的密契主义。例如犹太教密契主义中的咯巴拉,留下可许多密契主义的经验和文献;创设天主教耶酥会的圣依纳爵(St.Ignatius of Loyola,1491-1556),设计了一套锻炼精神力量的“神操(Spiritual Exereicse)”;圣母圣衣会的圣女大德兰(St. Teresa,1515-1585)和圣十字若望(St. John of the

Cross,1542-1591),留下许多祈祷的神秘经验记录。这些都属于宗教性的密契传统,而这些传统累积下来的方法,也成为西方密契传统最重要的源流。

另一方面,由神学研究当中也有部分神秘学的传统,他们的表达是象征式的,与后来神秘学研究者的方式十分接近,例如托名狄奥尼修斯(Dionysius)所著的《神秘论(De Divinis Nominibus)》,《神秘神学(De Mysticathecologia)》,都是世界密契主义重要的参考文献,当中有把早期犹太教与诺斯替派的天使学理论重新整理,成为西方主流的天使学理论。在秘传心理的部分,由于基督宗教非常重视肉体之外的精神与灵魂,所以有许多关于这方面的研究,也成为现代秘传心理研究的重要基础。在秘术方面,天主教会一直有其特殊的赶鬼仪式及灵性治疗的放大,以神秘学的眼光来看都可以视为白魔法的一种;只是基督宗教的信徒并不如此认为,他们将这种“医病赶鬼”的时间当成“神迹”,并把原因归终对于上帝的信心。而保留在宗教上最多的是关于“解梦”的异能,犹太教的《圣经》当中有许多关于解梦的故事,犹太教本身也相信梦境的真实性及启示性,连带影响到后来基督宗教对于梦的态度,梦境也常被会当成上帝或天时传递讯息的场合。

二、传统秘术的再兴

由12世纪开始,经历了十字军东征及地中海航运的开通,渐渐在南欧

造就了一群有钱的商人,进而引导未来文艺复兴的发生,在经济上他们独

立于传统的庄园经济之外,在文化上他们重新阅读了希

腊罗马留下来的典

籍,因此发展了某种独立于罗马天主教会之外的独特思想体系,可以视为

思想解放的先驱。

另一方面,由于知识的累积与实用目的,许多古代的秘术重新被研究

及使用,其中比较明显的例如占星学与天文学为大学必修的课目之一(中

古后期大学必修的包括三法——文法、修辞学、辩证法、及四艺——算数

、音乐、几何、天文),再经院哲学的帮助之下重新与罗马天主教结合:

炼金术的发展在灵性治疗之外带动了医药的进步,非属宗教性的学说渐渐

能发挥主导性的影响力,各种占卜系统也在此蓬勃发展。

接下来在神秘学家的努力之下,各种不同理论相互激荡影响,而融合

成一套新的秘术传统:这套秘术的传统结合了占星学、炼金术和喀巴拉的

对应体系,为宇宙与人类的关系提供了另一种解释的可能,再以此延伸出

许多预测学与魔法学的应用工具,突破了罗马天主教在灵性知识上的权威

,也间接影响到后来的宗教改革。

三、科学与神秘学分道扬镳

现代许多被认为是“科学”的学科,在中古世纪之前其实都被认为是

神秘学,或者说只是依附在神秘学之下发展:例如天文学只是占星学的一

小部分、化学与制药技术被归类于炼金术的一支、数学与逻辑是神秘教派

的教义、医学与治疗则是来自于神职人员的信仰力量。

在某个方面来说,神秘学打破了罗马天主教在知识上的独占解释权,

是启蒙时代主流的理性力量,也开启了现代西方科学发展的可能性;在另

一方面,在科学革命之后西方科学渐渐站稳了脚步,反过来批评神秘学为

一种不科学的迷信,在争夺知识解释典范(Paradigm)的过程,神秘学在思

想圈的主流当中渐渐落居下风。

即使在哲学上康德(Immanuel Kant,1724-1804),黑格尔(Georg Wilhe

lm F.Hegel,1770-1831)一派把重视精神世界的“唯心论”哲学发扬光大,

但是在整个欧洲知识界的主流已经被现代西方科学所占据,目光焦点集中

在物质世界的研究,这个时候神秘学研究者只能忍受外界异样的眼光,在自己的领域当中默默耕耘,也渐渐成为隐秘的地下组织。

四、新时代运动与中古神秘学的复兴

到了20世纪中叶,由于对于唯物主义科学的不满,西方世界展开了一连

串的反思与改革,希望能突破传统宗教与科学的限制,恢复灵性的传统,有人统称之为新时代运动或者人类潜能运动,由于交通便利及文化交流的关系,新时代运动当中运用了很多东方的思想,例如佛教与道教的系统就常常被提到,但是因为文化背景接近的关系,中古末期蓬勃发展的神秘学传

统,在

这个时候又再度被重视。

人们以灵性的角度重新检视这些神秘学理论,并赋予新的意义和解释,

其中最明显的先驱就是“神智学会”的各种学说以及“容格心理学”,他们

以较现实的术语说明古代流传的各种神秘学理论,让人觉得比较没有距离感,在文化上也用相同的源流和熟悉感,很快在知识界传布开来。此外,新时代运动者也常在神秘学理论当中找寻心灵、健康、环保等工作的论据,进一步使得各种神秘学理论开始出现在主流媒体上。

各种古代秘术也在这个时候被重新提倡,例如占星学结合了心理学与生

涯规划的功能,摆脱了传统宿命论的刻板印象;手相和塔罗牌等占卜技术也开始广为流传;各种另类魔法也是取材自传统的秘术,芳香疗法、水晶宝石疗法、色彩疗法更是大行其道:虽然很多人在说明时不免加上一些“科学的论述方式,但是本质上仍然是属于神秘学的。

第三章、神秘学的架构

一、神秘学的基本范畴

基本上所有与神秘学有关的学说,大概可以分成两大部分:密契主义和

秘术主义。密契主义通常是处理个人灵性修持的部分,有些研究者将密契主义分为宗教的与泛神论的,有人则将它分为内向型与外向型来讨论,不过大部分的神秘学家都认为这是西方神秘学当中最基本不可少的元素,也许我们可以把密契主义视为西方神秘学的“内功心法”,如果没有这方面的锻炼,

那么再多的“招数”也无法发挥出真正的功能。

秘术的传承则比较复杂,但若是我们以秘术处理的主题来区分,则可以

分成四个主要的部分:

一、宇宙论——了解万事万物的原理。

二、秘传心理——了解人类本身的状况。

三、预测学——在行为上驱吉避凶。

四、魔法学——想办法改变世界。

我们可以看到前面两项(宇宙论及秘传心理)是属于比较理论性的探讨,

也是比较属于“为什么”的解释;而后面两项(预测学与魔法学)是属于比较实用性的技术,也是比较属于“怎么做”的方法,若是没有前面两项的坚实基

础,就没有办法研究出后面两项的实用技术,只是现在人大多比较求速成,所

以常常只想使用预测学及魔法学,但是不太愿意花时间研究宇宙论及秘传心理

,因此在技术的精进上就很容易遭到瓶颈,碰到问题也不知道该怎么解决。

二、密契主义

有些宗教学者把密契主义视为一种纯粹宗教的行为,不过在西方神秘学当

中也有很多非宗教的“密契经验”,所以我们不应该把密契主义限制在宗教的

范围当中讨论。

一般来说我们把“密契经验”界定为:

“个体超越了自我,与无限我或宇宙我合而为一”的经验,就

宗教心理学的分析,这种密契经验具有四种共同的特性:1.不可言语(Ineffability),只有当事人可以体

悟; 2.知悟性(Noetic Quality),可以得到关于真理的洞见与启示;3.倾现性(Transiency),通常密契经

验无法维持很久;4.被动性(Passivity).一但密契经验开始即脱离了本人的控制。

就神秘学研究者来说,密契经验是非常重要的“体验”,密契主义不带有任何实用的目的,或者我

们也可以说密契经验本身就是目的,它是一种内在灵性的提升,帮助我们达到“开悟”的状态。在西方

神秘学当中,天主教与揂太教都有非常丰富的密契主义传统,其中喀巴拉(Kabbalah)的方法是近代神

秘学界流传最广、影响里最大的。

三.宇宙论(Cosmology)

宇宙论的部分可以分成两个主要的部分;一部分是关于宇宙演化的理论认为,宇宙演化(Evolution)带

有精神性的(SDpirituzal)目标,意图朝向更美好大世界发展,人类在这个原化过程当中扮演了重要的参

与这。

现代神秘学家常用大年(Great Year)理论来说明人类历史的发展;地球除了自转与公转之外,地

球的自转轴还会旋转偏移而产生春分点岁差的状况,春分点烧行天球一周的时间约25920年,被称为一

个大年,而春分点经过一个星座的时间平均约2160年,被称为一个大月(Great Month),新时代运动所

称的水瓶世纪(Aquarian Age),即来自于这个占星学的理论。

另一方面,神秘学家普遍认为可见的世界只是更高世界的反映,因此所有的事物都带有其精神性。

若是以现有实体精神性的层次,我们可以依照性质分成四层世界矿物世界、植物世界、动物世界及人类

世界,这四层世界彼此之间紧密相连同时有层次分明。

四.秘传心理(Esoteric Psychology)秘传心理处理的不限于心理的层面,而对于人类的身、心、灵

作整体的描述和分析。以人体的功能来说,神秘当中大多遵循大宇宙与小宇宙对应的模式来处理,也同

意天体之外心灵可以分为各种不同的层次,现在台湾比较熟悉的“脉轮”理论其实是印度的体系,直到

近代神智学会成立后才渐渐加入到西方的体系当中。西方比较通行的理论是将人的存在分成五个主要层

次,可以被看见及触摸到的为肉体(Physical Body),是我们在这个世界生存发展所必要的基础。在看

不见的部分在区分为四大部分,乙太体(Etheric Body)与生命的等源及形体有关、星灵体(Astral Bo

dy)与情绪状态及意志力有关,心智体(Meantal Body)与理性和抽象思考能力有关,精神体(Spiritual Body)则是与个人的灵体状态有关,没一层

次都有不同的属性。

另一方面,西方神秘学中很早就有投胎(Reincarnatinon)的说法,也相信因果业力(Karma)的作用,所以人诞生之初并不是一张白纸,每个人都带有不同的性质及天赋,也面对到不同的课题及挑战,因此若能更加了解自己,并努力精进修行,就可以在此生中有最大的收获,同时也会对宇宙整体的演化作出贡献。

五.预测学(Divination)

预测学是西方神秘学比较为人知的部分,几乎所有学习神秘学的人都会一种以上的预测学,但是因为每种预测学都基於不同的学理或传统。所以一般来说每个人只会选择少数几种学习。预测学最重要的目的是使我们了解事物的真实状况,如此我们就可以作出正确的选择及行动,依照不同的性质我们可以把预测学分成以下四类:

第一类是以现在的外在客观秩序进行预测,例如占星学(Astrology)是以天空当中实际的星象进行预测;手相(Palmistry)则是一个人手掌的状况进行预测;而灵数学(Numerology)是以数字的对应及规律进行预测。第二类是利用特定工具依照某种规则进行的占卜。例如塔罗牌(Tarot)是以纸牌作为工具进行预测;灵摆(Dowsing)则是以摆垂或卜杖进行预测。六,魔法学(Magic)

魔法学是引起大家好奇与误解的部分,很多人以为“魔法”代表的是“无所不能”,其实这是错误的。整体而言,魔法学是以神秘学的方法造成“改变”的手段,想要使用魔法就必须要有密契主义,宇宙学,秘传心理学和预测学等各方面的基础,再加上适当的方法才能有效。至于能够造成多大的改变,则视各人的修为而定,并不是每个人施行相同的魔法都会有一定效果。

西方神秘学当中通常会去区分白魔法和黑魔法。两者最大的分别并不在于施法的内容,而是

在于动机与动力。(PS:我个人非常不赞同这样区分因为按照动机区分没什么意义应该按照知识体系来区分)在动机上,白魔法是以顺应自然与宇宙演化的的方式施行,黑魔法则是相反自然与宇宙演化的方向,所以若为众生利益而施行魔法者可以归类为白魔法,若为一己之利私而施行魔法者则为黑魔法。在动力上,白魔法是以爱与慈悲为动力,而黑魔法是以恨与恐惧为动力,所以心中充满爱的人无法施行黑魔法,心中充满恨的人则无法实行白魔法。

现代常见的魔法学应用的主要方法为仪式魔法(Ritual .Magic)及符咒学(Talisman),还有许多另类疗法也被称为白魔法的范围,例如属于植物性的有芳香疗法(Aromatherapy)和花精疗法(Flower Remedies),属于矿物性的有水晶宝石疗法(Crystal&Gem Healing),及

以光为媒介的色彩疗法(Color Therapy)。

第四章神秘学的性质

一. 神秘学的目的

西方神秘学的终极目标,在个人方面比较倾向‘密契主义’,秘术则是达成这个目标的手段,但是除了个人‘开悟’的追求之外,集体的目标则是要参与‘宇宙演化’;为了达成与宇宙一同演化的目的,学习神秘学的人就有四点需要去实践。

1. 对于宇宙及各种人事物有正确的认识;所以学习神秘学的人都需要研究宇宙论与密传心理。

2. 净化自立的心灵,是之体悟与驯服与宇宙演化的原则:这个部分就需要在密契主义上不断修炼精进。

3. 使自己的行为与宇宙演化一致:当遇到在行为上不确定之时可以用预测作为决策的参考。

4. 改变外在的现象以符合宇宙演化的道路:这时候魔法学就是最主要的工具。

所以学习神秘学的人应该可以从这当中找到自己的目标和人生定位,去过更有意义的生活,同时保持身,心,灵的平衡,达到健康喜乐的目的值得注意的是,神秘学并不是一种宗教,也不必然与宗教相冲突,任何宗教信仰的人都可以研究神秘学。如前所述,密契主义有很大一部分的源头是宗教,而所有宗教当中也都有密契的传统,至于不同宗教对于秘术主义的解释和态度差异性比较大,封闭性越强的宗教对于秘术主义就会越排斥。

二。神秘学的隐秘性

若是以文字方面的分析,不论是密契主义或是秘术主义都带有隐秘性,密契主义(Mysticism)的字根是mystic,代表了不为人知或无法被人了解的东西;秘术主义(Occultism)的字根是occulт,代表了被隐藏次来的部分。为什么搞神秘学的人都要这么神神秘秘的呢?难道这些东西真的那么见不得人么?

其实我们应该回到中代欧洲的环境,那是能读书识字的人原本就是少数,到了中古世纪整个知识界又笼罩在基督宗教的氛围当中,这时候一些与‘正统教义’不合的想法,很自然就会被打压,甚至以‘异教’或‘异端’的名义加以讨伐或消灭,在这种情况下拥有这些‘另类’知识的人,自然就要把这些想法隐藏起来,以免招来杀身之祸,否则就会如早期研究魔法的布鲁诺(Giordano Brunuo,1548-1600),以异端的罪名被教会烧死在火刑架上:即使宗教上

有某些密契经验被罗马教会所接受,仍然有许多的禁忌和限制。

另一方面,这些神秘知识的力量十分强大,若是有居心不良的人所使用,恐怕会造成非常大的灾难,这也是为什么早期的神秘学团体都很重视人才的选择,除了有‘天分’之外,品行的考核也很重要,甚至会有一大堆的‘入会仪规’和‘誓约’来限制入门者的行为,以免这些力量强大

的神秘知识被人给滥用了。这些限制都增加了给外界的神秘印象,许多不切实际的传说也就随之流传开来。

三神秘学的范围

其实神秘学的界限是不断后退的,因为这些隐秘的知识正不断地被公开宣扬和教育。以中古世纪的欧洲来说,读书识字就属于神秘学的范畴,但是现在教育普及之后,这也就不是什么神秘的事情。有许多曾被视为神秘学的知识,现在也都被视为科学知识甚至‘常识’来看待。举例而言,在中古世纪的欧洲‘天体运行’一是被视为神秘学的核心部分,不论是天体运行的规律,天体运行的现象纪录或天体运行的预测,都是普通人完全碰不到的‘神秘知识’,季节的变化与农业的活动则完全依赖经验,一般人只知道这是有规律的,但是却很难有个确定的依据,也不可能知道为什么,时至今日,每个人都可以查看阅历,了解季节变化的道理,甚至上网路去查阅各个天体运行的位置,这时天体运行就完全不神秘了。所以就某个面向而言,当一件事情被当成‘一般知识’,可以公开被教育与流传之后,就会慢慢失去神秘的性质,所以也有人说,科学的边界就是神秘学的起点,带领我们去探索更多的未知:但是神秘学和现代西方科学还是有极大的不同点,特别是在西方经历科学革命之后,这种差异就更明显地被突显出来。

现代西方科学的论据建立在感官可以观察到的资料,也就是西方哲学当中的‘经验论’,对于人类感官之外的部分是无法进行研究的。但是神秘学的研究则比较基于‘观念论’,包含了感官经验无法观察到的部分,所以下面我们就要来谈一谈神秘学的方法。

四。神秘学的方法

基本上神秘学研究者相信世界是一个整体,每一个部分都和其它的部分相关联,并没有任何的人,事,物可以孤立于其他事物之外,因此所有的人,事,物都要放到整体的系统和脉络当中,才可以看到真实的原貌,这与某些科学家‘在实验时当中控制其他因素不变’的研究方式有很大差异。

同时,神秘学的研究也很重视亲身的实践和体验。肃然神秘学也有很多的理论,但是若没有亲身的实践,是无法了解它真正的意思,所以在神秘学当中‘知道’一个理论只是最初步,为有亲身‘体验’才能‘学会’一件事情,所以在这个层面上神秘学是很务实的。

另一方面,神秘学的研究需要抽象思考及解读象征的能力,由于神秘学的研究涉及到感观世界以外的事务,所以常常只能用很抽象的方式去叙述,这个时候对于抽象概念的掌握和理解能力就十分重要,有些时候甚至会因为理解的内容太过抽象,只好以象征的方式来呈现,所以学习

神秘学的人都需要具有解读象征的能力。

神秘学最有特色的部分,其实是直观(Initiation)的认识方法。所谓的‘直观’是指去除一切外在感官经验与理性推论的过程,直接由精神世界得到启悟的方法,这在以感官经验为

基础的现代西方科学当中很难理解,却是神秘学当中很重要的部分,很多事情对于神秘学家来说就是‘很自然地就突然明白了’

第二部分神秘学的团体与大师

第五章神秘学的奠基者(上古到中古)

一。毕达哥拉斯(Pythagoras,c。570BC-?)-万物皆数

简历:萨摩斯人,年轻时就离乡追求知识,传说中曾到过埃及和中亚,中年之后才回到希腊,随后在南意大利的克罗托内(Crotona)建立了自己的毕氏学派(Pythagorean Brotherhood),这是一个类似苦修教团的组织,成员们都过着清修的生活,专注于灵魂的净化和知识的追求,有人说他晚年死于贵族的追杀,但也有人说他隐居活到高寿。

著作:毕达哥拉斯本人并没有留下任何著作,但是其学说透过学派而流传下来,散见于各种哲学与数学的教科书中。

学说:毕达哥拉斯认为‘万物皆数’,每个数字都有其特殊的意义,世上的一切(包括具象的物体或抽象的理念)都可以用数字来表示,因而被尊称为数字神秘学的始祖。毕氏学派认为灵魂在死后会不断的转世,因此在世时要不断的追求知识以达到灵魂的净化,并且坚持道德与戒律的生活。毕氏学派把数论,音乐,几何学及占星学列为必修的四个学门,传说中发展出许多惊人的技术,但是因为本身具有守秘的戒规,因此许多学说的细节并没有流传下来。影响:毕达哥拉斯可以说是西方文献当中记载的第一个神秘学家,他的数字神秘学在哲学上影响了西方世界对于数字的崇拜甚至迷恋,以数字来描述世界的想法也成为日后计量科学的思想源头:数字神秘学的内容更影响到后世的喀巴拉学说,成为神秘学思想的重要源头,间接启发了现代的灵数学。由他建立起来的宗教性苦修团体,已具有后世团体的雏形,严格的戒律和守秘的规定,更与后来的神秘学团体完全相同,算是历史记载的第一个神秘学团体。二。柏拉图(Plato,427-347BC)-理性主义哲学

简历:雅典人,大约二十岁起追随哲学家苏格拉底(Socrates)学习,直到苏格拉底被民主派处死,柏拉图开始往海外学习与考察。在西元前387年,柏拉图回到雅典创办学院(Acadmy),直到西元529年被东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭为止,前后持续存在了九百年之久,期间作育英才无数;柏拉图于八十岁在一场婚宴当中与世长辞。

著作:柏拉图的著作都是以‘对话录’方式写

成,由不同角色进行对辩。最著名的为《理想国(The Republic)》。学说:柏拉图对于西方神秘学影响最大的就是‘理想论’:他认为在感官可能认知的世界上有一个‘理型(the ldea)’的世界,现实世界是变动而不可靠的,只有理型的世界才是永恒的真理,他进一步指出现实世界只是理型世界的反映,而要认识这个真实的理型世界,只有靠理性的力量才行。柏拉图也相信灵魂转世的学说,并认为人的灵魂来自于理型的世界,人的学习只是要忆起(Recollect)他在投胎之前就会的智慧,并不是去学习新的东西。

影响:柏拉图的‘理型论’推论出在物质世界之上还有更高的世界,而灵魂与肉体的二元论,直接影响到后世基督宗教的圣俗二元论,主导了西方两千多年的思想。柏拉图的‘理型’在后世成为‘不动之动(Unmoved Mover)’和‘太一(the one)’的思想源头,其后继者普罗提诺(Plotinus)更是在这个基础上发展出‘新柏拉图主义(Neo-Platonism)’,把柏拉图的思想转向宗教化,并带出了超越理性的密契主义,直接影响到诺思替派的形成。

第五章神秘学的奠基者(上古到中古)

毕达哥拉斯╱柏拉图╱托勒密╱马斯洛.费奇诺╱巴拉塞尔士╱约翰.迪╱雅各.波美

第六章神秘学的传承者(近代的大师们)

艾曼纽.史威登堡╱伊利费兹.列维╱海莲娜.佩卓夫娜.勃拉瓦茨基╱鲁道夫.史代纳╱阿莱斯特.克劳力╱卡尔.古斯塔夫.荣格╱葛吉夫

第七章神秘学的著名学派与团体

一:赫密斯派(Hermeticism)

历史:赫密斯派的名字来自于Hermes Trismegistus,意思是三倍伟大的赫密斯,这个学派在希腊时代就已经存在,但是并没有固定的组织,而是以小组方式秘密船承下来。在罗马帝国采取基督宗教为正统之后就慢慢势微,直到中世纪文艺复兴之后才被费奇诺重新介绍到欧洲,并成为西方神秘学当中的重要传统。

文献:现存最早的赫密斯派文献为费奇诺翻译的《秘义集成(Corpus Hermeticum)》共十七篇。大多数赫密斯派文献的作者都不可考,因为他们都托名为托特神或赫密斯。

简介:赫密斯派并不是经过系统化整理的单一理论,我们可视之为早期西方神秘学的的经验总结;基本上他们认为人类投身到世界是一段精神的旅程,最后仍应该与神性(Divine)合而为一,因此一方面要研究自然的法则以了解神性的展现,另一方面也要努力修行求得精神上的精进。同时他们认为世上万物都是一体的(或者说是相通的),因此人应该在自己身心灵的各个层面取得平衡,也要与大自然的秩序取得平衡。早期的赫密斯派文献也有提到一部分占星学

,炼金术和魔法的使用方法。

影响:赫密斯派的文献可以说是西方神秘学主要的细想来源,一方面影响到占星学当中天人合一(As Above,soBelow)的思想,提出了早期的宇宙论和秘传心理学,同时也是炼金术发展最直接的理论根据,后来许多魔法的研究者纷纷以赫密斯派的传承者自居,可见其影响力的广大。但是现在赫密斯派的学说已经被各家神秘学者吸收后重新诠释,所以并不存在任何单纯的只教授赫密斯派思想的学校。

二:诺斯替派(Gnosticism)

历史:诺斯替派的名字来自于Gnosis,在希腊文当中的意思为'知识',因此有时也被称为‘灵识派’。在西元一世纪到二世纪之间盛行于地中海岸,故被早期基督宗教视为最有威胁性的异端之一。诺斯替派曾在叙利亚和亚历山大港建立起自己的崇拜组织,但在西元三世纪之后由于被基督宗教打压而消失,之后仍然能在犹太教,基督宗教及伊斯兰教的某些派别中看到诺斯替派的影响。

文献:诺斯替派的文献在中古世纪之后的欧洲可以说是完全消失,大部与之有关的说法都是来自于反对他的基督徒,知道1945年在埃及的沙漠中发现了一系列诺斯替派的抄本,世人才有机会再见到诺斯替派的第一手资料。

简介:诺斯替派相信精神是人的本质,并且认为肉体是精神的牢笼,人会‘为恶’完全是因为‘无知’,因此‘灵知(Gnosis)’是将人从物质世界和肉体当中解救出来的唯一方法。对于诺斯替派来说,人的救赎是一个宇宙性的过程,当人突破肉体带来的限制之后,还要通过星体(包括行星及恒星)层层的考验,最后才能回到真实纯净的状态,找到真实的自我,在这个部分就带有很强烈的密契主义色彩。此外,他们相信造物主除了男性面之外还有女性面的存在,因此允许女性担任领导人及主持正式的仪式。

影响:诺斯替派是众多密契主义的源头,影响后世的犹太密契主义及许多基督教密契主义。神智学会对于诺斯替派的很多四象几乎是照单全收;容格也因为研究了诺斯替派的思想而受到很大的启发。

三:喀巴拉(Kabbalah)

历史:喀巴拉是犹太密契主义中最著名的一个派系,喀巴拉在希伯来文当中的原意是‘传统’,早期都是以口传的方式进行,代表一种对于经典的秘密解释。喀巴拉在十一世纪开始成为一个明显有区别的宗教团体,在法国南部和西班牙各地有显著的影响力,到十四世纪初时发展到达顶峰,并成为稳定的团体一直流传到现在。

文献:喀巴拉学说当中最具有代表性的著作为《光明之书(Bahir)》,《创造之书(Sepher Yetzirah)》和《光辉之书(Zohar)》,但有更多的内容只以口

头的方式传承,禁止被书写下来。

简介:在喀巴拉的学说当中认为世界创造的过程与飞升救赎的过程正好相反,所以只要了解创世的秘密,就有机会找到飞升得救的方法。喀巴拉学说当中最为人熟知的象征为生命之树(Tree of Life),当中包含了十个流溢层(Sephiroth)和二十二条路径(Paths),与世界上的万事万物都可以找到对应的方法,同时也是密契修行时的重要工具。一般学者将喀巴拉分成理论和实用两大部分,‘理论的喀巴拉’通常专指密契修行的法门,‘实用的喀巴拉’则是指在魔法方面的应用。

影响:现今大部分西方神秘学的项目,或多或少都受到喀巴拉学说的影响。包括密契修行的具体方法广被采用,万物对应的体系成为仪式魔法相应系统的最主要来源,把文字数字话的方法成为后来灵数学的源头,其他如手相学,塔罗牌,符咒学,炼金术。。。。。。等等,都可以在早期的喀巴拉学说当中找到源头,这也使得研究喀巴拉所使用的希伯来文成为西方神秘学当中重要的文字。

四:炼金术(Alchemy)

历史:炼金术的名称冠上了阿拉伯文的字首Al及希腊字根chymia,代表了对于金属的浇铸。目前所知的炼金术在十二世纪左右由西班牙传入欧洲,至十七世纪发展到达顶峰,之后因为科学革命而渐渐没落。炼金术并没有建立起属于自己的团体,而是由炼金术士们各自进行研究,再加上文献当中使用了大量的图形及象征符号,所以长期以来都给人神秘的形象。

文献:炼金术早期的文献大都依附在赫密斯派之下,但后来渐渐发展成为独立的学门。炼金术文献大多由拉丁文及方言混合写成,并夹杂很多暗语及密码。

简介:炼金术的核心概念是[质变(Transmutation)],炼金术士相信世上万物都是[化育]而来,如果我们可以知道自然化育的原理,就有机会操纵这个过程,将[不纯之物]变为纯粹。若是想要引发这种质变,就要得到这类东西的[精神(或原物质)],例如贤者之石(Philosoper's Stone)是伟大工程(Great work)的产物,带有金属的精神,若以适当的方法调配就可以使贱金属[纯化]为黄金。此外,炼金术也利用万物相应的法则,提取各种不同的原物质,保存下来作为治疗各种疾病之用。在进行炼金术的过程当中,除了要依照天象选定适当的时机以外,还很着重精神力的修炼和运用,与[化学]只重视物质性的变化有很的不同。

影响:在欧洲炼金术发展的过程当中,渐渐融合了赫密斯派咯巴拉的学说,除了具有心灵密契的特质以外,还有物质转化的方法,是自然魔法当中最精微极至的表现,也直接影响了后来水晶宝石治疗、芳香疗法与

色彩疗法的发展。

五.蔷薇十字会(Rosicrucuans)

历史:蔷薇十字会的象征符号为十字架当中镶嵌着红色玫瑰花,代表宗教与魔法的调和。传说中蔷薇十字会的创始人为德国人克里斯丁?罗森克鲁兹(Christian Rosencreutz),但比较可信的历史则由 1616年约翰?威廉泰尔?安色德烈(Johann Valentine Andreae)发行《化学婚礼(Chemical Wedding)》开始。由于蔷薇十字会对外保密性质,虽然有些人自称或被认为是蔷薇十字会的成员,但是真相一直众说纷纭。

文献:《蔷薇十字会的名声(Fama fraternitatis)》、《蔷薇十字会的告白(Confessio Fraternitatis)》和化学婚礼并称蔷薇十字会创始的三份重要文献。

简介:蔷薇十字会的主要宗旨有三:一、推翻君主专制、改由哲学家当中选出领导者;二、对于科学、哲学及伦理的全面革新;三、寻求新的灵药(Panacea),解决各种疾病。为了达成这些政治、思想与民生的改革,蔷薇十字会结合了占星学、炼金术、喀巴拉和魔法的各种学说,整理成一套心的体系,并且确实在日常生活中去实践。传说中蔷薇十字会成员对于炼金术都十分有研究,并且一直秘密传承著贤者之石及灵药的配方,所以更增加了他神秘的色彩。

影响:蔷薇十字会可以说是明确的团体,但也可以说是一种革新的理想,至十八世纪时蔷薇十字会的思想在西欧知识份子之间广为流传,形成了一股蔷薇十字运动(Rosicrucian Movement)的风潮,也成为近代西方神秘学最重要的源头,不但影响到共济会与黄金黎明的成立,后来许多神秘学团体也常以蔷薇十字会的传人自居。

六:共济会(Freemasonry)

历史:共济会名称的原意是自由的石工,据说是传承自建造埃及金字塔及犹太圣殿的团体,但近代的起源则是由1717年在伦敦设立英格兰本部(Grand Lodge of England)开始,渐渐发展成国际性的组织,一直传承到现在。其成员在西方世界扮演非常重要的角色,例如美国的开国元勋乔治。华盛顿(George Washington),班杰明。富兰克林(Benjamin Franklin)等都是共济会的成员。

文献:由于入会者都需要立誓保密,同时也不可以对外界公布组织的运作状况,所以比较少有可靠的第一手资料,目前公开资料当中比较有名的是1723年的《安德森惠章(Anderson Constitutions)》,大致描述了共济会的宗旨与组织方式。

简介:共济会并不纯粹只是神秘学团体,反而比较像是兄弟会(Brotherhood)的组织,在商业及专业领域上形成了重要的人际网络。依照《安德森惠章》的内容,共济会的成员分为三个阶层,使用不同的服装和象征来区分,但组织演变到今天又增加了三十个阶层,一共有三十三

个阶层。共济会也有属于自己的入会仪式,包括精神思想,情绪及劳动的考验。通过考验者就有资格加入共济会,并在宣誓后受到惠章和仪规的约束,其中守秘和成员间友爱互助的规定是最有名的。

影响:共济会是西方世界最大的神秘学组织,目前在全世界有超过六百万的会员,其分支构成员影响了美国独立革命和法国大革命。同时共济会的组织,规章,入会仪式,升级制度等,也成为后世大部分神秘学团体模仿的对象。

七:黄金黎明(Hermetic Order of the Golden Dawn)

历史:黄金黎明的全名为‘黄金黎明赫密斯派修会’,由三位共济会成员维斯考特(W.W.Westcott),马瑟斯(S.L.Mathers)和伍德曼(R.Woodman)于1888年在英国成立,一开始只教授基本的喀巴拉,占星术,象征的炼金术及塔罗牌,后期再加上仪式魔法的内容。但是由1900年起,黄金黎明陷入空前的分裂危机,接下来的几年当中陆续有成员出走另立门户,之后就渐渐没落了。

文献:曾任职克劳力秘书的雷加地收集了大量黄金黎明的讲义,编写出版了《黄金黎明(The Golden Dawn)》共九册,最新出版的为一大册的合集。

简介:黄金黎明自认为是蔷薇十字会的正统传人,教授的内容是以喀巴拉为核心,并把各种西方神秘学的理论重新进行整合,虽然本身没有太多的创见,但是确实使西方神秘学更系统化的发展,许多原本秘传的文本也因此公开。例如塔罗牌就是在黄金黎明的改良之后,才在西方神秘学当中占有如此重要的地位,仪式魔法的各种细节和原则,也在他们的实践当中发展得更加精致,以喀巴拉为核心的教义,更使得喀巴拉在非犹太人的社群广为传布。

影响:黄金黎明是近代最著名的神秘学团体,也培育出许多优秀的神秘学研究者,较有名的例如设计伟特塔罗牌的伟特(A.E.Waite),文学家叶慈(W.B.Yeats),魔法师克劳力等等,由其分支出来的各种神秘学团体现今仍发挥很大的影响力,例如由狄恩。福钦(Dion fortune)女士所创立的‘内光协会(Society of the Inner Light)’,在英国就十分成功。

第八章占星学

一、历史与流派

占星学(Astrology)的原意是星星(astral)的学问(logos),基于天人相应(As above,so below)

的原理,发展出一套与万事万物相应的系统,所以只要理解天体运行的变化,就可以得到所有相关

事物的讯息,现代西方占星学的传承主要来自与中亚和埃及的古老智慧,到希腊化时代的托勒密集

其大成,在中世纪黑暗时代传导阿拉伯世界,到文艺复兴时期才又传回欧洲发扬光大,成为西方神

秘学的核心部分,几乎所有神秘学的研究都会用到一部分占星学的符号

或象征。

在密契主义方面,喀吧拉理论就运用到“天体体系”的概念来说明修行的不同层次,在宇宙论

的部分,占星学建立起最早的万物对应系统,在秘传心理的部分,个人占星学一直是说明个人状态

的主流理论之一,在预测学当中,占星学是传承最完整久远的一个体系,在魔法学部分,占星的符

号与象征广泛被运用在各种魔法当中。因此我们可以说占星学是通往神秘学各个体系的一把万能钥

匙,在西方学习神秘学的人大多都对于占星学有基本的了解。

占星学本身的适用范围很广,也可以说是一种研究的方法论,依照现今研究的主题可以区分为

四部分:一、自然占星学(Nature Astrology)研究天体运行和人类生存环境的关系,例如气

学、农业占星学、地震占星学等等;二、世运占星学(Mundane Astrology):研究天体运行和人类

群体生活的关系,例如政治占星学、经济占星学、股市占星学等等;三、个人占星学(Natal Astrology)

:研究天体运行与个人的关系,例如心理占星学、健康占星学、爱情占星学等等;四丅、事件占星学(Event Astrology)

:研究天体运行与事件的关系,例如问卜占星学、选择占星学等等

此外,许多神秘学家也会对占星学作出自己的解释,例如神智学会教授的秘传占星学(Esoteric Astrology),

就是以传统占星学的理论为基础,加上宇宙演化和轮回的解释,在占星学当中形成了独具特色的分支。

二、中古的天阶体系观

天体体系的概念源自于中亚迦尔底人的观察,经过托勒密的"周转圆理论"说明之后成为中古世纪

主流的世界观。在地球上以肉眼观察星空,会发现大部分星体的相对位置并不改变,只有少数的天体

会在星空背景当中移动,因此称之为行星(Planers,原意为漫游者);若依照天体在星空背景当中移动

的速度,假定速度越快者离地球越近,速度越慢者离地球越远,就可以得出一定的排列顺序,地球之上

依序为月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星,这种规则被称之为迦尔底亚秩序(Chaldean Order).

依照托勒密的"周转圆理论",每个星球的运动是镶嵌在一层球体之上,因此若是以地球为核心,往上

一层就是月球天,再来依序为水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天,星空背景则被假设是

镶嵌在一个巨大的天球上,也是人类可见最远的距离,被称之为恒星天。在恒星天之外,是超过人类可以

理解的部分,被称之为原动天或天外天,也有人认为这里是上帝的居所。由地球到原动天就共分为十层的

天体体系,依照神秘学的理论每个天体有其守护天师及性质。

三、行星神话与象征

目前占星当中行星的名称大都来自于希腊罗马神话,而每个行星都有其特质及守护的部分,以下简表

将神话角色及基本特质简单列出。

四、季节与星座特质

虽然西洋星座的名称大都来自于希腊神话,但是星座的来源与季节的变化密不可分,每个星

于其区分的东西,以下简表将性质及相关的部分简单列出。

五、行星与星座关系

当行星运行到某些星座的时候,会有特质想合甚至力量加强的作用,这种行星落入星座的状况就被视

为一种守护关系;在传统西洋占星学当中,太阳为阳性的原则,雨量为阴性的原则,故各自守护一个与其

性质相同的星座,其他的5个行星则依序各自守护两个星座,如下图关系。

六、大宇宙与小宇宙的连结

当要把占星学用到个人身上,就是把人体视为一个小宇宙,和大宇宙之间取得联结与对应,下表为简单

的对应法则。

行星与人体的对应通常为以功能的象征为主,例如土星的基本特质是限制,因此就象征了人体当中最外

层的保护器官——皮肤,木星逢凶化吉的性质就对应到解毒系统,火星的动力与运动用的肌肉系统相关联,

能量与创造力十足的太阳则与心脏和循环系统有关,金星的平衡性对应到身体的调节系统,水星的交流性对

应到呼吸系统的部分,最后接受性的月亮则与接收养分的消化系统有关;至于星座与人体的对应方式,则是

依照星座的顺序由上至下排列,到躯干部分(由巨蟹座到射手座)守护的位置还前后交错排列。

七、个人出生图的内容

若用天宫图来描述一个人,通常是取用一个人的出生时间,画出一张属于个人的出生图,再依这张出生图

来描述一个人的状况。依照西洋占星学的传统,大致可以分成以下几个成分:星座(Sign)在最外围,代表

不同的能量区间:在西洋占星学当中习惯以春分点白羊座的起点,区分为12个等分的星座。宫位(House)

在中间,代表不同的生活领域;在西洋占星学当中习惯以东方地平线为上升点,再将天空分为12个宫位。行

星(Planets)落于宫位当中,代表不同的能量及影响力;在传统占星学中惯用太阳月亮的七个行星。相位(Aspects)

在最中间,代表行星之间的互动关系。

第九章手相

一.历史流派

手相在西方神秘学的历史非常久远,早在希腊罗马时期就有许多文献提到手相(Chironlancy)的存在,不过

这支系统在罗马帝国灭亡后就在失传了,直到中世纪末期才随着赫密斯派文献重新出现在欧

洲,城在文艺复兴时期大为兴盛,许多艺术家的图画当中都常以手相作为主题。

赫密斯派的手相把人的于与大宇宙对应,所以将手指、指节、手上的掌丘、线条等等都用占星学中的行星及星座来命名,而由手的现象来观察整个人的状况,所以也可以说手是一个具体而微的世界。

另一个主要的系统为喀巴拉派。喀巴拉派喜欢证诸《圣经》,例如在《箴言》第三章第16节当中中提到‘他的右手有长寿,他的左手有富贵’,以此表示在人的掌中确实有一些值得参考的讯息:此外任《光辉之书》当中也有许多篇章提到有关手相的部分,并把手掌上的掌丘、线条等舆生命之树的圆形连接起来。

现代的手相(Pahnistry)看似以赫密斯派的理论为主,但实际上在中世纪时就已经加入许多喀巴拉派的说法因此可以说是两个派别的综合体。

二?手的基本分析

许多人会问看手相该看左手还是右手,最简单的分法是以惯用手及非惯用手来区分。惯用于是你比较外头的部分,而这支手的手相也台比较容易改变,因此有人说这支手是属于后天的部分;而非惯用手是你比较隐藏的部分、这支手的手相几乎很少改变,因此有人说这支手是属于先天的部分。现代手相系统会建议你两支手都分析,但在行为上比较会接近惯用于的模式。

基本上每个人的手相都会改变,所以在手上显示的命运并不是一成不变的,甚至现代还有某些另类疗法是以按摩手部的特定区域,以连到改变性格、健康与命运的目的,因此也可以延伸出某些魔法学的应用。

一般来说手相的分析可以分成几个主要步骤:

1掌型的类别

2手指的判别

3掌丘的分析

4主要掌纹的分析

三.掌型

经典的掌型可以分为火、土、风、水四种。分别对应到四种不同的人格特质。

火象手的特征为:有较长的手掌与短的手指,看起来健

康有弹性,通常指纹会呈现漩涡状。拥有火象手的人通常

活泼好动,同时也会比较乐观积极。

土象手的特征为:接近方型的于掌与短的于指,看起来

厚实而有力,通常指纹会呈现拱形。拥有土象手的人通常

比较务实和稳定,同时沉稳而有耐性。

风象手的特征为:接近方型的手掌与长的手指,看起来

光滑而坚硬,通常指纹会呈现弓形。拥有风象手的人通常

偏向理性,同时也比较灵活和多变。

水象手的特征为:较长的手掌与长的手指,看起来比较

细嫩而线条杂多,指纹没有特别的形状。拥有水象手的人

通常较为敏感,同时也会容易担心和情绪化。

四.手指

不同手指有不同的象征意义,通常较长的手指表示特质的发展良好,较短的手指则代表缺乏的部分。不同指即可以对应到不同的星座特质。

小指为水星指,属性为风象,与社交性有关。第一指节代

表天秤座、第二指节代表双子座、第三指节代表水瓶座。

无名指为太阳指,属性为火象,与创造力有关。第一指

节代表白羊座、第二指节代表射手座、第三指节代表狮子

座。

中指为土星指,属性为土象,与责任感有关。第一指节代

表摩羯座、第二指节代表处女座、第三指节代表金牛座

食指为木星指,属性为水象,与自信心有关。第一指节代

表巨蟹座、第二指节代表双鱼座、第三指节代表天蝎座

拇指为金星指,不带有四要素的属性。第一指节代表意志

(will),第二指节代表逻辑(Logic)、第三指节(也就是

金星丘)代表爱(Iove)。

五?掌丘

基本上掌丘的命名都是以占星上的行星来命名:掌丘较为隆起者表示良好,掌丘较为平坦或凹陷者表示缺乏,但若掌丘中有皱褶或明显的线条也表示良好。

金星丘:代表爱、美与同情

下火星丘:代表勇氧与进取。

木星丘:代表野心、名声与权力。

土星丘:代表务实、堵立与谨慎。

太阳丘:代表艺术、快乐与满足。

水星丘:代表沟通、理性与商业才能

上火形丘:代表自制与忍耐。

月亮丘:代表想像、直觉与情绪。

火星平原:代表能量与活力。

六主要的掌纹分析

事业线(Fate Line) 由手掌下缘开始,经过火星平原

中央到远土星丘,代表工作与事业,事业线清晰者表示工作

表现卓越。

太阳线(Appllo Line):由火星平原当中开始,向上到

达太阳丘,太阳线深刻者会特别重视享受。

健康线(Health Line) 由火星甲原当中开始,向上到

达水星丘,一般人的健康线并不明显,只有在健康出现问题

时才会浮现。

轴线的纹路越清楚,表示该项特质越强,若被路中出

现链状则表示能量或活力小足。轴线的走向也会影响到特

质的表现。

生命线(Life Llne):由下火星丘开始沿着金星丘前

进,代表生命力的强弱,通常轴线越深表示生命力越强。

智慧线(Head Line):由下火星丘开始进入中央的火星

平原,代表理性的能力,轴线的走向会影响到思考模式。

感情线(Heart Line):由木星丘或土星丘开始,沿着火

星平原上端前进,进入上火星丘与水星丘之间,代表感情

的态度。

七?感情线的运用实例

如果我们要了解一个人关于爱情的态度,最简单的方法就是观察他的感情线,当感情线的起黠在木星丘于土星丘之间,那是最平衡的感情观;若是起点在土星丘,则在感情当中会偏向

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