甘肃省白银市会宁县第五中学高三语文上学期期末考试试卷

甘肃省白银市会宁县第五中学2015届高三上学期期末考试

语文试卷

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1~3小题。

中国修辞学思想的全球意义

中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。”

那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政”“典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。

什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。

随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。”

（选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。）

1．下列关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一项是（）（3分）A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。

B．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。

C．用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。

D．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）

A．“修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。

B．“修辞学”是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。

C．从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。

D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。

B．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。

C．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

D．部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4~7题。

陈汝咸，字华学，浙江鄞县人。少随父锡嘏讲学证人社，黄宗羲曰：“此程门之杨迪，朱门之蔡沈也。”康熙三十年，会试第一，成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县。民好讼，严惩讼师，无敢欺者。县中赋役故责户长主办，版籍混淆，吏掾为奸。汝咸躬自编审人丁，各归现籍。以三百户为一保，第其人口多寡供役。五年一编丁，而役法平。吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。民乐输将，赋无逋．负。

俗轻生，多因细故服断肠草死，挟以图财。汝咸力惩其弊，令当刑者掘草根赎罪。禁舁神疗病，晓示方证。自制药以济贫者。毁学宫伽蓝祠，葺．故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书，表章之。归诚书院，乃黄道周讲学地，为僧据，逐而新之。无为教【注】者，男女群聚茹．蔬礼佛，籍其居为育婴堂。西洋天主教要大吏将于漳浦开堂，却止之。修文庙，造祭器，时会邑中士绅于明伦堂讲经史性理诸书。设义学，延诸生有学行者为之师。修朱子祠。教养兼施，风俗为之一变。会大水骤涨，几及城堞，负钱登城，多为木筏，渡一人与钱三十，人皆以钱助拯，活者数千。多方抚恤，虽灾不害。

土寇伏七里洞，将入海，发兵击之，走山中。密招贼党，诱擒其渠曾睦等，余党悉散。又擒海盗徐容，尽得贼中委曲，赦其罪，责以招抚。诸盗归诚，海氛遂清。汝咸任漳浦凡十有八年，大吏因南靖多盗，调使治之，县民请留不得，构生祠曰月湖书院，岁时祀之。汝咸至南靖，诸盗自首就．抚，开示威信，颂声大作。

四十八年，内迁刑部主事，擢御史。会海盗陈尚义乞降，汝咸自请往抚。圣祖命郎中雅奇偕汝咸所荐阮蔡生往，尚义率其党百余人果就抚，擢通政使参议。五十三年，命赴甘肃赈荒，徒步穷乡，感疫，卒于固原。漳浦士民闻之，奔哭于月湖书院，醵金置田，岁祀不绝。

(选自《清史稿》，有删节) 【注】无为教：创建于明正德、嘉靖年间，教义近于禅宗南派的教派。

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）

A．民乐输将，赋无逋．负逋：拖欠

B．葺．故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书葺：修筑

C．男女群聚茹．蔬礼佛茹：吃，食用

D．诸盗自首就．抚就：接受

5．以下各组句子，全都直接体现陈汝咸为官兴利除弊的一组是（）（3分）

①成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县②汝咸躬自编审人丁，各归现籍

③禁舁神疗病，晓示方证，自制药以济贫者④无为教者，男女群聚茹蔬礼佛

⑤设义学，延诸生有学行者为之师⑥尚义率其党百余人果就抚

A．①②④ B．②③⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥

6．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）（3分）

A．在证人社讲学时，陈汝咸的父亲受到大儒黄宗羲的称赞；陈汝咸自幼深受父亲影响，长大以后也不同凡响。

B．漳浦县户口登记情况长期混乱，猾吏趁乱为奸。陈汝咸任知县后，亲自审核，重新登记，清除了多年积弊。

C．陈汝咸深谙治民之道，重视文化建设，教养兼施，多措并举，改变县内多年的陋习，取得了良好的社会效果。

D．南靖多盗，上级调陈汝咸前去治理；漳浦士民请求留任，但未获准，于是就为汝咸修筑生祠以表感念之情。

7．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。(5分)

(2)设义学，延诸生有学行者为之师。修朱子祠。教养兼施，风俗为之一变。（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋诗，完成8~9题。

清明①

黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士②甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

[ 注]①此诗作于诗人被贬宜州期间。②士：指介之推，春秋时晋人。从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居绵山被烧死

8．请分析“佳节清明桃李笑”一句中“笑”的表达效果。（5分）

9．诗歌最后两联表达了什么情感，请作简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1），金块珠砾，，秦人视之，亦不甚惜。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，，！

（3）杜甫在《春望》中借花鸟以抒发自己悲愤情感的名句是“，”。

三、实用类文本阅读（25分）

11.阅读下面的文字，完成第（1）~（4）题。

记住北大有个叫王瑶的教授

钱理群

王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。

先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。

但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。

更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”

我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”

现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。

(节选自2011年11月5日《文汇报》) (1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）(5分)

A．王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。

B．王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。

C．作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。

D．钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。

E．本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。

(2)王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。(6分)

(3)王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。(6分)

(4)作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。(8分)

第Ⅱ卷表达题

四、语言文字运用（20分）

12.下列各句中加点的成语，使用恰当的一项是（）（3分）

A.去年我国电子商务交易总额高达10万亿元，其中网络商品零售额超过了1.8万亿元，

凭此成绩，我国当仁不让

．．．．地跃居全球网络商品零售榜首。

B.在搜索马航失联客机过程中，马来西亚航空负责人及时公布搜索进展情况，并向各国参

加搜索的人员表示感谢，感谢他们所尽的绵薄之力

．．．．。

C.熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，它总是喝得肚皮隆起，而后安之若素

．．．．地拖着笨拙的身躯，一摇一摆的向远处的箭竹林走去。

D.邪教往往具有伪装性和隐蔽性，依靠一套冠冕堂皇

．．．．的说辞和种种神秘力量的渲染，实施危害社会的行为。

13.下列各句中，没有语病的一项是（）（3分）

A. 自1993年进入老龄化社会以来，我市老龄化速度加快。据统计，我市60周岁以上的

老龄人口已达145.6万，占总人口的17.7%，老龄人口的比例高于全国平均水平。

B.邵逸夫的传奇人生令人感慨，他随兄十几岁时闯南洋，饱尝20世纪上半叶的动荡之苦，

从命运的夹缝中打拼成功。

C.自从实施飞行员培训计划后，学员报名十分踊跃，有航空爱好者，有想开飞机节省时间

的企业家，还有一些家长想给孩子增加一项实用技能。

D.17世纪至18世纪，荷兰铸制著名的马剑银币，逐渐流入中国台湾和东南沿海地区，至

今在中国民间仍有不少收藏。

14.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）（3分）

诗有比其他文学样式更精美、隽永的语言，。，。

，，。

①诗的美应该是内在的美、本质的美

②或描绘动人的场景，或抒发美好的情感

③但是诗的美却不是靠华丽辞藻装饰起来的

④而不应该是浮艳的美、矫饰的美

⑤是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美

⑥华丽辞藻的组合不一定是诗

A.①⑤④②③⑥

B.②③⑥①⑤④

C.③⑥①⑤②④

D.②⑤③④①⑥

15. “点赞”为一网络词语，意为对某个内容表示赞同、喜爱。阅读下面文字，将话语补充完整，使补充的话语与前一句构成排比。（5分）

中国古代诗歌散文不但是汉语言文字的典范和精华，而且蕴蓄着中华民族的精神和品格，成为一种长效的民族素质的滋养剂。徜徉在中国古代诗歌散文长廊中，我为屈原《湘夫人》所塑造的哀怨与执着的湘水女神点赞，，。

让我们吟诵经典诗文，提高语文素养。

16. 请将下面长句改为3个短句，可以适当增删词语，但不得改变原意。（6分）

新疆伊犁治蝗办在察布查尔县举办了一次有许多专业技术人员和当地农牧民参加的，展示了人工应急防治和大型机械应急防治演练过程的草原生物灾害应急演练活动。

五、写作（60分）

17．阅读下面的材料。根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

有一个人要去远方旅行，把庭院交给他的朋友留守。院子里破土而出的草芽，朋友从不拔去。初春时，草芽健康成长，朋友发觉它像野兰。到了夏天，那草开花了，五瓣的小花氤氲着一缕缕的幽香，花形如林地里的那些兰花一样，只不过它是蜡黄色的。朋友带着一朵花和几片叶子，向研究植物的专家求证，得知这是蜡兰——兰花中的一个稀有品种，许多人穷尽一生都很难找到它，如果在城里的花市上，这种蜡兰一棵价值万元。

他打电话给远方的朋友报告这一喜讯，朋友惋惜地说：“其实它每年都破土而出，只是我认为它是一棵普通的野草，每次都是尖芽刚冒出就拔掉了。如果我能耐心地等它开花，这棵蜡兰早就被发现了。”

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

会宁五中2014--2015学年度第一学期高三级第三次月考

语文答案

(2)设立义学，邀请那些有学问有品行的书生来作老师。修建了朱子祠。这样，教化与抚养同时施行，社会风俗因此完全改变（社会风俗为此大变）。（“延”“诸生有学行者”“教养”“兼施”，“风俗为之一变”各1分）

8．“笑”运用了拟人的手法，描绘出清明时节，桃花李花争相绽放的情态，与后文荒冢生愁形成鲜明对比（与下句中的“愁”形成鲜明对比），以乐景写哀情，流露出对世事无情的叹息。

9．颈联借助典故表达了对奸佞小人卑劣无耻行径的鄙夷（2分），对高洁品行的坚守（肯定、赞许）(2分)。尾联以“知谁是”的反问，以及蓬蒿荒丘的描述，以貌似通达之语表达了对贤愚混杂、是非不分的世道的愤慨与无奈（2分）。

10略

11．

（1）答E给3分，答A给2分，答C给1分；答B、D不给分。（B项“批评已经三十多岁的钱理群……”错误。C项王瑶教授建议作者把“前一个题目”“存放起来，多酝酿几年以后再做”。D项“侧面描写”理解有误，写“自己的亲身经历和所取得的成就”主要是呈现王瑶对学生尤其是自己一生的深远影响，属于正面描写；另外，文章对“自己……所取得的成就”介绍不具体，只是说“直到1985年，才开始发出自己的独立的声音”）

（2）①魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的，都包括“清峻”和“通脱”两方面，而王瑶恰巧具备这两个特点。②王瑶对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实；③王瑶有一种看穿、看透了一切以后的坦然自如。文革中，当其他知识分子因被打成“反动学术权威”而感觉窘迫、难堪时，王瑶却能泰然处之。（6分；答出一点给2分，意思对即可）

（3）①平时放任不管：从来不给学生上课，每周跟学生闲聊一回（或：无为而治，一入学只开一个书单，任学生进行自由无羁的探讨与创造）。②在学术研究的关键时候点醒学生：针对学生毕业论文的选题，给予方向性的指点。③在人生的关键阶段点醒学生：给你以思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。（或“告诫学生要厚积薄发；教诲学生要抵制诱惑，学会拒绝”）（6分；答出一点给2分，意思对即可）

（4）“沉潜”是成就大学问大事业的必经之路。①“沉潜”有助于排除外在的干扰，静心做学问，进行自由无羁的探讨与创造。②“沉潜”有助于蓄势，对好的论文选题，在不成熟、没有把握的情况下不急于完成，酝酿几年，才能做好；“沉潜”有助于厚积薄发，作者牢记导师沉潜的教诲，并身体力行。从1960年雄心勃勃想做一个学者，到1985年开始源源不断地发出自己独立的声音，这是沉潜二十五年的必然结果。③“沉潜”有助于抵挡诱惑。沉潜

于学术深处，生活深处，才能心无旁骛，潜心钻研，远离浮躁虚华，避免诱惑。（8分；观点明确2分，能结合文本从三个角度合理阐释，得6分；如有其他观点，言之成理亦可）

17.作文（略）

附：

文言文参考译文

陈汝咸，字华学，是浙江鄞县人。少年时跟随父亲陈锡嘏到证人社讲学，黄宗義见到他，称赞说：“这孩子就是程颐门下的杨迪，朱熹门下的蔡沈啊。”康熙三十年，参加会试取得第一名，成为进士，被选为庶吉士，由翰林而被授予福建漳浦知县一职。漳浦百姓喜欢诉讼，他到任后就严厉惩罚那些从中渔利的讼师，从此，就没有敢欺骗百姓的了。县里的赋税徭役过去是责成户长主持办理的，因此，登记得十分混乱，有些官吏就因此干些不法勾当。陈汝成亲自登记审查人口数目，使各项数据都能归入现在的档案。以三百户为一保，凭着人口的多少来确定缴税服役的情况。五年一编丁，这样以来，各家的税役平等。一些小官吏以不便于执行为借口来阻挠这样做，上面的一大官吏也动摇困惑，陈汝咸坚决不改，那些奸人们也就无技可施了。因此，老百姓就都愿意为国缴税服役，赋税也就没有再拖欠的了。

当时的民间习俗轻视生命，很多人因为小小的原因就服断肠草而死，有的人竟以此为要挟来图谋财物。陈汝咸严厉惩处这种行为，命令那些因此而判刑的人去挖掘断肠草根来赎罪。他严禁民间用所谓各种神灵的手段来治病，明明白白地公示各种治病处方，并且自己制药来救济那些贫穷的人。拆毁学宫中的伽蓝祠，整理过去有名的儒生陈真晟、周瑛、高登等人所著的书籍，表彰显扬。归诚书院，是黄道周讲学的地方，后被僧人占据，陈汝咸就驱逐了僧人并重新整修。信奉无为教的人，男女群聚在一起吃素礼佛，陈汝咸就借他们空出的房屋来当作育婴堂。西洋天主教要求上面的大官将在漳浦修建教堂，陈汝咸拒绝阻止这件事。陈汝咸主持修建文庙，置办各种祭祀用器，经常会集邑中的士绅在明伦堂讲解经史性理等经典书籍。设立义学，邀请那些有学问有品行的书生来作老师。修建了朱子祠。这样，教化与抚养同时施行，社会风俗因此完全改变。有一年，正赶上大水突然上涨，几乎淹及城上矮墙，陈汝咸就派人背着钱登上城头，大量地制造木筏，下令救渡一人就给三十钱，人们都为了得到钱而帮助拯救别人，因此而救活的人有好几千。他又从各方面给予安抚体恤，虽然发生了大灾却没有造成多大的损害。

土寇潜伏在七里洞，想要从这里入海为害，陈汝咸征调军队击败他们，土寇逃到山中。陈汝咸就秘密招抚土寇中的一些人，靠他们诱捕土寇的头目曾睦等人，其余的土寇都一哄而散。他又抓住了海盗徐容，从他的口中全都得到了贼人的情况，赦免了他的罪责，要求他去招降其他贼人。于是，贼寇都向官府投诚，海上的环境于是就得到肃清。汝咸任漳浦知县总共有十八年，上面的大官因为南靖多盗，就调他去治理整顿，县中的百姓请求他留任而不能得到允许，就为他修建一座生祠，叫月湖书院，每年按时去祭祀。陈汝咸到了南靖，各路盗贼自首接受招降，他就公开宣布显示朝廷威信，于是赞颂之声大作。

康熙四十八年，他被调入京城担任刑部主事，后被提拔为御史。这时适逢海盗陈尚义向朝廷乞求投降，陈汝咸就自己向朝廷请求前去招降。皇帝命令郎中雅奇偕同陈汝咸所推荐的阮蔡生一起前往，陈尚义率领他的党徒一百多人果然前来受降，这一年，陈汝咸又被提拔为通政使参议。五十三年，皇帝命他赶赴甘肃赈济灾荒，他徒步巡视于穷乡僻壤，因此感染疾疫，在固原去世。漳浦县的士民听到这个消息，都跑到月湖书院痛哭，人们募捐钱财购置义田，从此，每年供奉祭祀陈汝咸从不间断。