孟子正义

《孟子正义》读书笔记
焦循的《孟子正义》是为东汉赵岐《孟子章句》做的疏，在总结前人研究的基础上，成为注解《孟子》的集大成之作。尤其在训话方面，更是大大超越了前人，在某种程度上，足以代表清代注解经书的最高水平。读《孟子正义》与我而言并不轻松，因此在阅读过程中借鉴了不少工具书以及网络的帮助。
焦循《孟子正义》在继承传统训诂方法和前人研究成果的基础上，根据“正义”这种注疏体的需要，不仅考求了词义，而且辨明了注解的是与非，同时又运用了一些切合经书注解“随文释义”特点的训诂方法，可谓手法复杂多样，在此我想着重对于其中“因声求义”这一训诂方法进行一些分析。
“因声求义”，是指通过语音去研究词义，是传统训诂方法之一。作为一种具体的手段,大约可一直追溯至上古。早在东汉末年，郑玄就已经提出了“因声求义”的训诂原则，并在其注释实践中广泛地运用了这一原则。然而，因声求义、系统化、科学化、理论化，则形成于清代。 清代是训诂学的鼎盛时期，“因声求义”作为一项重要的训诂方法在这一时期得到巨大发展。在《孟子正义》中，因声求义的例子随处可见，主要包括两个内容：一是揭明通假；一是同源通用。
揭明通假
揭明通假，即解决同音替代问题，排除通假造成的形义分离现象，求得本字。
钧是人也，或为大人，或为小人，何也?《告子章句上》[ 注 ] 钧，同也。 [ 疏 ]僖公五年《左传》“均服振振”，贾注、服注皆云：“均，同也。”《说文》金部云：“钧，三十斤也。”土部云：“均，平遍也。”同为平遍之义，钧为均之通借字，故训同也。
2. 王之好乐甚，则齐其庶几乎 !今之乐，由古之乐也。《梁惠王章句下》 [ 疏 ]由与犹通用。阮氏元《校勘记》：“石经、宋本、岳本、咸淳衢州本、孔本、《考文》古本由作‘犹’。”
3. 自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰:此亦妄人也已矣!如此则与禽兽奚择哉?与禽兽又何难焉?)《孟子·离娄下》【注】妄人，妄作之人。无知者与与禽兽何择异也。无异于禽兽，又何足难也。【疏】《礼记·儒行篇》云“今众人之命儒也妄”，注云:“妄之言无也。”虞翻解《易·无妄》云:“妄安，亡也。”亡即无也。
4.曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与!《孟子·梁惠王下》【注】如使忽然不精心意，如不得己而取备官，则将使尊卑亲疏相逾，岂可不重慎之。【疏】精，犹静也。静其心意，乃能详审。……已，止也。
通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者

相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的别字。事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。因此，焦循对于通假十分重视。在以上四例指出“钧”通“均”，解释为“同样”；“由”通“犹”，解释为“如同”；“妄”通“无”，即是“没有”之意；“精”通“静”，即“使……安静”。
同源通用
凡同源字，因其意义相近或相承，声音又相同或相似，因而时常有互相通用的现象。
孟子曰:“莫非命也，顺受其正。)《孟子·尽心上》【注】莫，无也。【疏】莫、无声相近，赵氏以无释莫是也。
四海遏密八音。赵注:密，无声也。《万章章句上》《正义》:《说文》言
部云:“谧，静语也，一日无声也。”《诗·周颂》“夙夜基命肴密”，《礼记·孔子闲居》
引此诗注云:“密，静也。”贾子《新书·礼容篇》引诗作“者谧”。赵氏读密为谧，故云无声也。
天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎?《孟子·万章下》[注]颂其诗，诗歌颂之故曰颂。[疏】颂其诗，即诵其诗。
充类至，义之尽也。《孟子，万章下》【注】满其类大过至者，但义尽耳，未为盗也。【疏】义者，宜也。
以上四例是我认为的焦循所运用的同源通用方法。“莫”与“无”，“密”与“谧”，“颂”与“诵”，“义”与“宜”，这些都是音同或音近而意义相近的同源字。《孟子正义》根据汉字形音义之间的关系，运用同源字进行注解。
其实除“因声求义”之外，《孟子正义》还运用了如“以形索义”、“故训觅义”等多种训诂方法，而这些方法的理解还需要我更多地去学习和体会。总之，《孟子正义》作为一部集大成之作，除了训诂方法之外，其中的训诂内容、训诂术语甚至是思想精髓都有很高的阅读研究的价值。作为初学古代汉语的大二学生，我还不能很好的理清其条理，领悟其精髓。希望通过更深入的阅读学习，能有更多的体会和收获。