哲学名词解释考研
伊壁鸠鲁的快乐论伦理学/ 中道/ 实践智慧(亚里士多德) /太一(普罗提诺)/哲学源于
诧异 1 /属性和样式 /普纽玛 /第一哲学第二哲学 3 /始基 /理智(阿那克萨哥拉)1 /波菲利问题 /悬搁(皮浪) /四弦断比喻 /神正论 /教父哲学 3 /上帝的本体论证
明3 /因信称义（马丁.路德)2 /阿奎那"上帝存在的五个证明"3 /马丁路德1 /托
马斯经院哲学的基本观点1 /经院哲学 3 /光照说2 /中世纪信仰与理性的关系1 /哲学是神学的婢女1 /阿拉伯尔"概念论"1 1
近代部分
/休谟: /物是观念的集合2 /存在就是被感知8 /习惯是人生的指南5 /知觉1 /
观念的关系和事实1 /休谟问题3 /不可知论1 /康德: /先天综合判断6 /道
德律1 /自在之物4 /二律背反3 /实践哲学1 /人为自然立法2 /不可知
论1 /时空说1 /认识论1 /黑格尔: /否定辩证法1 /实体即主体3
/绝对精神 /三一式1 /存在即合理1 /逻辑学的三个组成部分1 /绝对命令5
/异化2 /主奴关系2 /启蒙运动: /孟德斯鸠1 /百科全书派3 /<利维坦>1 /社会契约论4 /<人是机器>2 /地理环境决定论2 /启蒙运动的精神1 /反省(洛克)1 /物质(卢梭)1 /启蒙运动 3 /人文主义6 /白板说8 /公意(卢梭)1 /三权分立 4 /偶性(霍布斯)1 /物体(霍布斯)1 /启蒙 1 /第一性第二性(洛克)6 /自然状态(卢梭)1 /人类不平等1 /我思故我在23 /普遍怀疑2 /二
元论2 /莱布尼茨: /偶然真理1 /天赋观念1 /前定和谐 11 /双重真理1 /
单子论12 /培根: <新工具论> /新工具1 /四假象说17 /经验归纳法3
其他人物:
费希特:
自我4 知识学的三条原理1
费尔巴哈:
自然1 人本主义3 费尔巴哈1思维与存在的统一1
谢林:
天启哲学1 绝对统一性3
斯宾诺莎:
实体学说3自然神论5自由与必然1
现代部分
语言行为理论1
面向事情本身1
列维.斯特劳斯1
哲学解释学1
大全(雅斯贝尔斯)1
经验(杜威)1
自我本我超我2
解释学循环1
利比多1
一切历史都是现代的历史1
世界是我的表象1
自为存在1
帕格森的两种时间1
范式(库恩)5
正义(罗尔斯)2
萨特的自由观1
弗洛伊德人格结构理论1
图像论1
悬搁(胡塞尔)2
心理主义1
充足理由率的四重根1
科学革命(库恩)1
文德尔班的价值世界1
生活世界(胡塞尔)1
帕格森理智与直觉1
社会有机体论(斯宾塞)1
现象1
现象学2
存在主义1
逻辑实证主义3
证伪主义3
在世(此在)8
各行其是1
语言游戏5
文本(解释学)1
存在先于本质3
摹状词理论及批评3
视界融和(伽达默尔)1
宽容原则(卡尔纳鲁)1
绝对经验(布拉德雷)1
原则同格论1
海德格尔1
结构主义1
成见(伽达默尔)1
括号法(胡塞尔）1
常规哲学（库恩）1
逻辑经验主义科学哲学1
彻底的经验主义（詹姆士）2 所指2
解释学2
逻辑原子主义3
实用主义2
卢卡奇1
人化自然1
三个世界1
描述性的形而上学（斯特劳森）1
意志（叔本华）2
存在与存在者1
交互主体性与交往行为（胡塞尔，哈贝马斯）1 绵延4
试错法（波谱）1
经验主义的两个教条1
解构（德里达）1
自然之境（罗蒂）1
家族相似性1
本体论承诺2
人学辩证法1
社会的多远决定论1
思维经济原则1
权力意志2
名义本质和实在本质1
重估一切价值2
否定的辩证法（阿多诺）1
生命之流1
拒斥形而上学（卡尔纳普）1
效果历史知识1
人类理智发展的三阶段1
皮尔士原则1
制定法则的科学和描述特征的科学1
意向性（胡塞尔）2
科学共同体2
逻辑实用主义1
祁克果人生道路三个阶段1
私人语言1
唯意志主义1
荒谬（加缪）1
爱的宗教2
人道教1
其他
意见支配世界1
反思1
至善1
良心论1
唯我论1
印象1
<人类理智新论>1
因果观念是存在性的联想1
上帝是人的本质的对象化1
真理是过程2
先验幻想3
怀疑论1
扬弃1
异类相知说1
<精神现象学>2
通种论1
统觉3
偶因论2
人士环境的产物2
理性的狡计1
认识论1
唯名论1
唯理论1
逻格斯10
唯实论5
第一哲学第二哲学2
实在论2
上帝的本体论证明3
逻格斯中心主义1
主体与客体1
简答
火本原思想及分析
苏格拉底对智者学派在人性论上的批判
前苏格拉底哲学的古希腊哲学本源学说
柏拉图理念论的理论来源
辨析亚里士多德的"潜能"和"现实"
认识你自己的哲学意义
人是万物的尺度,是存在的尺度,也是不存在的尺度的内涵
无物存在;如果有物存在,人也无法认识它;即使可以认识它,也无法告诉别人. 德性即知识与无人有意作恶
人是生而自由的,但无不在枷锁之中.
国家是大写的人.
柏拉图关于理念世界和可感世界关系的思想
新柏拉图主义
亚里士多德关于实体原因的学说
柏拉图理念论的基本内容
简述古希腊罗马原子唯物论丛德谟克里特到伊壁鸠鲁在到卢克莱修的发展过程赫拉克利特的罗格斯思想
柏拉图前后期思想的差别
亚里士多德对柏拉图理念论的继承和改造
古希腊哲学的基本特征
从赫拉克利特的"一切皆变,万无常往"以及逻格斯学说到巴门尼德严格区分真理之路与意见之路,这中间存在着怎样的内在的思路上的联系?由此我们能否确认:哲学何为.
何谓"善"理念或至善,在理想国中,柏拉图是如何通过著名的"日喻,线喻以及洞喻"来说明善理念在人的认识和觉悟过程中的不可或缺性
简述古希腊哲学中的罗格斯和努斯
形式因和质料因
巴门尼德的存在论
德谟克利特的原子论
怎样理解柏拉图的灵魂学说及其政治哲学意义
苏格拉底对话法
巴门尼德真理与意见
以奥尼亚派的自然哲学思想并分析评价
这个世界，……活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭
柏拉图哲学的思想渊源(巴门尼德,赫拉克利特,毕达哥拉斯,苏格拉底)
论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分
柏拉图通种论的基本内容
比较毕达哥拉斯和赫拉克利特关于世界本原的思想
亚里士多德关于美的思想
柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？
上帝即人的本质
奥康剃刀
皮科对人的定位
关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明
唯实论和唯名论
奥斯丁的语旨力理论
托马斯关于上帝存在的五个证明
奥古斯丁的时间学说
以奥古斯丁和阿奎那为例,说明基督教是如何对待理性与信仰,哲学与神学的
安瑟伦关于上帝存在的证明
中世纪证明上帝存在主要有哪些方式,你如何看待理解这些证明,为什么
托马斯关于知识与信仰关系的学说
托马斯关于共相与殊相的关系理论
经院哲学中对共相问题的争论
中世纪唯名论与唯实论之争
除了哲学真理以外还需要神学真理（托马斯）
上帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人格性
思想和广延都是神的属性
唯名论唯实论之争的核心问题
评述安瑟伦与托马斯阿奎那关于上帝存在的证明的不同
近代经验论和唯理论关于认识对象和认识方法,真理标准上的的争论
斯宾诺莎实体学说的主要内容
法国启蒙学派的主要哲学观点弗兰西斯.培根对经验哲学的批判及其经验论原则
法国启蒙哲学家的社会历史观休谟对经验论,唯理论的"因果学说"的批判
费尔巴哈的人本主义及其基本内核
"我思故我在"的涵义及哲学意义
休谟对于因果关系的理解有四种假象扰乱人心,困扰科学
费希特关于自我的三条原则
斯宾诺莎关于自然的观点
爱尔维修的幸福观培根的三表法
休谟问题费尔巴哈的我与你
费尔巴哈的人本主义思想
贝克莱是如何根据洛克的哲学来提出其物是观念的集合的思想的
霍布斯<利维坦>的主要观点莱布尼茨前定和谐说
自然神论与泛神论的区别和联系
休谟因果观的主要观点
简述近代唯理论实体学说从笛卡尔到斯宾诺莎再到莱布尼茨的发展过程
按照自然而生活简述培根的四假相说
洛克对天赋观念论的批判
爱尔维修的肉体感受性理论
为什么斯宾诺莎将他的哲学著作冠名为<伦理学>
笛卡尔和休谟都以数学为真正知识的典范,然而同样的认识却在他们的哲学研究中,发生了什么样的不同作用乃至引出了什么样的不同结论
如何理解十八世纪法国唯物主义哲学对十七世纪唯物哲学的发展
近代经验派是如何一步一步完成对物质实体和心灵实体的否定的,这种否定在哲学上有什么意义
简述笛卡尔的我思故我在及其在哲学史上的意义
简述贝克莱的存在即被感知
试述谢林的绝对同一霍尔巴赫的无神论思想
莱布尼茨"有花纹的大理石"
卢梭关于人类不平等起源的学说人文主义基本精神及其内涵
怎样理解洛克的"实在的本质"和"名义的本质"贝克莱的共相学说包括哪些内容
费尔巴哈是怎样看待宗教的本质的休谟对于实体的看法
笛卡尔认为上帝是惟一的实体，为什么又称他的思想为心物二元论？
简述洛克的白板说及其双重经验说。洛克第一性质和第二性质的学说。
你认为笛卡尔对后世哲学影响最大的观点是什么？
评休谟的因果观。
从本体论、认识论、伦理学的统一谈斯宾诺莎哲学的基本特征。近代自然科学的哲学精神笛卡尔全部哲学的出发点并对其分析论证
德国古典哲学的含义及其一般特征
费尔巴哈宗教观的内容及其分析
洛克对“天赋观念论”的批判观念的次序就是事物的次序（斯宾诺莎）
习惯是人生的最大指导。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们，并且使我们期待将来有类似过去的一串事情发生
自我设定非我（贝克莱）
物质或有形实体是矛盾概念（贝克莱）
简述英国经验论的发展
费希特的“知识学”笛卡尔的方法
比较休谟的不可知论和康德的不可知论
从方法论角度分析笛卡儿的怀疑
洛克是如何说明第一性的质与第二性的质的关系的？贝克来在此问题上有什么不同见解？斯宾诺莎的实体学说如何发展了笛卡儿的实体学说
休谟说：感觉之外一切不可知。如何理解？
拉美特利说“人是机器”，请评述。
辩证主义与相对主义有何区别？
试述“在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解”。
如何理解“客观真理是绝对真理与相对真理的辩证统一”？
卡西尔哲学和康德哲学的联系和区别，卡西尔为什么说“人是符号的动物”
康德批判哲学的思想来源及其理论主题
黑格尔对康德,费希特,谢林哲学的批判
康德的道德律
康德哲学的"现象"和"物自体"概念的内涵
康德是如何解决休谟问题的
先天综合判断
黑格尔的客观精神
黑格尔的理性的狡计
黑格尔"历史与逻辑相统一"思想述评
黑格尔哲学体系的特点
简述黑格尔<逻辑学>中的辩证思想极其历史意义
黑格尔的真理观
试评康德的先天概念
康德的哥白尼式革命
康德和黑格尔在运用辩证法方面有哪些不同
黑格尔的绝对精神是如何自我实现的
为什么说黑格尔的唯心主义最终窒息了辩证法思想
怎样理解康德关于空间的形而上学阐明
简述康德的十二知性范畴
西方近代哲学中经验论和唯理论的联系和区分,对于康德认识论的形成有何意义
新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？
康德说休谟把他从独断论的迷梦中惊醒，是何意，你如何理解？
概述康德的批判哲学中关于感性、知性和理性的基本观点。
主奴关系
存在即合理的基本含义及分析
分析黑格尔的哲学起点
应该把真正的实体理解为主体（黑格尔）
黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展
应该把真正的实体理解为主体（黑格尔）
理念是概念与客观性的绝对统一（黑格尔）
实践理性有三条公设（康德）
黑格尔哲学的三个组成部分
萨特为什么要区分存在的现象和现象的存在？二者之间有什么关系
詹姆士的真理观
福科关于“认识型”的结构主义学说
现代西方人本主义哲学的基本特征
现代西方哲学的思想来源
海德格尔的本体论观点
结构主义哲学中语言和言语的相互关系
历史主义科学哲学与逻辑主义科学哲学的区别
逻辑实证主义为什么拒斥形而上学
从胡塞尔的观点看.本质是什么
詹姆士为什么说真理是个过程
海德格尔认为哲学的基本问题是什么
本文意义是否等于作者本人的意图胡塞尔的现象学还原
海德格尔的此在论
伽达默尔的视域融和
波普证伪主义的基本观点
科学哲学极其产生
与朴素证伪主义相比,精致的证伪主义有哪些特点
科学共同体与范式的关系
简述逻辑经验主义的分析命题和综合命题的区分及受到的批评
现象学运动的基本过程
简述"共时"和"历时"概念及其在结构主义哲学中的地位
摹状词理论的哲学意义
现代西方哲学的基本特征
存在主义哲学的基本观点
现代西方哲学与后现代西方哲学的区别和联系叔本华,尼采的唯意志主义的异同
评价实用主义的"真理有用论"
证伪主义及其意义
德里达提出反罗格斯中心主义有什么意义
杜威的思想五步法
经验主义的两个教条的分析及其得失
波普尔三个世界理论
维特根斯坦语言游戏说
以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。
简述萨特的自在自为理论和自由观。
胡塞尔从事哲学追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？
维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？
伽达默尔的释义学对海德格尔哲学的继承与发展
尼采对奴隶道德的批评
胡塞尔对心理主义的批评
尼采超人哲学的基本思想及分析
詹姆士实用主义真理观的主要内容,并进行分析评论
为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点
简述罗素逻辑原子论的基本观点
伽达默尔关于“解释学”的观点
试析海德格尔的真理观
尼采关于“重估一切价值”的思想及其意义
穆勒关于个人和权利的关系的观点
尼采《悲剧的诞生》的基本思路与叔本华思想的关系
试析传统逻辑与数理逻辑所包含的不同方法论倾向
詹姆士的意识流学说与胡塞尔的意向性学说的关系
试析海德格尔的时间观；以及它与康德的时间观的关系
简述萨特的“存在先于本质”的论题与自由的关系
试论梅洛庞蒂的知觉观详述并分析
西方近代哲学本体论的内容和特点
哲学是哲学史的终结.哲学史是哲学的展开
学习哲学史的意义
如何看待西方哲学的基本特点
论述
比较柏拉图和亚里士多德的认识论
柏拉图理念论及亚里士多德的批评
试分析柏拉图理念论的内容及得失
希腊哲学中的"自然--约定说之争"的含义及其对后世的影响
希腊哲学中“本原”学说的演变及其启示
柏拉图，亚里士多德与中世纪唯实论，唯名论之间的关系
论述柏拉图主义及新柏拉图主义的异同和意义
文德尔班基于"亚里士多德第一个找到了科学和个别学科的有机连接形式"断言"亚里士多德结束了希腊哲学的发展,开创了各门特殊科学的时代",谈谈你对这种观点的看法
试论柏拉图在西方哲学史上的地位及其影响
柏拉图的伦理学说一起它对其政治哲学联系
分析亚里士多德在古希腊哲学中的地位
晚期希腊哲学不同流派是如何解决人类难题的
亚里士多德的实体学说
德谟克利特和伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较二人在此问题上的异同及其意义
试评晚期斯多葛学派的神学倾向
详述并分析柏拉图通种论的基本内容
古希腊辩证法的演变
古希腊原子论的产生发展一起意义
巴门尼德的being的哲学意义
柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？
柏拉图理念论的分有说及其困难
论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分
休谟不可知论及与英国经验派传统关系
试分析笛卡尔关于上帝存在的思路；
试分析休谟因果学说和唯理论因果学说之间的区别；
比较培根,笛卡尔,休谟怀疑论的不同及对后世的影响
近代经验哲学是如何走向贝克莱的唯心主义和休谟的不可知论,其内在根源是什么
费尔巴哈是如何通过批判黑格尔哲学而创立人本唯物主义的
费希特如何论述"自我的第一原则"
唯理论和经验论的思想
分析英国经验论从洛克哲学到休谟哲学的逻辑进程
试述笛卡尔哲学世界观体系的方法论前提，逻辑走向和基本特征
费尔巴哈对黑格尔哲学的批判及其局限
洛克对笛卡尔天赋观念论的批判,以及莱布尼茨对洛克批判的反批判.
从西方哲学史角度谈谈费尔巴哈的人本主义的唯物主义
中世纪唯名论和唯实论的哲学争论对近代哲学的影响
评述谢林的思维与存在同一观
评述霍布斯的哲学观
休谟的怀疑论及其意义
比较卢梭,霍布斯,洛克在政府契约论的异同
阐述从康德到费希特,谢林,再到黑格尔整个德国古典哲学发展的一般线索(思维和存在的关系,人的主体性及其自由等)
贝克莱的存在就是被感知及其意义
试论培根归纳法的意义与局限。
在关于事物第一性质和第二性质的观念上，洛克和贝克莱的区别何在？
休谟说：“习惯是人生的最大指导。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们，并且使我们期待将来有类似过去的一串事情发生。”论述这段话的理论背景。
洛克是如何说明第一性的质与第二性的质的关系的？贝克来在此问题上有什么不同见解？休谟的因果学说及其理论基础
斯宾诺莎的实体学说如何发展了笛卡儿的实体学说
说明笛卡尔的“理性原则与普遍怀疑的方法”，并论述其对 18 世纪法国启蒙运动的影响。论述在思维与存在统一问题上，黑格尔与费尔巴哈的区别，并阐述你自己的理解。
试论培根归纳法的意义与局限
从方法论角度分析笛卡儿的怀疑
康德说,有两件事情,我越是思考就越是神奇,心中也充满着敬畏,那就是我头顶上的星空和心中的道德,结合你对康德思想的了解,谈谈你对这句话的理解与评价
黑格尔在<哲学史演讲录>中说:"休谟接受了洛克的经验原则,而把它进一步贯彻到底.休谟抛弃了各种思想规定的客观性,抛弃了它们自在自为的存在."结合你对洛克和休谟哲学的理
解,对黑格尔这一看法加以评述
康德是如何解决"科学必然性问题"和"科学的形而上何以可能"的?其当代影响如何
黑格尔唯心辩证法的主要内容
试评述康德的宗教哲学
试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承。
在康德哲学里，时空和空间具有哪些主要特征。
从近代哲学出发谈康德哲学
黑格尔关于辩证法的学说
评述康德道德哲学的主要内容
康德"人为自然立法"及其意义
试论康德哲学探讨的基本哲学问题及其对后世的影响
黑格尔精神哲学中的社会历史观
康德是如何解决休谟问题的
怎样理解康德哲学的"哥白尼式的革命"
康德晚年在致友人的信中把自己探究的哲学问题概括为“我可以认识什么，我可以做什么，我可以希望什么，人是什么”，结合康德的哲学体系和你对哲学的理解，谈谈对此的看法。黑格尔如何在批判康德，费希特，谢林的基础上构建自己的哲学的
黑格尔对康德哲学的批判
黑格尔哲学的基本概念及其内在矛盾
康德以前的哲学家是如何克服笛卡尔的二元论的
康德“人为自然立法”及其得失
康德关于“人是目的"的思想
康德义务论伦理学与十八世纪法国哲学家的幸福论伦理学之比较
康德为什么提出先天综合判断？他是怎样解决先天综合判断何以可能这一问题的，他的这些思想有何意义
康德"二律背反"学说及其意义
从西方哲学史的角度评价康德认识论的基本思想
阐述康德的伦理思想并给出你的批判
评黑格尔的矛盾学说
康德关于范畴的学说
黑格尔逻辑与存在的统一
试评黑格尔对康德割裂思维与存在及不可知论的批判转贴
黑格尔关于“真理是理论和实践的统一”的思想对认识论的贡献。
黑格尔逻辑学的主要特征,试述其在黑格尔哲学体系中的地位和功用
谈谈你对"黑格尔哲学是辩证法,历史和认识论的统一"的看法
黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展
论黑格尔的世界可知论
评述康德的不可知论
评述康德的认识理论
分析黑格尔的哲学起点。
罗素的摹状词理论要解决什么问题？斯特劳森又是如何对之作出批评
列维－斯特劳斯的结构主义
奎因的整体主义知识理论
萨特的自由观
谈谈你对现象学运动的理解
怎样理解20世纪西方马克思主义
如何理解“实践”与“主体性”概念的关系？
你是如何理解马克思说“每一种哲学都是其时代的精华”的？
论述尼采的真理观
试论叔本华生存意志论哲学和尼采生命意志论哲学的异同
试论解释学的人文科学方法论的观点
实用主义哲学的基本观点及其发展趋势
回顾本世纪现象学运动的进程并论述它对本世纪思想所具有的基本意义
列维.斯特拉斯结构主义人类学,特别是其中语言学和人文学科的关系问题
论述波普的证伪主义科学认识论与其社会改良主义之间的内在联系
哈贝马斯的交往行文理论的基本内涵和它与二十世纪哲学的内在联系
海德格尔对人本主义的批判
奎因对经验主义两个教条的批判及其意义
罗蒂对传统西方哲学的批判
麦金太尔对当代西方道德状况的批判
伯格森所说的道德和宗教的两个来源
现代思想和后现代思想的基本取向
尼采的价值重估理论及其意义,西方社会传统的基督教伦理是否因此而奔溃
维特根斯坦后期的语言学说,它与前期的图像说有什么关系,这与其关于哲学的根本看法有何联系
库恩的科学革命理论的主要内容,其历史主义科学哲学思想在当代科学哲学中处于什么样的地位
评述法兰克福学派的工具理性批判思想,这种批判是否真的反映了当代西方社会的本质?阐述你的理由
逻辑经验主义是如何拒斥形而上学的,它在哪些方面受到了维特根斯坦的影响?你是如何看待这一拒斥的
什么是实用主义所说的经验,它与近代经验主义的经验有何不同
胡塞尔如何运用目的论的历史的解释方法来解释生活世界,这种方法与先验还原法有何联系和区别
哈贝马斯如何分析科学哲学的社会功能及其对当代资本主义社会的影响?科学技术在这方面的影响是否基本上是负面的,科学技术究竟是不是一种新的意识形态
为什么英国经验论最终以不可知论而告终,其理论教训何在
海德格尔是如何对传统本体论进行批判以提出有根的本体论的?加以分析评判杜威的真理观内容，它与皮尔士和詹姆士的真理观相比有哪些特点
分析伽达默尔的视域融合和效果历史概念之间的联系，并对伽达默尔的观点进行评价
分析萨特的现象学本体论与胡塞尔现象学的差异
伽达默尔的释义学对海德格尔哲学的继承与发展
穆勒关于个人和权利的关系的观点
尼采《悲剧的诞生》的基本思路与叔本华思想的关系
试析传统逻辑与数理逻辑所包含的不同方法论倾向
詹姆士的意识流学说与胡塞尔的意向性学说的关系
试析海德格尔的时间观；以及它与康德的时间观的关系
简述萨特的“存在先于本质”的论题与自由的关系
试论梅洛庞蒂的知觉观
为什么对海德格尔而言，现象学的中心问题不是认识论，而是存在论。
西方哲学关于个人同一性（personal identity）的论述评价
不可知论及其表现形态
略述你读过的一本现代西方哲学著作
近代西方哲学本体论和认识论的关系
西方近代本体论的演进及其当代影响
试论西方哲学的三次转向(本体论转向,认识论转向,语言学转向)
从认识的来源，层次，标准阐释近代哲学中的经验论和唯理论之争
德国古典哲学及其一般特征
怎样理解研究哲学同学习哲学史之间的关系
德国古典哲学关于世界本原思想的演变
经验论哲学从早期到晚期的发展过程
德国古典哲学发展的逻辑过程
现代西方哲学中的几种真理观
人文科学和自然科学方法论的异同
近代经验论哲学发展轨迹
德国古典哲学在西方哲学史中的突出贡献
近代唯理论和经验论在真理观上的比较
德国古典哲学在思维与存在的同一性问题上的逻辑进程
你认为西方古代和近代哲学中有没有人本主义思想,如果有,分析它们的表现形态及主要观点,如果认为没有,请分析原因
评述十七世纪西欧大陆的维理论哲学家的本体观
哲学能否成为一门严格的学问
任选一部哲学著作,就其主要内容和逻辑结构及其在西方哲学史中的发展地位和作用做一述评
谈谈你对罗素"逻辑是哲学的本质"的理解,并由此展开对20世纪分析哲学基本出发点的论述
你对于"2500年的西方哲学不过是柏拉图理念论的注解"一说有何见解
近代经验论和唯理论的区别和联系对于康德认识论的形成有何意义
你怎么看待哲学
论述近代唯理论的发展演变
以德国古典哲学为例,说明哲学与时代的关系
为什么说由有意识的人所参与的社会历史的发展具有客观规律性？
普通生物学- 习题库考研试题 -名词解释
普通生物学---名词解释 1、多态现象（腔肠动物）：群体内出现二种以上不同体型的个员，有不同的结构和生理上的分工，完成不同的生理机能使群体成为一个完整的整体 2、多态现象（昆虫）：昆虫的变态阶段也有人认为是发育中的多态现象。显然昆虫的多态现象只是同一个体不同阶段的形态展示，严格说来，不应该属于生物的多态现象。腔肠动物的多态现象是指生活是一个群体一起的，每个不同的个体有各自不同的结构和生理上的分工，这是质的区别，一个是单一个体，一个是群体 3、滞育：滞育(diapause)是动物受环境条件的诱导所产生的静止状态的一种类型。它常发生于一定的发育阶段，比较稳定，不仅表现为形态发生的停顿和生理活动的降低，而且一经开始必须渡过一定阶段或经某种生理变化后才能结束。动物通过滞育及与之相似但较不稳定的休眠现象来调节生长发育和繁殖的时间，以适应所在地区的季节性变化。 与休眠的差别 昆虫和其他节肢动物在个体发育过程中或繁殖期所出现的静止状态可明确区分为休眠和滞育两大类。 休眠直接由低温、干旱等不利环境条件引起，环境恢复正常即可开始活动。 滞育则发生于个体发育的一定阶段，是在不利环境到来之前，由某些季节信号，尤其如光周期变化的诱导而引起。例如柞蚕四、五龄幼虫，特别是末龄幼虫只要接受到每天13小时短光照的刺激，蛹期便进入滞育状态。滞育蛹即使有适宜温度仍不发育。滞育持续时间的长短，因昆虫种类而不同，有的数月，有的可达数年之久，例如小麦红吸浆虫幼虫在土内滞育可达10年以上。在自然情况下，滞育的结束要求一定的时间和条件；这些过程受激素的调节和控制。滞育可以发生于昆虫的不同发育阶段：有的发生于胚胎发育的早期，如家蚕；有的发生于胚胎发育已完成的阶段，如舞毒蛾；有的可发生于幼虫的某一龄期，如松毛虫；或幼虫晚期阶段，如玉米螟；有的发生于蛹期，如柞蚕；有的发生于成虫期，如七星瓢虫。成虫期的滞育主要表现为生殖腺停止发育。 类型 昆虫滞育的发生与它们的化性有关。有些一化性昆虫发育到一定的阶段即进入滞育，称为专性滞育(obligatory diapause) 。多化性昆虫发生滞育的世代和个体百分率等可以不同。这种情况称为兼性滞育(facuitative diapause)。 按诱导和结束滞育的因素不同，昆虫的这两大类滞育尚可分成不同亚型。如在兼性滞育中有的仅受光周期的调节控制，可延缓发育速度，但并不停顿，称为寡兼性滞育；凡因某一因素（如光周期变化）诱导而发生滞育后，须有另一因素（如温度升高）的作用才能结束滞育的，称为双因素兼性滞育。专性滞育的诱导期有时很难认出，似与外界因素无关，仅取决于遗传性。有的滞育需要某种环境因素（如温度）的剧烈改变才能结束，称为单因素滞育。 特征 昆虫滞育在生理上的表现是：生长发育停顿，呼吸率降低，虫体含水量下降，脂肪含量增高，某些酶系活性降低，抗寒性和抗药性增加。有些昆虫的幼虫滞育或成虫滞育在行为上也呈现各自的特点，如滞育前寻找隐藏的场所，滞育期间趋光性不同等。 生理原因 昆虫的滞育受激素的调节和控制，如家蚕食管下神经节分泌的激素，能决定雌蛾产生滞育卵。此神经节的分泌活动受脑控制。脑在长光照和高温的刺激下，促使食管下神经节产生滞育激素，从而使雌蛾产滞育卵。现巳查明昆虫的脑，前胸腺和咽侧体所分泌的激素，对昆虫滞育
《西方哲学智慧》期末考试
《西方哲学智慧》期末考试（20） 一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1亚里士多德认为人的经验是从哪里来的？（1.0分）1.0 分 A、感觉 B、记忆 C、技术 D、智慧 2笛卡尔之所以要证明上帝存在，是因为要证明（）。（1.0分）1.0 分 A、物质世界的实在性 B、思想世界的实在性 C、普遍怀疑的合理性 D、普遍怀疑的确定性3霍布斯认为国家是什么？（1.0分）1.0 分 A、制定契约，权力的转让 B、最高的权力 C、共同的权力 D、以上都正确 4为广大网友解决网络课问题的是（）（1.0分）1.0 分 A、20932+ B、02559 C、扣扣 D、百度 5“大地浮在水上”是谁的观点？（1.0分）1.0 分 A、泰勒斯 B、韦尔南 C、沃勒斯坦 D、雅斯贝尔斯 6被视为近代哲学的创始人的是？（1.0分）1.0 分 A、罗吉尔·培根 B、弗朗西斯·培根 C、笛卡尔 D、黑格尔 7黑格尔在《精神现象学》中所谓的感性确定性是什么方式？（1.0分）1.0 分 A、从一般到个别 B、从一般到一般 C、从个别到一般 D、从个别到个别 8笛卡尔以几何学为基础提出了什么观点？（1.0分）1.0 分 A、唯理论 B、理性演绎法 C、感性演绎法 D、逻辑学 9《未来形而上学导论》是谁的作品？（1.0分）1.0 分 A、康德 B、卢梭 C、洛克 D、柏拉图 9联合国教科文组织把哪一天定为哲学日（1.0分）1.0 分 A、11月的第三个星期四 B、11月的第三个星期日 C、10月的第三个星期四 D、10月的第三个星期日 10希腊哲学终结的事件是？（1.0分）1.0 分 A、苏格拉底之死 B、东罗马帝国皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亚历山大病死，亚历山大帝国也随之分裂。 D、最后一所希腊学校 11柏拉图的理念论具有很强的（）色彩。（1.0分）1.0 分 A、政治 B、伦理 C、科学 D、神话 12（）强调真理是结果而不是开端。（1.0分）1.0 分 A、谢林 B、莱布尼茨 C、费尔巴哈 D、黑格尔 13整个人类发端以来，所有问题最终归结起来无非是（1.0分）1.0 分 A、温饱问题 B、生死问题 C、精神问题 D、种族问题 14康德把知性的先天认识形式称为（）。（1.0分）1.0 分 A、先验论 B、知性纯概念 C、先验分析论 D、理性概念 15观念之间的关系有（）类（1.0分）1.0 分 A、一 B、二 C、三 D、四 16以下不属于基督教对哲学的贡献的是？（1.0分）1.0 分 A、超验性 B、内在性 C、自由的问题 D、解放性 17以下哪项不属于哲学产生的条件（1.0分）1.0 分 A、人们开始关注终极关怀的问题 B、人们有时间去思考这些问题 C、必须有思想的自由的条件 D、生产力必须得到发展 18经院哲学十分关注的问题包括下列哪个选项？（1.0分）1.0 分 A、世界的组成方式 B、具体事物之间的联系 C、一般与个别的关系 D、存在与存在者的关系
考研教育综合名词解释
2011杭州师大： 4.教学做合一： 教学做合一是生活即教育在教学方法问题上的具体话。其内涵为：1.在劳力上劳心，破除传统教育下劳心与劳力分离的现象，教劳心者劳力—读书的人做公，教劳力者劳心—教做工的人读书，使人人都手脑双挥。2.行是知之使，破除只从读书听讲求知识的教育，从做入手求知识，求创造。3.有教先学，有学有教4.反对注入式教学，教服从于学，教、学又服从于做。 5.学记 学记是礼记中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育，教学问题的论著，被认为是教育学的雏形。学记是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结。它主要论述教育的具体实施，侧重于说明教学过程中的各种关系，其中的内容主要包括教育的作用和目的，教育制度和学校管理，教育教学的原则和方法等几大部分。其中论述的主要教育原则有：预、时、逊、摩，长善救失，启发诱导，藏息相辅和教学相长。2011中山大学 1.非智力因素： 是相对于智力因素来说的，一般认为智力因素包括6个方面：
注意力，观察力，想象力，记忆力，思维力，创造力。非智力因素指与认识没有直接关系的情感、意志、兴趣、性格、需要、动机、目标、报负、信念、世界观等方面。这些非智力因素在人的成长过程中，有着不可忽视的作用。 2.形成性评价： 是在教师教育教学过程中，为使教师的专业水平继续提高、不断获取反馈信息，以便改进教学而进行的形成性评价。它是在教育教学活动中进行，目的是为了找出教师工作中的不足，为教师不断改进教学提供依据。 3.学习迁移 即一种学习对另一种学习的影响，它广泛地存在于知识、技能、态度和行为规范的学习中。任何一种学习都要受到学习者已有知识经验、技能、态度等的影响，只要有学习，就有迁移。迁移是学习的继续和巩固，又是提高和深化学习的条件，学习与迁移不可分割。 4.变式 是通过改变对象的非本质特征而形成的变现形式。其特点是变更人们观察事物的角度或方法，以突出对象的本质特征，突出那些隐蔽的本质要素。课题的表述常常把解决课题的特别关键的本质属性隐蔽在非本质属性之中，教师在教学时，就得启发学生一步一步从非本质属性中把本质属性揭露出来。这就必须运用变式规律。
西方哲学史 名词解释 考研
本原： 早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”，特指事物运动变化的本性。 本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。 我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。 伊奥尼亚派 水本原说：泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。 无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定” 1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。 2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。 3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。生成过程是对无定的损害，事物的回归则是对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古希腊人循环往复的因果观。 气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。 1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。 2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。这是一种典型的转化生成观。 米利都派三个代表人物的哲学观点的联系： 从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。 赫拉克利特 火本原说：赫拉克利特认为 1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。 2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。 3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。 逻各斯学说 1、赫拉克利特认为，内在的本原——符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。 2、逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。 3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。 4、逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
西北大学古代文学考研真题名词解释汇总及参考答案
西北大学古代文学专业考研真题名词解释汇总及参考答案 （2004——2013年） 2004年 1·献诗、采诗、删诗：是古代关于《诗经》编订和成书过程的学说。所谓献诗是指周代公卿列士向周王献诗、陈诗以颂美或讽谏，是有史籍可考的。采诗是指周代设采诗之官，到民间采诗献于朝廷，以了解民情。这种说法确切与否尚有争论。但可以肯定，如果没有周王朝和各诸侯国乐官参与，民间之诗很难汇集于朝廷。所谓的删诗，是指汉人认为，诗经编订成书，经过孔子的删订。事实上，孔子只对《诗经》做过正乐工作，删诗说是不可靠的。 2·诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫：这是杨雄在《法言·吾子》中对不同类型的赋体做出的评价。这里的诗人之赋，指的是屈原的骚赋，杨雄认为，屈原的赋符合诗经精神所以称之为诗人之赋。辞人之赋指唐勒，景差，宋玉，枚乘之赋，其实就是指汉大赋。诗人之赋丽以则，是指屈原的骚赋不失讽喻精神，虽丽而有法度。辞人之赋丽以淫指大赋在辞章上太过分注意修饰，而失去了讽谏意义。3·左思风力：这是钟嵘在《诗品》中对左思诗歌的评价，左思诗虽不多，但内容充实，风格独特，在太康诗坛上独标一帜，成为当时成就最高的诗人。左思的《咏史》诗被钟嵘认为是“五言之警策”。他借咏史抒发了对现实的不满及感慨。情调高昂，笔力矫健，气势昂扬，是对建安风骨的继承与发扬。这种诗歌精神即后世所说的“左思风力”。 4·初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位初唐诗人。他们官小而才大，位卑而名高。其诗歌重视抒发一己之情，气势壮大，慷慨悲凉。他们反对纤小绮靡的上官体，提倡刚健骨气，为初唐诗坛吹进一阵清新空气。四杰扩大了诗歌题材，推动了律诗歌发展，但诗作仍残留不少南朝遗风。 5·古今作者，唯昌黎最高。行文叙事，面目首尾，不再蹈袭：这是明代吴讷在《文章变体序说》中对韩愈墓志铭文的评价，充分肯定了他对墓志铭文的发展与革新。韩愈在碑志写法上不拘格套，别出手眼，尤其重视细节描写，借一二琐事将传主性格、心态巧妙展现出来，成为生动的人物传记。一举打破传统碑志死气沉沉的局面。与先叙墓主姓名籍贯谱系的碑志惯例不同，韩愈着意于变化。破空而来，一人一样。碑志不惟叙墓主事迹，时亦借以发议论，愈讽刺表现强烈的爱憎之情。 6·婉约词：词的一个流派。婉约即婉转含蓄。本为合乐而歌，内容上多写儿女之情，离愁别绪。音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美，故称婉约词。代表词人是柳永，李清照。 7·江湖诗派：南宋后期，一些没能够入仕的游士流转江湖，以献诗卖文维持生计，成为江湖谒客。以江湖谒客为主的这些诗人就被成为江湖诗派。此派诗人身份各异，没有公认的文学宗主，只有大致相同的创作趋向。内容大多为歌功颂德或叹穷嗟卑，艺术上相对粗糙。 8·南戏：南曲戏文的简称。亦称戏文。是宋元时期采用南曲演唱的一种戏曲形式。是中国南方最早兴起的戏曲剧种。南戏最早起始并流行于浙江温州。故亦称永嘉戏曲或者温州杂剧。代表作有《张协状元》《小孙屠》《琵琶记》等。南戏的繁荣发展为明清以来多种地方戏繁荣提供了丰富的营养。在中国戏曲发展史上有重要意义。
教育学考研名词解释
2011年教育学考研外国教育史名词解释及答案1 外国教育历史 1、古代埃及的“职官学校” （1）到中王国时期，各政府机关纷纷以办公处所为校址； （2）招收贵族和官员的子弟； （3）让他们在现职官吏的教导下，既受一定的基础训练，又受充分的业务训练； （4）从而造就所需要的职官，是为职官学校。 2、古代埃及的“书吏学校” （1）为了满足当时奴隶制国家各方面事务对各种书吏的需求，不少书吏便以教育为专业，广设书吏学校； （2）教授阅读、书写、计算和法律知识； （3）也有的讲授数学、天文学和医学等较高深的学问； （4）富有者入水平高、年限长的书吏学校，经济拮据者入水平低、年限短的学校。 3、古代埃及的“寺庙学校” （1）由于当时僧侣们垄断科学知识； （2）规模宏大的寺庙往往就是当时传授高深学问的学府，所以古代埃及很早就出现了寺庙学校； （3）它与培养政治才干为主的职官学校不同，着重科学教育； （4）寺庙就有需要也有条件进行培养专业人员的工作。 4、古代雅典的“教仆” “教仆”是古代雅典伴随奴隶主儿童到学校受教育的的仆人。在孩子上学、放学途中他为孩子拿写字板、写字棍及竖琴等文具，并监督儿童的行为。“教仆”多为老年奴隶。 5、古代希腊教育中的“三艺” “三艺”是辩证法、文法和修辞学，为“智者派”所创 6、“苏格拉底法” 苏格拉底的“知识的助产术”，实际上是通过启发式谈话使学生获得一般性概念的归纳法 7、古代希腊教育中的“四艺” 算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术”，简称“四艺” 2011年教育学考研外国教育史名词解释及答案2 1、“苏格拉底法” 苏格拉底的“知识的助产术”，实际上是通过启发式谈话使学生获得一般性概念的归纳法 2、古代希腊教育中的“四艺” 算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术”，简称“四艺” 3、苏格拉底的“知识助产术”述评。 苏格拉底的“知识的助产术”，实际上是通过启发式谈话使学生获得一般性概念的归纳法。苏格拉底在教育过程中，对学生提出的问题不予直接回答，而是采取反诘法，逐步揭发对方思维中的矛盾，激发其积极思考、修正错误、寻求正确的答案，得到一般性的概念。 这种方法有助于启发学生积极思维，努力探索，通过自我判断去获得知识。但由于苏格拉底视知识为人类头脑中所固有，因而他的启发法带有思辩性。
复旦大学新闻考研真题名词解释汇总1997-2014
名词解释 2014传播学考研真题-传播实务（823） 1、大数据 2、健康传播 3、创意产业 4、谷歌眼镜 2014年新闻传播学基础试题 1、新闻要素、决定宣传效益的因素 2、信息娱乐（infotainment） 3、二十世纪之支那 2014新闻与传播基础能力 1、客观性 2、舆论导向、舆论 3、通讯社、红色中华通讯社、《红色中华》、新华通讯社 4、《中国的西北角》 5、“死人办报” 6、受众的选择性理解与行为 7、培养理论 2014MJC新闻与传播专业综合能力 1、品牌权益 2、网络舆论 3、报眼 4、新闻价值 5、新闻角度 2013年新闻传播学基础试题 1.解释性报道 2.新闻法规 3.网络虚拟社区 4.内容分析法 5《遐迩贯珍》 6.时务体、《时务报》 7《劳动界》 2012传播学实务 1、组织形象 2、物联网
3、IPTV 4、维基 2012新闻传播基础 1、郭士立 2《国闻报》 3《西行漫记》 4、宣传 5、受众 2011年复旦大学新闻学院专硕 1、宣传（2） 2、《新青年》、《新青年》《劳动节纪念号》、《新青年》季刊 3、时新性 4、媒介是人体的延伸 5、大众传播 6、《万国公报》、《中外纪闻》、《强学报》 2011年传播实务试题 1、公关的实事求是原则 2、曼纽尔.卡斯特 3、3T原则 4、三网融合 2011年新闻传播基础 1 沉默的螺旋理论、虚构的吉米、森杰·布莱尔事件 2 知识沟理论 3 新闻专业理念 4 每周评论 5 时务体（2） 6 洋旗报 7 中国报学史 2010传播实务
1、网络“客”现象 2、舆情 3、文化产业 4、爱德华·伯内斯 2010年新闻传播学基础试题 1、编码·解码 2、《大清报律》 3、《每周评论》（2） 4、《热血日报》 5、汉斯·希伯 2009年传播实务 1、意见调查员 2、网上信息评估 3、电子政府 4、尼古拉斯.尼葛洛庞帝 2009基础理论试题 1、时务体（3） 2、《中国日报》香港 3、每周评论（3） 4、《与大公报论国是》、新记《大公报》、《大公报》“四不”方针 5、法兰克福学派 2008年传播实务 1. 信息集成 2. 网络文化 3. 市场失灵 4. 危机 5. 消费者剩余 2008年新闻传播理论 1、新闻来源、新闻本源、新闻敏感、水门事件
古代史名词解释(考研真题)
古代史名词解释(考研 真题) -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
阿拉伯图案：纹饰是阿拉伯图案艺术的灵魂，其代表性的纹样主要有：植物花卉纹、抽象的几何纹样、阿拉伯文字纹样等三大类 B 巴西利卡：用做法庭、商业贸易场所会议厅大厅，平面长方形。主体大厅被两排柱子分成三个空间或被四排柱子分成五个空间。中央较宽的中厅侧廊窄，中厅高出其他部分。 玻璃摩塞克：拜占庭建筑中用半透明的小块彩色玻璃镶嵌而成的装饰画。 邦克楼：专门用作宣礼或确定斋戒月起讫日期观察新月，是清真寺建筑的装饰艺术和标志之一。 巴洛克建筑：巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面 和椭圆形空间。 C 窣堵波：瘗（yì）埋佛陀或圣徒骸骨的半球形的建筑物。 草庵风茶室：由神僧倡导而来，受禅宗影响，以淡雅为目的，追求自然天成，多与野趣庭院结合，内外避免对称，小而求变。 D 都铎风格：中世纪向文艺复兴的过度时期的风格，因为当时正是英国都铎王朝，得名“都铎风格”（Tudor Style）。 倒柱：克里特岛克诺索斯国王王宫里的柱子，他们柱头和柱础都是一个大圆盘，而且上粗下细，比例匀称，挺拔俊秀。 罗马叠柱式：为了解决柱式和多层建筑物的矛盾。最常用的办法是把希腊晚期的叠柱式向前推进一步，底层用塔司干柱式或罗马式多立克柱式，二层用爱奥尼柱式，三层用科林斯柱式，如果还有第四层，则用科林斯的壁柱。新的法则是，上层柱子的轴线比下层的略向后退，显得稳定。 但在罗马，极少有纯柱式的叠加，几乎都是券柱式的叠加。 E F 帆拱：在四个柱墩上沿方形平面的四条边长做券，在四个垂向券拱之间砌筑一个过四个切点的相切穹顶，水平切口和4个发券之间所余下的4个角上的球面三角形部分，既称为“帆拱”。 飞扶壁：哥特建筑所特有的一种飞券，在中厅两侧，凌空越过侧廊上空，在中厅每间十字拱在中厅四角抵住侧推力。 方尖碑：古埃及崇拜太阳的纪念碑，外形呈尖顶方柱状，由下而上逐渐缩小，顶端形似金字塔尖。 G 拱券结构：罗马最大成就之一。种类有：筒拱、交叉拱、十字拱、穹隆（半球）。罗马建筑的布局方式、空间组合、艺术形式都与拱券结构技术、复杂的拱顶体系密不可分。 拱顶体系：各种拱的结合使用，形成拱顶体系以实现拱顶平衡。最常用的方法是：一列十字拱串连互相平衡纵向的侧推力，而横向的则由两侧的几个筒形拱抵住，筒形拱的纵轴同这一列十字 拱的纵轴相垂直，它们本身的横推力互相抵消，只在最外侧才需要厚重的墙体，这样就形 成了拱顶组合成体系。 骨架券：哥特式建筑中的拱顶承重构件，拱顶分为了承重部分和填充部分，这样大大减轻了拱顶的重量，节省了材料，减小了侧推力。骨架券使各种形状复杂的平面都可以用拱顶覆盖。 光塔：清真寺的重要特征之一，细而高，没有收分，分节；以圆锥体结束。 古典建筑：古典建筑是指古希腊和古罗马时期的以柱式为主要设计出发点的建筑。 古典主义：法国在十七世纪到十八世纪初的路易十三和路易十四专制王权极盛时期，开始竭力崇尚古典主义建筑风格，建造了很多古典主义风格的建筑。古典主义建筑造型严谨，普遍应用古典 柱式，内部装饰丰富多彩。 H 回游式园林：供人漫步游赏的园林叫做回游式园林。特点为：巧于剪裁，曲折，增加层次，缩小尺度，分区设景。
王道俊版的＜＜教育学＞＞名词解释
体育专业—王道俊版的＜＜教育学＞＞名词解释 王道俊版的＜＜教育学＞＞名词解释 1. 教学原则:是有效进行教学必须遵循的基本要求。它既指教师的教，也指导学生的学，应贯彻于教学过程的各个方面和始终。 2. 科学性和思想性统一原则:是指教学要以马克思主义为指导，授予学生以科学知识，并结合知识教学对学生进行社会主义品德和正确人生观、科学世界观教育。 3. 理论联系实际原则:是指教学要以学习基础知识为主导，从理论与实际的联系上去理解知识，注意运用知识去分析问题和解决问题，达到学懂会用、学以致用。 4. 直观性原则:是指在教学中要通过学生观察所学事物或教师语言的形象描述，引导学生形成所学事物、过程的清晰表象，丰富他们的硬性知识，从而使他们能够正确理解书本知识和发展认识能力。 5. 启发性原则:是指在教学中教师要承认学生是学习的主体，注意调动他们的学习主动性，引导他们独立思考，积极探索，生动活泼地学习，自觉地掌握科学知识和提高分析问题和解决问题的能力。 6. 循序渐进原则:是指教学要按照学科的逻辑系统和学生认识发展的顺序进行，使学生系统地掌握基础知识、基本技能，形成严密的逻辑思维能力。 7. 巩固性原则:是指教学要引导学生在理解的基础上牢固地掌握知识和技能，长久地保持在记忆中，能根据需要迅速再现出来，以利知识技能的运用。 8. 可接受性原则:是指教学的内容、方法、份量和进度要适合学生的身心发展，是他们能够接受的，但又要有一定的难度，需要他们经过努力才能掌握，以促进学生的身心发展。 9. 因材施教原则:是指教师要从学生的实际尾部、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能所长，获得最佳的发展。 10. 教学方法:是为完成教学任务而采用的办法。它包括教师教的方法和学生学的方法，是教师引导学生掌握知识技能、获得身心发展而共同活动的方法。 11. 教学方式:是构成教学方法的细节，是教师和学生进行个别短暂活动或操作活动。 12. 教学方法组合:是指在一定教学思想指导下，在长期的实践过程中形成的具有稳定特点的教学活动的模式。 13. 讲授法:是教师通过语言系统连贯地向学生传授知识的方法。 14. 谈话法:亦叫问答法。它是教师按一定的教学要求向学生提出问题，要求学生回答，并通过问答的形式来引导学生获取或巩固知识的方法。
西方哲学史复习资料
西方哲学史复习资料文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
西方哲学史复习资料 名词解释： 气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。 气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。 气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。 火本原说：赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力，他们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。 种子说：阿那克萨戈拉认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是普遍的概念，共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。 悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。 飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。 二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2，在到达1/2前又要完成它的1/2，如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。 唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。 极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括，只存在于心灵之中。 唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。 极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在；温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。 智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
古代史名词解释(考研真题)
A 阿拉伯图案：纹饰是阿拉伯图案艺术的灵魂，其代表性的纹样主要有：植物花卉纹、抽象的几何纹样、阿拉伯文字纹样等三大类 B 巴西利卡：用做法庭、商业贸易场所会议厅大厅，平面长方形。主体大厅被两排柱子分成三个空间或被四排柱子分成五个空间。中央较宽的中厅侧廊窄，中厅高出其他部分。 玻璃摩塞克：拜占庭建筑中用半透明的小块彩色玻璃镶嵌而成的装饰画。 邦克楼：专门用作宣礼或确定斋戒月起讫日期观察新月，是清真寺建筑的装饰艺术和标志之一。 巴洛克建筑：巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面和椭圆形空间。 C 窣堵波：瘗（yì）埋佛陀或圣徒骸骨的半球形的建筑物。 草庵风茶室：由神僧倡导而来，受禅宗影响，以淡雅为目的，追求自然天成，多与野趣庭院结合，内外避免对称，小而求变。 D 都铎风格：中世纪向文艺复兴的过度时期的风格，因为当时正是英国都铎王朝，得名“都铎风格”（Tudor Style）。 倒柱：克里特岛克诺索斯国王王宫里的柱子，他们柱头和柱础都是一个大圆盘，而且上粗下细，比例匀称，挺拔俊秀。罗马叠柱式：为了解决柱式和多层建筑物的矛盾。最常用的办法是把希腊晚期的叠柱式向前推进一步，底层用塔司干柱式或罗马式多立克柱式，二层用爱奥尼柱式，三层用科林斯柱式，如果还有第四层，则用科林斯的壁柱。新的法则是，上层柱子的轴线比下层的略向后退，显得稳定。但在罗马，极少有纯柱式的叠加，几乎都是券柱式的叠加。 E F 帆拱：在四个柱墩上沿方形平面的四条边长做券，在四个垂向券拱之间砌筑一个过四个切点的相切穹顶，水平切口和4个发券之间所余下的4个角上的球面三角形部分，既称为“帆拱”。 飞扶壁：哥特建筑所特有的一种飞券，在中厅两侧，凌空越过侧廊上空，在中厅每间十字拱在中厅四角抵住侧推力。方尖碑：古埃及崇拜太阳的纪念碑，外形呈尖顶方柱状，由下而上逐渐缩小，顶端形似金字塔尖。 G 拱券结构：罗马最大成就之一。种类有：筒拱、交叉拱、十字拱、穹隆（半球）。罗马建筑的布局方式、空间组合、艺术形式都与拱券结构技术、复杂的拱顶体系密不可分。 拱顶体系：各种拱的结合使用，形成拱顶体系以实现拱顶平衡。最常用的方法是：一列十字拱串连互相平衡纵向的侧推力，而横向的则由两侧的几个筒形拱抵住，筒形拱的纵轴同这一列十字拱的纵轴相垂直，它们本身的横 推力互相抵消，只在最外侧才需要厚重的墙体，这样就形成了拱顶组合成体系。 骨架券：哥特式建筑中的拱顶承重构件，拱顶分为了承重部分和填充部分，这样大大减轻了拱顶的重量，节省了材料，减小了侧推力。骨架券使各种形状复杂的平面都可以用拱顶覆盖。 光塔：清真寺的重要特征之一，细而高，没有收分，分节；以圆锥体结束。 古典建筑：古典建筑是指古希腊和古罗马时期的以柱式为主要设计出发点的建筑。 古典主义：法国在十七世纪到十八世纪初的路易十三和路易十四专制王权极盛时期，开始竭力崇尚古典主义建筑风格，建造了很多古典主义风格的建筑。古典主义建筑造型严谨，普遍应用古典柱式，内部装饰丰富多彩。 H 回游式园林：供人漫步游赏的园林叫做回游式园林。特点为：巧于剪裁，曲折，增加层次，缩小尺度，分区设景。 I J 吉萨金字塔群：三大金字塔：胡夫、哈夫拉、孟卡乌拉。方锥形金字塔的代表。哈夫拉金字塔前有著名的狮身人面像大斯芬克司。 奖杯亭：早期科林斯柱式的代表。希腊集中式纪念性建筑物的代表之一。集中式向上发展的多层构图。 巨柱式：为了立面尺度需要而使一棵柱子穿过几层楼的做法。 尖拱(尖券)：尖拱由相交两圆构成，两圆共有一条半径，被哥特式教堂广泛采用。
西方哲学智慧,期末考试答案
西方哲学智慧张志伟《西方哲学智慧》期末考试（1） 考试时间：2016-06-01 00:00 至 2016-06-10 23:59 考试状态：已完成 正确答案： C 我的答案：C 3（）会以允诺一个来生来世，去面对生死问题。1.0 分 A、科学 B、哲学 C、宗教
D、心理学 正确答案： C 我的答案：C 4以下属于黑格尔对康德哲学的回应的是？1.0 分 A、真正的批判应该是理性的自我批判 B、意志自由 C、经验哲学 D、先验哲学 正确答案： D 我的答案：D 7康德把知性的先天认识形式称为（）。1.0 分A、先验论
B、知性纯概念 C、先验分析论 D、理性概念 正确答案： B 我的答案：B 8观念之间的关系有（）类1.0 分 A、上帝是否存在 B、上帝如何造人 C、上帝为何不允许亚当、夏娃吃智慧之果 D、上帝为什么允许恶的存在 正确答案： D 我的答案：D
11一切认识的先决条件是？1.0 分 A、自我在经验中被认识 B、经验先在 C、主客体统一 D、自我同一 正确答案： D 我的答案：D 14学科制度化产生于什么时候？1.0 分 A、19世纪下半叶 B、19世纪初 C、19世纪末
D、20世纪初 正确答案： A 我的答案：A 15在康德看来，人要享受幸福的首要前提是？1.0 分 A、拥有判断力 B、拥有实践力 C、实体 D、关系 正确答案： C 我的答案：C 18（）分为理论学和政治学。1.0 分 A、社会哲学
B、公民哲学 C、自然哲学 D、伦理学 正确答案： B 我的答案：B 19“我不得不限制知识以便为信念留地盘。”是谁的言论？1.0 分 A、自然生物 B、自然规律 C、自然生物与人类创造 D、一切自然的大全 正确答案： D 我的答案：D
教育学考研必背的名词解释大全
教育学考研必背的名词解释大全 对于教育学的考研备考来说，主要分为统考311和自主命题333，不论是这两种中的哪一种，名词解释都会是命题的关键一环。做好前期的准备，已成为攫取高分最重要的一步。下面为大家整理了部分重要的名词解释，每天一点点地积累，信赖必有回报! 私学 私学是中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。春秋战国时期，出现了第二次社会大分工，士阶层兴起，随着文化教育的下移，私学骤兴。私学的首创者是孔子，它是由学在官府向百家争鸣之学的转折点。直接促进了文化下移和士阶层的兴起，推动了历史潮流。各学派都有自己的信仰，以私学为中心，结成政治集团，虽未掌握政权，但活动量很大，由于这时期私学的牢固和发展，为几千年的私学打下牢靠基。私学的创立是中国古代教育史上划时代的革命，它冲破了政教合一的枷锁，教育从政治活动中分散出来，完成了学校教育的独立化过程。这也是学校教育与自然形态教育的第二次分散。 稷下学宫 稷下学宫是战国时代齐国田齐所创设的一所著名学府。它是齐国文化和教育的标本，不仅文明当时，促进当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个文化和教育都有深远的影响。 产婆术 即“苏格拉底法”,问答法，是苏格拉底的教育思想之一，他将教师比喻为“知识的产婆”，因此也叫产婆术，是西方最早的启发式教育。这种方法包括挖苦，、助产、归纳、下定义等步骤。这种方法不将结论直接贯注给对方，而是与对方共同讨论，不断提问诱导，使其认识承认自己的错误，从而得出正面的结论，遵循了从具体到抽象，从个别到一致，从已知到未知的规则。它是在一种原始的不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内作为参照。 掌握好的复习方法才能事半功倍，教育学的考研还是有方法可循的，整理好自己的复习规划，布置好每天的学习任务，采取恰当的合理复习策略，想要教育学得高分并不难，希望各位同学都能在2019考研备考过程中学以致用，早日到达理想的彼岸!
考研历史名词解释答题技巧
一、核心题型：名词解释是试题的核心题型 介绍具体方法之前，我们有必要加深对名词解释这一题型的认识。统考试题中，名词解释共八题，题十分，共八十分，占到总分的四分之一强，低于简答题的五分之二。从分值上看，似乎名词解释没有简答题重要。然而，仔细研究，我们就会发现，名词解释是贯穿于整个试题之中的。其一，二十个单选题，大部分可以看做是名词解释的变形，如07年1题，考的就是“稷下学宫”。其二，在史料题中，一种考察的方式是对材料中出现的名词进行解释，如07年29（1）要求解释材料中出现的“四子书”“大比”“进士出身”“传胪”。其三，简答题（包括史料分析题中的简答题），有些是可以看成是名词解释的重新整合或对某一重大历史事件影响的概述。 至此，我们不难理解名词解释是核心题型这一论断了，但是为什么会是这样呢其实，答案，我已在新手入门贴中指出：考研历史考的是史实！而考史实的最好题型就是以记忆为基础的名词解释，而不是论述题。名词解释成为核心题型的另一个因素在于它可难可易。一般而言，名词解释的题干只有二至六字，如果试题中出现较为偏的名词解释，则考场上会有很大一部分考生空写或写的不着边际，其结果是白白失去了十分。因此，名词解释也是最有区分度的题型。 二、次重点：考研历史名词解释的范围 前文已经指出，虽然简答题所占分值高于名词解释，但试
题的核心题型是名词解释，而不是简答题。那么，在引入“次重点”一词之前，我们先明确简答题的考试范围。对比历年的简答题于考试大纲，我们很容易发现大部分简答题是考纲上的三级标题。因此，可以把简答题的考试范围称之为“重点”。 与简答题不同的是，名词解释的范围是“次重点”。那么，何谓“次重点”1、历史上较为重要的史实；2、重大历史事件的一部分或对重大史实产生过一定影响；3、具有相对性，即“次重点”是相对重点而言。如07年27题《九十五条论纲》，相对于宗教改革就是次重点；08年26题圣德太子改革，相对于大化改新也是次重点。 尽管如此，次重点的依然是较为重要的史实，在历史上产生过相当的影响。如普遍认为较偏的08年28题德福雷斯事件，事实上，次事件是19世纪未法国历史上重要的排犹事件，对法国社会的民主化进程产生过重要影响。 正是由于名词解释的次重点特性，才使得我们明确了名词解释的范围：重大的历史事件不是名词解释的范围，像前文所举的大化改新，宗教改革不可能直接作为名词解释；同样，过细的知识点也不在次范围之内。 三、真题分析：最易忽视的工作 名词解释真题包括题干和参考答案两部分。分析真题中的名词解释是考生最易忽视的工作，而对参考答案的忽视程度远甚于题
西方哲学史名词解释整理
一、古希腊早期的文艺思想 1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。 2.净化：Katharsis或者Catharsis净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。 3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。 7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。例如：“对立的事物是协调的。不同的事物产生最美的和谐……”。作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。 4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。基督教宣传逻各斯是神创造世界的原型或真理等。在黑格尔哲学中，逻各斯是指概念、理性、绝对精神。 5.人的自然：赫拉克利特最早提出“艺术像是人的自然”之说，其后继者还谈到“艺术通过摹仿自然而实现其职责”等等。以致到德谟克利特那里，成为实现了向“摹仿自然”的转化。 6摹仿自然：在德谟克利特看来，无论实用技术还是美的艺术，都是摹仿自然现象的社会实践活动，是在赫拉克利特以“人的自然”界说“艺术”的基础上，更直接地使“摹仿”转向“追随自然”的意义。德谟克利特在西方文论史上的意义之一，在于他标志着“摹仿”概念的一种根本转变。从他之后，西方人所讨论的“摹仿”才越来越多地以“自然”为对象。 7.美的相对性：赫拉克利特在西方美学史上最早提出了相对美的问题，实际上是强调“主体决定标准”。“最美丽的猴子和人类相比起来也是丑陋的。” 8.人是万物的尺度：普罗塔哥拉斯的名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”实质上说的是“我”（审美主体）是万物的尺度，“美的尺度，各从其类”。“类”的相对性，亦即“主体”的相对性，从而“美”只能是相对的。这种相对主义的态度，对后世西方关于“美感”甚至“文本接受”的分析具有巨大影响。 9.艺术幻觉：智者学派的一个代表高尔吉亚，是西方文论史上第一个讨论“艺术幻觉”问题的人。他的艺术幻觉来自他的三个著名的认识论命题：一、任何事物都不存在。二、即使有事物存在也是不可认识的。三、即使有事物可以认识的事物也是不可传达的。基于这样的认识，艺术只能被认为是“制造幻觉”甚至“欺骗”。不过，高尔吉亚并不是要通过“幻觉”和“欺骗”来否定艺术，恰好相反，艺术的价值就在这里：“借助传奇和情感，悲剧制造一种欺骗，在这种欺骗中，骗人者比不骗人者更诚实，受骗者比不受骗者更聪明。” 10.普遍性：苏格拉底的出发点，就是确认一种被智者学派所排斥的“普遍性”。这被亚里士多德称为“苏格拉底的主要贡献”。“普遍性”的问题对于“美”、乃至一般人类价值的讨论，都是非常重要的。 11.善本身：苏格拉底的论辩是要揭示真理，而最终的真理则在于“善本身”。他认为人类不必为了认识自身而去研究宇宙天体，对世界原因的真正探究并不在于找到某一种物质本身，而在于发现主宰万物、使世界井然有序的力量，这种力量就是“善本身”。这里的关键在于对“本身”、即“普遍性”的关注，亚里士多德认为：“苏格拉底……对‘完善人格’的关注，最先产生了普遍性的问题。”柏拉图所讨论的“美本身”、“马本身”也是由此而来。如他所说，只能看见“马”而看不见“马本身”，是因为“只有视力而没有智力”。“本身”并不涉及感官所能把握的感性形式，而正是要摆脱任何感性形式，以获得更纯粹的普遍性。思考题：1毕达哥拉斯学派的“数与宇宙”与《老子》、《易经》的相似论说，区别何在？ 毕达哥拉斯学派的“数”是寓于实体的“有”，其中最根本的思路是“万物生于有”。《老子》、《易经》中，从“数”回溯到“道”，“道”不是一种物质性的“有”，其中的独特逻辑在于“有无相生”。 寓于实体的“数”与西方渐进认识有关，强调主体与客体的关系，比较强调对象描述的精确性。非物质的“道”则可能与中国式的终极体悟有关，由此通向了“物”与“我”的神合。 2.人是万物的尺度能否被理解为对主体力量的肯定？ 普罗塔哥拉斯提出这个命题，是相信人类社会中的一切价值、制度和信仰都是约定俗成，“真”和“善”都是相对的，“美”也不例外。实质上说的是“我”（审美主体）是万物的尺度，“美的尺度，各从其类”。而苏格拉底对“普遍性”的追寻的其中一面，就是在种种可变的解释背后可能存在的确定性。 “人是万物的尺度”中的“人”如果指具体的单个审美主体，以其作为尺度，蕴含了解释的多样性，但势必会引起相对主义；如果是作为“人类”的概称，则具有人本主义的信念，是对主体力量的肯定。 3. Catharsis 究竟应该理解为“净化”还是“宣泄”？ 从词源上看，Catharsis具有较多的宣泄之意，比如与其词根Cathartic，就是指通便用的泻药。katharisis，音译卡塔西斯。对于这个词有四种主要说法： 一是医学或病理学上的“宣泄”说，通过“顺势疗法”，即以毒攻毒的方法，把怜悯和恐惧的情感宣泄出去。