浅论老子无为思想
浅论老子“无为
胡绍玲"思想
，出、峪
(陕西师范大学文学院，陕西西安710062)
摘要：老子强调出世的“无为”思想，表面上看，与儒家积极入世的思想主张是相对立的．但我们不能从字面来理解老子关于“无为”的主张。，简单地认为“无为”只不过是无所作为、无所事事的代名词．欲从根本上否定“无为而无不为”。并将其诠释为消极的无所作为．是彻底背离了老子“无为”思想的原始出发点而进行的狭隘理解．老子的“无为”．其最终的落脚点恰恰是在“无所不为”上。
关键词：老子无为有为
一、论“道”
“道”是《老子》(又名《道德经》)一书的总纲，更是该书的本核心．老子的“无为”思想．就是基于“道”而产生的。“道”是万物之本源，更足脱离人而存在的一种内在规律，故有“道可道，非常道”(《老子》一章，下引该书只注章次)，作为万物的本源，道足永恒而不能被人强求并掌握的。老子认为，我们所认识的万物，就是从这个既具体又抽象的“道”而逐渐生发出来的。所以他将“道”又称为“玄牝”，“玄牝”自然为一，是本体，了解r这一点，我们就不难理解“道生一。一生二，二生三。三生万物”了(四十二章)。从本体出发，“一”是道本身，是不可道的本体，是道气不分的混沌。当这种本体被赋予人的观念时，他就有了原始的判断。这种生发于本体的、自然的原始判断，使人类脱离混沌，逐渐形成阴阳观念，由此也就产生了“二”。当阴阳转换的神秘促生了人类的自然崇拜后，人类也就由朦胧的认识阶段逐步走向实践探索阶段。这种探索阶段，实质就是所渭的冲和之气，也就是老子说的“三”。“i”是人类走}H本体(混沌)而真实存在的“此在”，正是因为有了“i”，万物的概念也就凶此而生成，故“三”是生万物的根本。
老子认为：“灭得一以清，地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”(三十九章)，在这里。“一”就是“道”。老子这句话的核心，就是“道法自然”(二十五章)。“道法自然”，是“道”应“法”“自然”而运行。所谓的“法”，就是效法、遵守、遵循，即以某种内在的规律为准则；所谓“自然”，则是天然、纯然之本体，无人为强求之意味。是万物演变、运动时所遵循的客观的、内在的规律。由此可以看出，老子对“道”的运行是有深刻理解的。“道”以“自然”为基础，并根据自身所固有的自然规律运行，这种运动方式，其实就足“有”与“无”矛盾的结合。“道”的运行是独立的，它不以万物的主观目的为目的，而是以其固有的“目的”运动着。虽然如此，老子也并未反对“为”，只不过这里的“为”是“法自然”，而这一点。也恰恰是结合了“道”运行的内部特征而提出的，这也是《老子》全书的核心思想。
当然，我们还应看到，老子的“无为”主张，是针对统治阶层的“有为”而提出的一种养民主张。在春秋末期。利益冲突及兼并的共识。导致杀伐征战在各诸侯国之间愈演愈烈，规模越来越大，为了应对规模H益增大的征战，必然会进行更为残酷的赋税征收，这就直接导致了百姓牛活的日益艰难。所以，老子就直接指出：正是因为“其上之有为”(七十f￡章)，A‘有了“民之难治”(七十五章)的结果。他认为，惟有“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见叮欲”，才能使民“不争”、“不为盗”、“心不乱”。只有“我无为而民白化，我好静丽民自正。我无事而民自富．我无欲而民自朴”(五十七章)，他同时要求统治者“无狎其所居，无厌其所生”(七十二章)。就历史发展的客观需要而言．这种思想事张是有局限性的。秦在统一六国的十余年间，消灭r六国的160万军队，从这一数字可以看出，在当时．唯有武力，才可以打破势力均衡。从而加快统一的步伐。何况用武力实现统一，已成为当时各国的共识，最终的统一即使不由秦国来完成，也会由其他诸侯国来完成。当然，从人性和民本思想上讲，老子的“无为”思想无疑是有积极意义的。
其实．“无为”、“为”、“有为”存老子的思想体系中．具有冈承转化的关系．老子是用“无为”来阐述“有为”．而并不是提倡那种纯粹的消极无为。在老子的思想体系巾，“无为”是与“无不为”连称并说的，即“无为而无不为”(i 十七章、四十八章)。“无不为”，是更为深刻的“为”，其本意就是以自然为准，遵循客观的“道”，从而天下之事，无所不为，这是一种朴素的、辩证的思想认识。文景之治、魏晋玄学、隐逸生活、山水Ffj园诗、道教等等的发生、发展，说明这一思想本身就具有多元性．当践行者站在不同的角度去审视它时，就会有不同的理解结果和继承结果。所以，只有以“道”为基础，以“自然”为结合点，以“无所不为”为目的．才能真正理解老子的“无为”之精粹。
二、如何“无为”
老子不但提出了无为的思想。同时还提出了如何无为的方法论。其方法就是，人应“道”“法”不以人的主观意志为转移的、客观的、本体的“自然”或“无”。而不能逆“自然”强求“为”，也就是所谓“圣人常处无为之事”(二章)。
如何“常处无为之事”?老子提出首先要顺应民意。基于“民之难治．以其上之有为”的认识，老子提出“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”．但这并不是说要尤所作为，而是针对百姓之苦难提出的养民思想。他用这套理论指冉，顺应民意应是统治者的治国之根本，其实质就是于“自然”之中而有为，这种有为的结果就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨……”(三章)，老子认为，唯此才能使百姓安居乐业．进而达到无所不为、无所不治的目的。其次，要有自知之明，不能强求，结合实际，循序渐进。老于认为“知人者智，自知者明”。要求凡举事，仅自．知人之智还不行。还应有不苛求改变或违背客观发展规律的态度，以及实事求足剖析自己实际情况的能力，这种实事求