民族交融与文化发展的联系

《民族理论与民族政策》

期中论文

论文题目：《民族交融与文化发展的联系》

学生姓名：李西安

学生学号：01008092

院系专业：数学系信息与计算科学

所在年级：2010级

指导教师：赵丽华

完成时间：2011-06-03

《民族交融与文化发展的联系》

内容提要：民族的交融和文化的发展存在着很大的联系，在历史发展中中原汉族与边疆少数民族进行着不同程度的碰撞和文化的交流，战争、迁移、经济等因素，在这种碰撞、交流中，产生了重大影响。中华民族在历史的进程中正是依靠这种和平和非和平的交融；推进了中华文化的整合和融合和发展，从而形成“一体多元，多元一体”的格局，所谓多元一体，即是各个民族既具有中华文化的共性，又有各自的文化个性，各民族之间形成“你中有我，我中有你”的交互关系。

关键词：民族、交融、历史、文化、发展、战争、迁移、经济

正文：

我国是一个多民族国家，在悠久历史长河中各民族对中国文化起了不可磨灭的作用。纵观历史发展，中原汉文化对中国文化起着主导作用，各少数民族起着强有力的促进作用。总的来说，每一个民族都对我国文化的发展做出了贡献。他们在这方面各自的创造和表现形式，都是我国文化的一部分。每个民族，除个别情况，都有自己的民族语言。随着社会和文化的发展，很多民族在语言的基础上创造和使用了文字。由于我国是多民族的，因此文字也是多种多样的，文化也丰富多彩。

历史是一个慢慢的进程，文化是一个缩影。五千年的民族交融和文化交流碰撞出了中国优秀的民族文化，而不同的民族交融方式、不同民族的交融，对文化所产生的影响又有些差别。从我国以及世界上的民族关系来看，一个民族合于另一个民族，存在着两种情况或方式。一种是采取政治强制手段把一个民族合于另一个民族；一种是通过经济、文化的作用，使一个民族经过自然的过程合于另一个民族。为了比较妥当和科学地表示这两种客观存在的情况或方式，人们又习惯地把通过政治强制使一个民族合于另一个民族的情况称为同化；把通过经济、文化的作用使一个民族自然地合于另一个民族的情况称为融合。在中国多民族的关系史上，既有强制同化，又有自然融合，相互之间分分合合，聚聚散散，错综而又复杂。

民族的自然融合是民族间经济、文化以及生活习惯密切联系的结果，是一个互相渗透的过程，在我国历史大量存在，且有两种具体的表现形式：一是落后民族在先进民族经济文化的强烈影响下，逐渐融合于先进民族。如我国匈奴族从后汉至南北朝的汉化，鲜卑族在南北朝时期的汉化，契丹、女真在辽、金、元时的汉化。一是先进民族的部分成员，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如夏时的淳维，秦汉时的赵佗，南北朝时的桓诞，北齐时的高欢。我国历史上民族融合的前提和具体实现方式主要有：（1）战争促进，使各族人民加强联系和交流。（2）民族迁徙，杂居相处。（3）经济文化的友好交流。

春秋战国、秦汉时期是中国民族大交融的时代，更是文化大发展的时代。这一时期，政治制度进一步完善，经济得到发展，科技文化成就显著，边疆与内地的联系进一步加强。民族关系主要表现在中原秦汉两朝与西北匈奴的角逐上。早在战国时期，“冠带战国七，而三国边于匈奴”。“匈奴驱驰于楼烦之下”，不断南下侵扰燕赵秦北方边境，给三国以很大的威胁，迫使燕赵秦三国修筑长城以御之。前325－前299年赵武灵王北破楼烦、林胡，筑外长城，与匈奴隔长城相望。前265年赵孝成王派李牧守代、雁门郡，以资防备，结果大破匈奴十余万骑，给匈奴以很大打击，迫使匈奴十数年不敢侵扰赵国的边城。秦统一六国后，前215年以头曼为首的匈奴主开始向外扩张，把矛头指向秦朝的河套一带，被蒙恬率32万大军打得大败，夺回“河南地”，迫使匈奴向北退却700余里，从此“胡人不敢南下而牧马”。秦始皇“筑塞于河上”（在河套一带筑障塞）又移内地３万家至河北（今乌加河北）、榆中（今河套东北岸）以实边防。前214年又把燕赵秦三国长城连接起来，重新修缮，并向东西扩展，

筑成西起临洮、东至辽东郡的万里长城，派蒙恬拥兵坐镇上郡守卫。其后，匈奴奴隶主利用秦末农民起义，楚汉战争，中原内乱，北方空虚的时机，南越长城，侵扰燕、代一带，把蒙恬收复的河南地四十四郡又全部夺了回去，对刚建立的西汉王朝构成极大的威胁。在这连年的征战中，中原汉族对匈奴的发展起了很大的作用。战争中的人员调配、流动和物资传输对文化的传播以及民族融合均有着积极的作用。同时战争也为经济文化的交流创造了更加有利的条件，尽管战争本身的目的不在于此。秦汉王朝多次攻打匈奴，动辄出兵数十万，深入匈奴腹地且延时十数年，其对匈奴的影响当是显而易见的。特别是战后，因流散以及逃亡等原因加入匈奴的秦汉军士和流民等超过30万，他们不但充实了匈奴的力量，而且也带去了先进的生产技术，从而向匈奴社会的下层传播汉文化，促进了匈奴社会经济和文化的发展以及民族融合。实际上，因战争而流散匈奴的汉人不只是从事生产劳动，他们有的也直接进入了匈奴的上层统治集团，因而他们的影响不仅仅局限于匈奴下层。

“和亲”及“互市”乃汉匈文化交流最重要的方式。西汉初期，中原几经战乱，社会经济残破，劳力不足，物资匮乏，国力极度空虚，社会秩序极不稳定。刚建立的汉王朝面临休养生息、恢复社会秩序的巨大任务，加上地方“异姓诸王”的存在，中央集权尚未确立，无力抗拒匈奴的不断侵扰，只能采取消极的防御政策。此期间汉王朝被迫对匈奴实行“和亲”政策，并通过“互市”贸易与匈奴保持人员及物资的交流，和亲”表面上是汉族人口的外向迁移，实质上却是匈奴民族汉化的开始。因为“和亲”不仅是汉朝宗室的公主嫁到匈奴，与此同时还有大批的使者、工匠、奴婢等随行，并带去大量汉地制造的各种器物，传播了汉文明，从社会生活、政治制度等多方面影响匈奴，对推动匈奴上层的汉化具有重要意义。“互市”即边境集市贸易。这种集市贸易虽然带有浓厚的政治色彩，但还是为汉族与匈奴的交流提供了机会和窗口，因此，自汉以后，“互市”变成了汉族与周边民族经济文化交流的重要形式之一。具体而言，中原汉文化对匈奴的影响主要包括物资、技术、生产方式等方面，对此，无论是考古资料还是文献记载均多有反映。

除战争外，民族迁移也是文化交流的又一重要方式。东汉末年和三国时期，这是中国历史上一个罕见的社会大动乱时期。军阀混战，生灵涂炭，促成了大规模的人口迁移。在三国鼎立的形势确立以前，即各地军阀大混战时期，移民均为逃避战乱的流民，他们由战乱最烈的黄河中下游地区迁出，大部分向南迁至长江流域。移民中不少学者、士大夫后来均为吴、蜀二国罗致，其中最著名的有诸葛亮、周瑜、鲁肃、张昭等，原籍临淮（今安徽定远）的鲁肃曾号召部属：“淮泗间，非遗种之地。吾闻江东沃野千里，民富兵强，可以避害”是为典型代表；另一部分则向北迁至长城沿线甚至辽东，移民中著名的有管宁。三国鼎立时期，为壮大己方实力，三方均努力招抚流民，发展屯垦，并尽量从境外招收、劫掳人口，包括少数民族，如曹魏把大批匈奴、乌桓人迁至内地，孙吴派兵至台湾，“得夷州数千人还”。经过前后近90年的人口大迁移，中国长江流域和长城一线人口增加，并得到进一步的开发。少数民族的迁入，给中华民族注入了新鲜血液，但在当时也不可避免地会产生民族矛盾，为随后的两晋南北朝时期更大规模的人口迁移和社会动乱埋下了伏笔。

两晋南北朝时期这是中国历史上又一个大分裂、大糜烂、大破坏的时期，迁入北方的各少数民族在其中扮演了重要角色。在长达一两个世纪的动乱中，黄河流城惨遭蹂躏，从而促发了一次又一次向南方移民的高潮。仅据官方统计，公元313～450年之间北方南渡的人口即达90万人，占北方原有户口的1/7。事实上这一统计由于流离混乱之际，户口多有隐匿流失而大大缩小。正像有人早已指出的：“自中原丧乱，民离本域，江左造创，豪族并兼，或客寓流离，民籍不立。”“时百姓遭难，流离此境，流民多庇大姓以为客。”这说明移民的实际规模当远在上述官方统计之上。期内移民的分布仍以长江流域为主，更南的福建两广移民也不少，据记载：“晋永嘉二年，中州版荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。”一波又一波的移民浪潮，为中国经济和人口重心自北向南的历史性

转移奠定了基础。

人口的迁移，传播了先进的经济文化，促使我国经济重心的南移，北方人民大批南下，不但给南方增添了大批劳动力，而且带来了先进的生产工具与技术，在他们的影响下，南方各族逐步学会了先进的生产技术，促进了江南经济的开发与发展。并促进了我国古代的民族融合，特别是中原汉族迁居到边远少数民族地区，边远少数民族内迁到内地，使各族交错杂居、接触频繁，甚至互通婚姻，相互融合，丰富了各族的经济文化生活。我国古代往往在人口迁移形成高潮时，民族融合也形成高潮，这大大促进了我国统一多民族国家的形成、巩固与发展。也使我国人口的地理分布趋于合理，南方地区土地肥沃、广阔，三国以前人口却极为稀少，随着人口的迁移，江南的开发，南方人口逐渐增多，我国人口的南北分布趋于平衡。总之，我国口的迁移不仅改变了古代人口布局，使之趋向平衡、合理，而且促进了民族融合，促进了经济、文化交流，平衡了经济发展，开发建设了边疆。

经济差异在民族交互和文化交流中也有很大的作用。经济关系是民族间的基本关系和必然联系，所以，历史上的民族融合，是要受经济发展规律支配的。在服从经济支配的前提下，民族融合自身也是有规律可循的。基于生态环境和社会传统的多样性，历史上我国各民族传统经济区域呈现为南北三个发展带和农耕、畜牧两个大的经济区。从南北方向看，秦岭－淮河以南是以汉族为主体经营的水田农业发展带，秦岭－淮河以北至秦长城是以汉族为主体经营的旱地农业发展带，而秦长城以北是历史上以北方民族为主体经营的游牧和狩猎经济发展带。从经济区来说，西部和西北部游牧民族活动的中心，是传统的畜牧经济区。黄河

中下游和长江中下游及其以南地区，是发达的农耕经济区。不同的经济类型具有一定的互补性。一般而言，农耕民族以种植业为主，兼养家畜，经济稳定，基本上能够满足自身的生活需要，但也向往游牧民族优质的畜产品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群为主要的生产资料，产品相对单一，需要与农耕民族进行频繁的交换，换取农产品和手工业品，以补生活之需。特别需要指出的是，在历史发展的任何时期，两大河中下游发达的农耕经济，一直对周边地区各族群起着凝聚和核心的作用，产生出很强的吸引力和“向心力”。这种农业文明蕴藏的力量，使许多进入汉区农业社会里的民族，不同程度地融入汉族之中。

历史上，我国各民族间的经济交往是多层面、多途径的。总体而观，至少包括两个层次。第一个层次是官方层，如移民实边和屯垦、“马绢互市”和“茶马贸易”。第二个层次除了跨地区的民间贸易以外，更主要的是人们在日常生活中的互助、互惠、互利。无论在任何时期，即使在分裂和战争年代，在这两个层面上互通有无的经济联系，也未曾中断过。这是汉族与各民族人民经济联系的纽带，也是各族间相互依存彼此融合的重要经济基础。

华夏文化的发展是各民族共同努力的结果，我们应该继承与发扬。

参考文献：

《史记》司马迁

《匈奴与秦汉的和战》

《中国全史·魏晋南北朝史》史仲文、胡晓琳

卫绍生《魏晋文学中的中原文化》(学苑出版社)

李吉和《先秦至隋唐时期西北少数民族迁徙研究》(民族出版社)，

中西方文化差异对建筑的影响

中西方文化差异对建筑的影响 姓名：张思予学号：5203012090 [摘要] 传统的世界建筑体系多姿多彩，承载着不同区域的不同文化，不同信念。从总体上看，传统世界的建筑可以分为七个体系：分别为欧洲建筑、中国建筑、古埃及建筑、伊斯兰建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑。从传统建筑的细节方面来说，传统的中西方建筑的差异主要有：材料方面的差异，建筑结构的差异，建筑布局的差异以及建筑观念的差异。造成中西方传统建筑差异的主要原因是中西方建筑文化的差异。中国古代建筑以其精巧的木质建筑结构，讲究的是对称美，有着与儒家思想相结合的建筑理念。西方的建筑同样以自己在各个时期独特的建筑风格记录在 历史的每个朝代，发出璀璨的光辉。通过对中西方建筑差异的比较，可体现出中西方各自在观念文化上，制度文化，物质文化的差异性和优越性。 [关键词] 中西文化建筑中西方传统建筑影响建筑是人 “衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有 直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……。建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中

西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。一、建筑与文化的关系歌德把建筑称作是“凝固的音乐” 和“石头的史书”。从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水平，也能够促进不同文化范畴间的交流。 二、中西文化的基本差异不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。 中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、

青海地域文化

一、单项选择题（20个） 1、青海是（）人类活动最早的地区之一。 A、澜沧江流域 B、长江流域 C、三江源 D、黄河流域 答案：D 2、青海境内的考古学文化与（）密切联系,（）与华夏文化同样古老，对中华文化有着卓越的贡献。 A、宗教文化 B、羌文化 C、藏传佛教 D、藏文化 答案：B 3、从文献记载和研究发现来看，青海的文明历史至少在（）以上。 A、2000年 B、5000年 C、4000年 D、3000年 答案：D 4、（），中原王朝对青海东部河湟地区进行占领和开发，设置郡县，屯田移民，青海地区进入封建社会。 A、西汉中期 B、东汉中期 C、唐朝 D、秦朝 答案：A 5、藏族英雄史诗（）是世界上演唱篇幅最长的史诗，也是藏族的一部百科全书.

A、《文成公主入藏》 B、《格萨尔》 C、《汗青格勒》 D、《顾实汗》 答案：B 6、隋唐时期，（）在青海历史文化上有重要影响。是青海地区最有特色的文化。 A、鲜卑文化 B、藏族文化 C、吐蕃文化 D、羌人文化 答案：C 7、自( )起，青藏高原结束了分裂割据的局面,纳入中央统辖范围之内。 A、汉代 B、元代 C、唐代 D、清代 答案：B 8、（），中央王朝在今青海地区的封建统治更加巩固，对青海各族人民实行因俗而治、土流参治等带有浓厚的地区和民族特点的政策。 A、秦汉时期 B、隋唐时期 C、明清时期 D、南北朝时期 答案：C 9、青海文化是（）的重要组成部分，（）是青海弘扬民族文化、推进发展先进文化的历史根基。 A、昆仑文化 B、藏族文化

C、汉族文化 D、多民族文化 答案：A 10、青海宗教文化中的绘画、（）、建筑是是青海文化中最具特色的部分，最具民族特色和地域特色。 A、文字 B、语言 C、雕塑 D、歌舞 答案：C 11、青海文化不仅多元而且（）发展。 A、共同 B、和谐 C、矛盾 D、统一 答案：B 12、从北朝晚期至中唐时期漫长的岁月里，（）实际上成了中西交通的中心之一。 A、丝绸之路 B、丝绸之路青海道 C、丝绸之路北道 D、丝绸之路西道 答案：B 13、青海是多民族多宗教的地区，丰富多彩的（）是青海历史的鲜明特色所在。 A、民族宗教文化 B、歌舞文化 C、文学艺术 D、语言文字 答案：A 14、（）的发掘填补了中石器在青海地理分布上的空白。

民族融合对饮食文化的影响探究

民族融合对饮食文化的影响探究 摘要：近年来，我国民族众多，饮食文化也多种多样。饮食对于人类的日常生 活是很重要的一环，饮食文化在形成过程中，自然也是“千锤百炼”，经历了各种 各样的影响和变化。民族性是饮食中很突出的一个特性，不同地域不同生活习惯 的民族，饮食文化也存在很大的差异。不过，在后续的交流中，民族融合的出现 也对饮食文化造成了一定程度的影响。 关键词：民族融合；饮食文化；影响 引言 在我国新的发展时期，强调物质、精神文化共同发展，并着力推动少数民族 地区的经济发展。在这过程中，少数民族饮食文化作为中华民族宝贵的物质文化 和非物质文化的结合体，发挥了巨大的文化功能和经济功能，并对推进民族地区 经济发展，促进民族地区文化传承和维护各民族团结都起到了极其重要的作用。 1 民族饮食习俗文化类非物质文化遗产的发展现状 近年来，餐饮业开始关注非物质文化遗产的保护，文化部于2005年在全国范围内组织了非物质文化遗产调查，饮食类项目在非物质文化遗产名录项目所占的 比例进一步提高。在第二批国家级非物质文化遗产名录“传统技艺”项目中，出现 了“全聚德”挂炉烤鸭技艺、“同盛祥”牛羊肉泡馍制作技艺、“六必居”酱菜制作技 艺等70多种制作技术。更多饮食类项目也出现在各地区最新的非物质文化遗产 名录中。罗哲文（中国文物学会专家）对饮食文化能否成为非物质文化遗产的讨 论有着独到的见解，他认为民族饮食习俗文化有着独到的制作技术和深厚的文化 意蕴，应该成为中国的非物质文化遗产。民族饮食不仅是食品，也是生活方式和 文化体验的一种体现，中国很多老字号餐饮酒店都保留着几道传统的、正宗的菜品，这些食品彰显了独特的品牌形象、蕴含着自身的饮食习俗文化。他还通过收 集文物和文献等，用照片、文字或者视频的方式将民族饮食及对应的习俗文化保 存下来，申请了专利或者成立专项基金对此加以保护和传承。近年来，中国以行 业协会为主，以当地民族美食为纽带，联合相关餐饮企业建立了传统饮食产业化 基地，以促进民族饮食习俗文化的传承发展。还有一些饮食产业基地在地方政府 的支持下建立并发展起来，并形成了具有地方特色和民族特色的饮食文化产业集群。 2 民族饮食融合的主要途径 在中国的历史上，曾出现过战乱、动荡、朝代更替等变化，中原是经济文化 发展相对发达的地方。周边的少数民族看到中原的蓬勃发展，自然会心之向往。 查阅资料，我们不难发现，在历史上就有关于少数民族进入中原的记载，这些少 数民族与中原地区的人一同生活，在日常交流过程中，他们为中原带去新的菜品、烹饪手段等。同时，他们也会受到中原地区饮食习惯的影响。同理，在社会动荡 时期，中原地区的人也会朝着四周扩散，在少数民族区域与之一同生活时，也会 带去新的变化。正是在这种不断交流的过程中，实现了民族融合，饮食文化自然 也随之受到影响。 3 民族融合对饮食文化产生影响的主要内容 3.1 深入探究饮食文化内涵，提升文化品位 少数民族饮食文化是伴随人类一直在发展演变的，是最能代表地方性、民族 性的文化。保护探究少数民族饮食文化，如果没有深入了解，就很难实现民族饮 食文化的可持续发展。因此我们需要加强对少数民族饮食文化内涵的了解，以更

青海民俗

青海民俗 青海是我国多民族聚居地区之一，全省除汉族外，世居青海的主要有藏、回、土、撒拉和蒙古族，在长期的生产、生活过程中，各民族形成了自己独的风情。 藏族是青海少数民族中的主体民族，从全国藏族分布看，青海是藏族分布最多的省（区）之一。藏族是一个能歌善舞的民族。藏族歌舞旋律明快，节奏强烈、舞姿优美，动作豪放。赛马、赛牦牛、射箭、摔跤、登山等都是藏族十分喜爱的传统民族体育活动。 土族是青海高原最古老的民族之一，勤劳纯朴、热情好客、能歌善舞成为本民族的优良传统，国内外游客到互助土族之乡游览，已成为省内极具吸引力的民族风情旅游项目之一。 撒拉族主要]聚居在循化撒拉族自治县境内。生活习俗大多同回族相似，但也有自己的特点。据历史考证，撒拉族先民700多年前从中亚撒马尔罕迁到循化街子一带定居，后来在民间有各种各样美妙动人的神话传说，给撒拉族这个民族蒙上一层神秘的面纱。 蒙古族主要分布在海西蒙古族藏族自治州和河南蒙古族自治县，蒙古族是一个具有悠久历史和灿烂文化的古老民族。他们非常注重礼节，宾客来访，全家人在蒙古包外恭迎，并用“霍仁木”（全羊席）盛情招待，席间拿出自己酿制的传统饮料马奶酒为客人助兴。蒙古族人热情奔放，喜爱歌舞，每年七、八

月间都要在草原上举行盛大的那达慕大会。届时，杀牛、宰羊，喝酒唱歌，还要举行射箭、打靶、赛马、摔跤等活动。 回族，主要聚居宁夏回族自治区以及甘肃、青海、新疆、河南、河北、山东、云南等省区,其余散居全国各地。回族信仰伊斯兰教，在回族聚居地方，多建有清真寺。每年举行开斋节、古尔邦节和圣纪三大节日。 青海人类历史 根据研究得知，在距今2万多年前，青海柴达木金地的气候温暖湿润，淡水湖泊众多，水生植物非常丰富，成群的食草类动物在湖滨的疏林草原上奔走觅食。被今天的历史学家、考古学家称为“小柴旦人”的青海先民，就在这里以狩猎为生，用简单的生产工具获取食物。 1982年，在小柴旦湖滨沙砾层中发现的刮削器、刻具和钻具等打制石器，经现代技术测定，距今已有2．3万年。在此之前，在可可西里和沱沱河沿岸，也曾采集到一批打制石器。说明那时这里已经有了人类居住。 在距今6700年前，生活在贵南县拉乙亥一带的青海先民，以采集农业为生，不仅使用研磨石器加工谷物，而且能用兽皮缝制衣服。根据1980年在贵南县发掘出土的石锤、石刀、骨锥、骨针等器物，可以证明，当时的青海先民大约处在母系氏族公社的早期。 到了距今5000年前后，青海人的祖先们，开始过上了定居生活，他们主要从事“刀耕火种”式的原始农业，谷物以“粟”为主。狩猎和畜牧业是辅助生产，捕猎鹿、野羊，饲养猪、狗等家畜。这一时期的遗存，属于与仰韶文化一脉相承的马家窑文化，广布在青海东部和青海湖周围 到距今3800年前后，青海先民进入父系氏族公社时期，人们谋生的工具已经是精心磨制、造型规整、刃部锋利的石器，还有用青铜铸造的刀、矛、钺等武器。 在距今2900年前后，青海先民处于原始社会末期，创造了青海东北部的土著文化——卡约文化，它的继续发展便是诺木洪文化。这一时期，人们农牧兼营，西部则以牧业为主。大家身着毛织衣服，脚穿牛皮靴，佩戴用玉、石、骨、铜等制作的饰物，吹奏着骨笛，在田间、草原上劳作和歇息。

中国少数民族文化与汉文化的冲突和融合

中国少数民族文化与汉文化的冲突和融合 学校：西北农林科技大学 学院：创新实验学院 班级：工商管理081 姓名：朱旭 学号：17608014 内容摘要：中国自古以来，汉族与少数民族文化发生了多次冲突与融合，满族，蒙古族，鲜卑族，契丹族，藏族等民族文化与汉文化的激荡，铸就了中华民族光辉灿烂的文明。 关键字：冲突与融合，满文化，蒙古文化，鲜卑族文化，中华民族 中华民族有56个民族，其中汉族占有绝大多数，其他的民族都被称为少数民族。从古至今，中国大部分王朝都是被汉人统治，而且汉人的文化一直以来都远远比少数民族发达。 在个别少数民族统治汉人的王朝中，该民族与汉族文化发生着冲突与融合。 一、满文化与汉文化的冲突与融合 中国少数民族统治的王朝中，最繁荣的无疑是满人统治的清朝了。那么，在清朝，满文化与汉文化是如何冲突的呢？ 十七世纪，汉族人口为八千余万，满洲民族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化深厚的古老帝国，有随时被消化掉了的危险，当然十分恐惧，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则，大兴“文字狱”，将对满清有反抗思想的知识分子赶尽杀绝。。“文字狱”真实地反映当时满族贵族对汉族的民族情感很敏感，内心也是惧怕汉族的民族情绪高涨。在行政管理上，满清政府尽管也使用汉人，但是不敢赋予汉人以实权，甚至在思想内心深处对汉族官员处处揣测和提防。 满清政府还通过重修或编写文献典籍，淡化汉民族意识。清政府在编纂《四库全书》时提出：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”。精神思想上的禁锢和文化意识上的阉割，导致汉民族的许多知识分子要么整天埋头在传统的八股文、科举之中，专心致志从事考据，在古书堆里当不需要想象力和理解力的“学者”。 满清政府要求汉族在服装式样、礼仪方式甚至一些生活习俗上放弃汉族传统而沿用满洲传统。顺治初年，满清政府下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，概从满洲制，由束发留辩改变民族习俗入手在精神上征服汉人。满清政府还强调学习满文满语，将汉文官名、城邑名一律改用满文。 满清政府在压迫汉族人民，扼杀汉文化的同时，满文化也在与汉文化进行着不知不觉的融合。 文化典籍的翻译，是满族吸收汉族文化的重要途径。努尔哈赤在1616年建立八旗制度的时候，就重视在汉族的文明宝库里寻找自己民族缺乏的文化科学技术。他重视将汉族的文化典籍翻译成满文，设置了翻译汉文的翻译机构。入主中原后，1651年在科举考试中设立翻译科，应考者限于旗人子弟，雍正元年设立翻译乡试，乾隆4年开始举行翻译会试。 满人学习汉家经世谋略，仿汉制建国家政权。满族八旗与汉军八旗朝夕相处，满汉之间早已相互影响。而汉族儒生士大夫入仕清廷，更是满族吸纳汉族文化重要途径。 满汉民族驻防杂居，文化习俗相互影响。满族入关，八旗分兵把守泱泱中国国土，满族形成大分散、小聚集的局面，满族与汉族在杂居中逐渐吸收和顺应汉民族的文化习俗，汉族也同样受到满族的影响。 满族学习和研究汉族文化取得杰出成就。由于满族的乾隆皇帝爱好汉族民间的皮黄演唱艺术，在北京举办戏园子祝寿，通令徽班进京，形成中国今天的国粹---京剧艺术。满族上层学习汉族文化形成了一种风气，《啸亭杂录》记载：当时“士大夫家几上，无不陈《水浒传》、《金瓶梅》以为把玩”。大型类书《古今图书集成》与大型丛书《四库全书》分别在雍正、

苏州园林建筑与文化

木 ——《苏园六记》观后感 旅管四班肖毅0868020104 木，生之于土，受哺于水；土，木之根本者也，水，木之灵魂者也，用一个“木”字比喻苏州园林在适合不过了。 苏州园林，本是才子富商隐逸之地，而赋予他们佳名者，正是中华文化的独特文化习性的一脉相承，是屈原的离骚，陶潜的菊花，对官场的失望，不愿同流合污，一心只愿归隐田园，是范蠡的位高权重能功成身退，转身一变成了陶朱公，宦海商海几多风光后，还是觉得放舟渔翁还是更适合自己，这是一个中华民族的文化习性。中华民族是谦逊礼让的个性与佛道儒的交融下，即要入世金榜题名，报效国家，又要出世，归隐市井，享受人生之乐。基督教民族与穆斯林民族是做不到的，他们的文化讲究的征服、征服还是征服。即使他们也有许多伟大的园林与建筑，但文化精神中更多的表现还是对自然地征服而已。他们是无法用这闹市中的一亩三分地，营造出这别样的景致，大隐隐于市，这是中华民族的文化之土。 《苏园六记》中频繁提到，哪里都可以建园林，哪里都有园林。是的，但苏州的园林，只有苏州才能有。北国的园林，乃是紫薇正中，但凡选址，必是灵脉所在之地，背有靠，前有照，左右山环绕，水自西北向东南，如此多的讲究，依然是多少英雄难逃功高震主，兔死狗烹，也阻挡不了多少个的王朝覆灭，多少英雄壮志，多少意气风发，多少位高权重，多少佳丽群芳，最后依然沦为后人戏说的对象，而苏州园林的主人们多少三年清知府、十万雪花银，最后亦得得到后人的尊重，园林才得以被代代流传，维护修缮，才不至于楚人一炬，可怜焦土。因为这里是水的故乡，温婉而雅韵，柔柔的水，养育的不是豪气干云、义薄云天的大英雄，而是花前月下，才子佳人的风流韵事，苏州不会他的故人们如此苛刻，不在意他是否大仁大义，正是这温柔的容忍之心，如同母爱般温暖，让苏州的故人们，不能忘怀这故乡的情意，早早的封金挂印，只愿随心所欲的享受这闹市之静，每每一缕斜阳，透过窗台，虑下满地雕花，处于走廊尽头，看锦鲤在这苏州之水中游曳。 《苏园六记》里也说，哪里都可以复制苏州园林，只是唯有这树，复制不得，这树是经过了千百年的沉淀，多少风风雨雨，才有如此精魂。这几百年的古树，离开了他生存的水土，又岂能还有那份姿态。当是这南国的树，到了北国又岂还能存活，天气太冷，水太硬，即使他存活下来了，也不在是这南国柔柔的树了，倒多有几分花木兰的意味，实在太过牵强，而这树是苏州园林的眼，但凡建园之前，若有古树已在那里，则园随树而建，树的周围得留有空地，让树继续生长，空地四周始有亭台楼阁，筑山叠石理水，最后方成一园。而这雕梁画栋，亭台楼阁更是苏州的良木所造，唯有扎根在这一方水土的树，才能刻画出如诗如醉的苏州园林。 雕梁画栋上，留下了多少能工巧匠的孜孜篆刻，亭台楼阁间，埋藏了多少金榜题名的字字雄心，廊腰缦回中，残留了多少才子佳人的丝丝倩影，苏州以其柔柔之水，劝归了多少才子状元。入世，出世，才是理想的中华文化的象征，生于堂堂华夏之地，长于浩浩吴水之滨，苏州园林，不仅仅是几处园林，而是中华文化大成的代表，象征着中华民族的思想，枝繁叶茂位于世界民族之林。

浅析中西方文化差异对建筑的影响

浅析中西方文化差异对建筑的影响 建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……。建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。 一、建筑与文化的关系 歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探

索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水平，也能够促进不同文化范畴间的交流。 二、中西文化的基本差异 不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。 中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。（一）天人合一与征服自然 中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。 天人合一是中国传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一；自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

多民族文化融合与中外文化交流

多民族文化融合与中外文化交流 一、“华夏”与“夷狄”之别 “华夏”指中原民族，又称诸夏。 “夷狄”则泛指周边少数民族。 区别“华夏”与“夷狄”的标准，既有地理因素和血缘因素但更多的是文化因素。中国：有城郭可守，有墟市可利，有田土可耕，赋税可纳，婚姻仕进可荣。 夷狄：无城郭无耕地，不知礼仪，迁徙无定，以游牧为生，全民擅骑射，勇猛剽悍。 二、中国历史上三次民族融合与文化交流高潮 游牧经济的脆弱与游牧民族的南迁。 第一次：汉代—南北朝时期的民族融合：五胡内迁唐文化的博大精深 第二次：唐----元代的民族融合，突厥、党项、女真、契丹、蒙古、色目人等民族的南迁 第三次：清朝满洲、蒙古族的大量南迁 2、孝文帝改革的主要内容 制朝仪 ,制礼仪，行汉服，改用汉语，南迁洛阳,定门第等级 在汉族地主中，以父祖在北魏所在任官职高低分为甲乙丙丁四等级； 在鲜卑贵族中除皇室元氏门第最高外，以穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓为首，其门第与汉族大族四姓（崔、卢、李、郑）相对应；其他则是一般世族。并按照门第高低来选拔人才，任命官吏。 中国文化中的异族文化因子 1、作物和饮食方法： 葡萄：张骞从大宛带回，唐代，伊朗人和突厥人又把葡萄酒的酿制技术传入中国。菠菜：唐由波斯传入，又称为“波斯草”，中国道士用来克丹毒，还可“解酒毒”。石榴：又称“安石榴”，原产伊朗及其附近地区，唐代传入中国。 胡饭与春卷饼食（胡饼）乳酪萨其马（满语“sacima ”）涮羊肉 2、家具和坐姿 几案—桌椅；矮式—高式；席地而坐—垂足坐。 3、音乐舞蹈 宫廷音乐：隋唐宫廷乐舞对外族乐舞的吸收 中国乐器的主干来自外域:琵琶（伊兰语barbat），唢呐（波斯语surna）。 4、服饰 汉族服饰由“上衣下裙”到“上衣下裤”的演变 演变过程：赵武灵王“胡服骑射”—汉朝宫廷服饰—南北朝民间服饰——唐朝常服（对襟紧身上衣与裤子的结合）裤子,旗袍,马褂 5、语言与文字——现代汉语中的“胡言胡语” A、来自中亚和南亚各国的语言文字： 源于印度：“琉璃”出自梵文,源于波斯：“狮子”“琥珀”,源于西域：“葡萄”“苜蓿”,源于阿拉伯：鹦鹉又称“八哥”。 B、来自中国北方和西北少数民族的语言文字： 蒙古语：“站”原指“管理驿站的人”，后为驿传的中转地和中途停靠点，如车站；“胡同”：原意为“水井”，后指街巷；“戈壁”：指“草木难生的地方”。 满语：“吉林”，满语意为“一带”；“蒙古包”的“包”是满语“家”、“屋”之意。

青海地域文化

一、单项选择题（20个） 1、（）是青海省人口最多的民族。人类活动最早的地区之一。 A、藏族 B、回族 C、蒙古族 D、汉族 答案：D 2、青海汉族的来源，最早可以追溯到（）。 A、汉代 B、唐代 C、秦代 D、魏晋南北朝 答案：A 3、青海汉族文化体系是以（）文化为基础形成的儒、释、道，杂揉，各取所需的文化局面。 A、道家 B、儒家伦理 C、佛教 D、宗教 答案：B 4、藏族自古以来一直从事游牧为主的（），因此有着丰富的（）生产经验。 A、畜牧业 B、农业 C、商业 D、手工业 答案：A 5、受宗教文化的影响，藏族不捕杀野生动物，保护水资源，保护森林和草原资源，具有很强的（）传统，对于现代社会的生态文明建设具有积极意义。

A、生态文化 B、游牧文化 C、农耕文化 D、商业文化 答案：A 6、藏族的居住因地而宜，各不相同，以游牧为主的一般住在（）。 A、“碉房” B、帐篷或毡房 C、平房 D、庄廓 答案：B 7、 ( )大量伊斯兰信仰者集体移居青海，经过长期同当地各民族密切交往，逐步繁衍发展成今天的青海回族。 A、汉代 B、元代 C、唐代 D、清代 答案：B 8、青海回族文化的宗教属性，是（）所具有的基本特征。 A、佛教文化 B、道教文化 C、伊斯兰教文化 D、儒家文化 答案：C 9、青海的（）是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。 A、传统建筑 B、清真寺 C、学校 D、以上均不对 答案：B 10、撒拉族在历史上曾使用以（）为基础的撒拉文，本民族称

之为“土尔克文”。 A、英文字母 B、汉语拼音 C、青海方言 D、阿拉伯文字母歌舞 答案：D 11、青海撒拉族居住集中，不论大小，自成区域。房屋建筑形式是木泥结构平顶式建筑，住房四周以土墙围成（）。 A、三合院 B、“庄廓” C、院子 D、四合院 答案：B 12、青海撒拉族信仰（）。 A、伊斯兰教 B、藏传佛教 C、道教 D、佛教 答案：A 13、（）是青海省在全国唯一设有自治县的民族。 A、藏族 B、土族 C、回族 D、撒拉族 答案：B 14、青海蒙古族有着悠久的独特的（）传统，表现在人们日常生活的各方面，诸如衣食住行、婚嫁寿宴、年节喜庆、宗教活动、生产劳动等方面。 A、造型艺术 B、服饰修饰 C、建筑艺术 D、饮食文化

建筑与文化的有机结合

建筑与文化的有机结合 ------北川新县城建筑中的文化现象考察 当走到一个陌生的地方时，我们总会希望能够看到一些新鲜别致事物以开阔视野，增长见识。看看这里的山山水水，看看这里的生活习性，看看这里的服饰建筑，看看这里的社会风貌，从其外在所存在点点滴滴来了解这个地方的风土人情。 一个地方，若要能吸引人的目光，就必须要有其特色。能够以其出众不凡之处，来吸引人的眼球。 人的生活，不外乎衣、食、住、行。这些与生活息息相关的、平凡物事，最能反映一个地方的风土人情。其中，建筑在很大程度上，能够表现其地域特色及其风貌气息。因此，有特色的建筑风格，是能够反映一方水土的重要标志。 但是当我们走在大部分的中国城市中时，我们能够明显地感受到当地的风貌特色吗？事实上，很难。在十八世纪以前，包括建筑文化在内的中国文化是世界文化的重要支柱，当时的中国建筑文化可以说是极具代表性。但是，现今代表中国的建筑文化特色已经大大减弱了。中国建筑随波逐流，以为的追求现代性、先进性，没有确立自己的主体性，而是混入了世界建筑浑浊的气流中，城市风貌千篇一律，很少有自己的文化特色。 因此，评价一群建筑，最重要的因素不是看其外壳，而是看其建所筑适合的内容。因此，评价一群建筑是否有其特色，是否能在一定程度上反映其地域特色，就要看这些建筑是否贴近当地

的生活习性，是否符合当地的风土人情。 我们去了北川羌族自治县的新县城游览。 一、北川新县城的建设 北川羌族自治县是重要的羌族聚居地，山川形胜，人杰地灵，更兼民风淳朴，典型丰富的人文景观和优美奇特的自然景观和谐的融为一体，雅趣天成。羌族是一个极有特色的少数民族，其地域特色与山川美景相融，着实是极为珍贵的非物质文化遗产。 然而，2008年的汶川大地震带给北川县毁灭性的打击，很多极具代表性的特色建筑在地震中坍塌损毁，不复存在，造成极其严重的物质损失，财产损失和文化损失。 地震之后，北川县按照“安全、宜居、特色、繁荣、文明、和谐”的十二字标准展开重建工作，要将将北川县建成“汶川特大地震灾后重建工程的标志、抗震救灾伟大精神的标志和羌族文化遗产保护和传承的标志”。 通过援建者与当地民众的共同努力，如今的北川新县城已建成，整洁美观，舒适宜居，更是融入了浓厚的羌族文化和地域特色，令人耳目一新。 二、羌族与羌族文化 羌族，是一个历史悠久的民族。北川古羌族以游牧为主，畜牧以羊为主，久而久之，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜，因而以羊为其图腾。同时，羌族自称为白云上的民族，喜欢将白云图

青海的历史与文化

青海的历史与文化 东汉末年，群雄逐鹿。也许是王侯们无暇顾及西陲之地吧,我们在三国鼎立时期没有看到多少青海羌人的面孔。但是没有面孔不等于相安无事。西凉之地是凉州，金城和西平管辖地区，我们在三国演义里也看到了西凉马超为蜀国大将，曾让曹操割须弃袍落荒而逃，诚然当时我们只顾着仁义之君刘玄德，对于曹操的来讲，这是极不公平的。因为“历史ZYB燃烧器泵是不能随意打扮的小姑娘”该谁的，就是谁。据说马超的老家就是青海民和。 且不管他是也不是，但至少后来的故事更能说明青海羌人在三国时候的境遇。 七擒孟获，火烧藤甲兵，这些三国里面最最精彩的故事就来自与羌人部落。早在秦汉时期河湟羌人由于有了无曳援剑和他的子孙的精心经营而迅北京渣油泵速崛起，人口增多。于是的逐水草而居的游牧特征是这个古老的民族开始如潮水般四处迁徙，这也是中国羌系民族的缘起之时，基本上可以断定今日的彝族，藏族，土家族，土族，普米族，羌族在来源上都与河湟羌人有关（汉代时青海羌人开始内迁进入甘，川及西南地区，成为彝族，土家等民族的祖源之一，无曳援剑的曾孙还带领一部分羌人西迁进入西藏，成为藏族先民之一）于是我们有理由说当时与诸葛亮作对或者合作的少数民族就是河湟羌人的后裔。可见这里就是中国西部民族走廊的开端。渣油泵ZYB-7.5/2.0 乃至于一位在青海工作的彝族诗人曾这样说：我是顺着祖源来到青海的，因为我的民族就是羌族的后裔。三国之后，魏晋南北朝，五胡乱华，大规模的民族迁徙和融合就此开始。 羌人依旧是主角，但这个主角却没了主导权。当时的中国北方有鲜卑，匈奴，羯，氐，羌五大少数民族，而在这一段历史中由于他们纷纷内迁，有的比如匈奴，鲜卑等都在中原地区建立的自己的政权，使得民族融合文化交流空前活跃。但连年战乱也叫各民族人苦不堪言，历史学家成这段历史为…五胡乱华?。实际上结果是增进了交流，繁荣了文化。3000型沥青拌合楼重油泵 民族部落的迁徙是很艰辛的，因为没有人愿意背井离乡，但是历史总能让你无奈就范。 鲜卑族源自东北长白山一带，以狩猎，游牧为生。到汉代时发展迅速，已经有了一定规模的地方政权。公元3世纪前后，长白山下的鲜卑慕容家族老族长去世了，部族首领由他得次子慕容厬继任，作为老族长的长子，吐谷浑只获得了本属于自己的属民和牛羊。作为部族的奠基者，吐谷浑很清楚自己的境遇。而恰好，在一次由部落里组织的赛马会上隶属吐谷浑的马队和族里的其他马发生的肢体碰撞双方付诸王权，最后慕容厬说…作为兄长，你部带头管理号自己的马匹，至使马斗，你不是诚心和我过不去吗？我看你好是带着你的部族离开好了！?我想吐谷浑听到这样的煤焦油燃烧器油泵判词之前肯定是想不到这些的，但是事实却是如此。 也许是秋季的一个早晨，一队人马浩浩荡荡，人们赶着搂搂车带着妻小与家人告别，或许他们在想一次过冬的迁徙。 除了吐谷浑本人外，其他人根本想不-到这一次路途的艰辛。（吐谷浑西迁之后，匈奴刘氏所建的前赵灭亡，慕容厬南下建立燕国）BWCB保温沥青泵 他们队伍庞大，1700户，大约有近万人吧，在中国东北向西北走去，太阳一直在前方。走过北部高原，在秋风咧咧的大阴山下留下了他们放牧的身影，河西走廊他们遭遇了异族的围追堵截，终于他们来到了现今的河州地区，打算留居下来，但是当地人似乎对他们很介怀，长期的跋涉使他们饱尝了寄人篱下的滋味。于是吐谷浑与他的长子吐延一起组建自己的军队开始了与羌人的长期战争。后来吐谷浑死了，他的儿子吐延联合族内上下经过多年的征战诚服了包括青海，甘肃，四川等地的羌族部落，为吐谷浑国的建立奠定了基础。沥青保温泵 公元318年，吐谷浑的孙子叶延继位，这位深受汉儒文化影响的鲜卑贵族根据“公孙之子得以王父字”的古训以祖父吐谷浑的名字为部族名称，并依照汉制设都城于沙洲（青海贵南县）建立官制，成立吐谷浑政权。从此，魏晋乃至隋唐时期青海地区的政治主角是吐谷浑统治下得羌人，一制延续了350年之久，是中国边疆少数民族政权中历史最长的。CLB型沥青泵 …吐谷浑在青海建国，是社会发展中的光辉标志?

建筑与文化——大英博物馆

走进大英博物馆 摘要：建筑与文化关系密切。古今中外的建筑艺术，无一不是和彼时代的文化精神一脉相承的。文章从文化的角度出发，首先对大英博物馆作了简单介绍，然后着重对博物馆建筑以及大英博物馆特色建筑进行了详细的介绍和分析。通过本文，带领大家解读博物馆建筑与文化之间的内在联系。 关键词：大英博物馆博物馆建筑建筑文化古典主义复兴风格 1.引言 人类学家爱德华·泰勒在1871年对文化是这样定义的：“从广泛的人种论的意义上说，文化或者说文明是指包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及社会成员所得到的其他能力和习惯的综合体。” 所谓建筑文化，是指通过建筑群体及其周围空间的设计所体现出来的建筑形态、建筑风格、建筑价值及人们对建筑的评欣赏、情感依附等文明因素的总和。这种文化既是一种物质环境文化，同时也是一种依托物质环境所渗透、展示的特殊精神氛围文化。 建筑以及与建筑有关的一切人及人类活动、事物、现象之间是密切联系、相互作用的，它们都是建筑文化的重要组成部分。著名的建筑学家梁思成先生曾做出过这样的论述：“一般地说，一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样……”也有人则干脆把建筑比成了砖石叠成的史书。人们或许不记得现任的法国总统，但不会不知道巴黎的凯旋门、卢浮宫；人们或许不清楚澳大利亚的首都是哪座城市，但不会不知道矗立在杰克逊海湾的悉尼歌剧院。因为它们在展示美的同时，还担当了记载历史的重任。 2.大英博物馆简介 大英博物馆又名不列颠博物馆， 位于新牛津大街北面的大罗素广场， 是世界上历史最悠久、规模最宏伟的 综合性博物馆之一。它与纽约的大都 会艺术博物馆、巴黎的卢浮宫同列为 世界三大博物馆。该馆的主体建筑在 伦敦的布隆斯伯里区，核心建筑占地 约56000平方米，主要的附属建筑占 地约30000平方米。目前博物馆拥有 藏品600多万件。位于新牛津大街 北面的大罗素广场，其藏品之丰富、 种类之繁多为全世界博物馆所罕见。图1-1 大英博物馆1759年1月5日，不列颠博物馆正式对外开放。最初馆址规模很小，是一座两层楼的法国式建筑，原是一座贵族的私人邸宅。 1823年，由于藏品的激增，原有的建筑已不能满足收藏、保护及展示的需要了，于是不列颠博物馆决定建立新馆。新馆坐落在伦敦市中心，建筑华美而壮观，正面耸立着典型的希腊爱尔尼亚式立柱，石柱托起巨大的山墙，山墙上装饰

青海省的文化发展

七大民族文化产业是：一，以唐卡、昆仑玉、藏毯、民间刺绣、民族服饰等为龙头的工艺美术产业；二，以专业艺术团体为龙头、以民营演出团体为基础的民族歌舞演出业；三，以青海人民(民族)出版社、西海民族音像出版社为龙头的民族出版产业；四，以青海虎彩印刷有限公司为龙头的印刷产业；五，以青海新华发行(集团)有限公司为龙头的发行产业等；六，以藏族、土族、撒拉族民族歌舞为重点的艺术培训业；七，依托历史文化和民族民俗文化，以玉树康巴风情为龙头的文化旅游产业。 七大民族文化产业群是：一，以藏羊集团为龙头的藏毯产业和以伊佳为龙头的民族服饰产业基地；二，以黄南热贡艺术为龙头的唐卡产业基地；三，以互助、循化、贵南县为龙头的民族刺绣产业基地；四，以格尔木为龙头的昆仑玉生产基地；五，以西宁新之奇工艺装饰有限公司为龙头的现代工艺礼品产业基地；六，以湟源、湟中、大通为龙头的皮绣、农民画、皮影基地；七，以西宁、平安、贵德为龙头的奇石产业基地。 青海省“四区两带一线”发展规划纲要》解读 ●深入实践科学发展观活动的重大体制机制创新成果； ●探索具有青海特点的科学发展模式的重要抓手； ●充分体现了跨越发展、绿色发展、和谐发展、统筹发展的要求； ●将对加快推动形成优势互补、各具特色的区域协调发展新格局发挥重大作用。 背景链接 经过多年来的探索与实践，随着对省情认识的逐步深化，青海区域发展的思路日益明晰，布局不断优化，地区特色逐步显现。“九五”时期省委省政府提出了“开发一线、带动两翼、稳定发展青南”的区域发展战略，把全省划分为西宁经济区、东部经济区、柴达木经济区、环湖经济区和青南经济区五大区域；在此基础上，“十五”时期又进一步提出了遵循“因地制宜、分类指导、重点突破、构筑特色”的原则，把全省划分为东部综合经济区、柴达木资源开发区和三江源生态经济区三大区域；在总结区域经济发展实践经验的基础上，“十一五”时期提出了重点发展东部地区和柴达木地区，适度发展环青海湖地区，保护和治理三江源地区，逐步形成经济与人口、资源环境相协调的发展格局；2007年，青海省委、省政府结合学习贯彻落实科学发展观和现阶段青海发展的客观实际，明确提出了加快构建“四区两带一线”分工合理、各具特色、优势互补、良性互动的区域协调发展新格局的重大战略思想。 2009年10月9日，省委书记强卫同志主持召开了中共青海省委十一届常委会第75次会议。会议研究并原则同意省政府党组关于《青海省“四区两带一线”发展规划纲要》。 会议认为，青海省各地发展要素禀赋差异大、发展基础不同，区域协调发展问题表现得尤为突出，是我们闯出一条欠发达地区实践科学发展观的成功之路，建设富裕文明和谐新青海必须着力加以解决的重点和难点问题。省第十一次党代会提出的构建“四区两带一线”区域发展新格局的总体战略构想，得到了全省上下的广泛认可。近年来，省发展改革委等有关部门在调查研究、广泛征求意见的基础上，经国家宏观经济研究院的论证指导，编制完成了《青海省“四区两带一线”发展规划纲要》。《规划纲要》指导思想、基本原则、目标任务、区域分工、政策措施符合省情实际，充分体现了跨越发展、绿色发展、和谐发展、统筹发展的要求，分区域发展定位、重点任务具有前瞻性、针对性和可操作性，将对进一步指导各地区发挥比较优势，加强招商引资、资源配置、产业布局等提供重要依据，对加快推动形成优势互补、各具特色的区域协调发展新格局发挥重大作用。 指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，把加快发展作为第一要务，把保护生态作为重要责任，把改善民生作为当务之急，着力转变发展方式和调整结构，培育壮大特色优势产业，促进跨越发展；着力落实生态立省战略，构建全国重要生态安全屏障，促进绿色发展；着力加强基础设施和公共服务设施建设，改善城乡生产生活环境，促进和谐发展；着力推进体制机制创新，增强发展动力和活力，着力优化国土开发格局，促进人口、经济、资源、环境统筹发展；推动形成“四区两带一线”分工合理、各具特色、优势互补、良性互动的区域协调发展新格局。 基本原则 ——坚持尊重自然，优化发展布局。根据资源禀赋和环境承载能力，科学划定不同区域的主体功能，充分发挥比较优势，明确发展方向和重点，完善区域发展政策，提高经济社会发展的协调性和整体效益。 ——坚持科学发展，建设生态文明。把生态保护与建设作为区域经济社会发展的前提，保护优先，综合治理，因地制宜，突出重点，坚持工程治理与自然修复相结合，加快建立生态补偿机制，努力实现高原生态系统良性循环。 ——坚持突出特色，转变发展方式。把发展循环经济作为转变经济发展方式的主攻方向和重要载体，提升特色产业发展的层次和水平，创出高原特色循环经济发展模式；进一步壮大特色优势产业，加快推进高原特色农牧业向优质化、品牌化和规模

中外建筑与文化---4古罗马

古罗马建筑Ancient Rome Architecture

建筑发展演进1、伊特鲁里亚时期（BC.8-BC.2）:在石工、陶瓷构件与 拱券结构方面有突出成就。罗马王国与共和初期的建筑就是在这个基础上发展起来的。 2、罗马共和盛期（BC.2-BC.30年）:BC.146年征服希腊，承袭了希腊与小亚细亚文化。公共建筑如剧场、竞技场、浴场、巴西利卡等十分活跃。同时希腊建筑在建筑技艺上的精益求精与古典柱式也强烈地影响着罗马。 3、罗马帝国时期（BC.30-AD. 476）:BC.30年罗马共和国执政官奥古斯都称帝。到AD.180年为兴盛时期，建造了不少雄伟壮丽的凯旋门，纪功柱和广场、神庙等等。规模宏大与豪华富丽。

光辉的拱券技术 古罗马主要的建筑材料是混凝土。主要结构为拱券结构，获得宽阔的内部空间。巴拉丁山上的弗莱维王朝宫殿主厅的筒形拱，跨度达29.3米。万神庙穹顶的直径是43.3米。AD.1中叶，十字拱覆盖方形空间，拱顶的重量集中到四角的墩子上，无需连续的承重墙，空间因此更为开敞。几个十字拱同筒形拱、穹窿组合起来，能够覆盖复杂的内部空间。罗马帝国的皇家浴场就是这种组合的代表作。

经典建筑 单一空间集中式构图的代表是罗马万神庙 （Patheon）它是罗马穹顶技术的最高代表。现代以 前一直是世界上跨度最大的大空间建筑。 结构为混凝土浇筑，为了减轻自重，厚墙上开 有壁龛，龛上有暗券承重，龛内置放神像。神像外 部造形简洁，内部空间在圆形洞口射入的光线映影 之下宠伟壮观，并带有神秘感，室内装饰华丽。 罗马万神庙

罗马斗兽场

古罗马广场 图拉真广场 纪功柱

文化融合的好处

文化融合的好处： 1、多元文化是美好生活的诉求Multi-cultural aspirations of a better life 2、你知道什么是文化融合吗？Do you know what is cultural integration ?文化融合就是学习、传播和综合运用各种优秀文化。Cultural integration is the study, dissemination and use of a variety of excellent culture 3、你知道海尔公司吗？它在实施自己的市场化战略时充分运用了中外的文化融合满足了不同类型的人们的不同需求Do you know Haier?Make full use of the Chinese and foreign cultural integration in theimplementation of market strategy to meet the different needs of different types of people.就这样，海尔步入了全球化战略阶段This entered the stage of the Haier globalization strategy 5、你喜欢肯德基吗？你喜欢吃面包吗?可是这些是西方饮食文化的一种，而且极大地丰富了中国人的饮食习惯，刺激了中国的消费，促进了经济发展。这个你不能否认。Do you like KFC?You like to eat bread? But these are the kind of Western food culture, but also greatly enriched the Chinese people's eating habits, to stimulate China'sconsumption, and promoting economic

中西方设计理念初探

中西方设计理念的初探 中国建筑装饰协会 2007/2/1 来源： 1 严虹 中西方的设计一直是设计师们热衷的探讨话题，对中西方设计作品的评论，尤其是在中国的作品，更让人评头论足，思潮风涌。因此我们能对中西方的设计理念有进一步地探索和认识是有很必要的。探索和讨论不是要估价中西方的是与非、好与坏，主要目的是为了开放思路，认识时代变化，在设计领域里能更好地开拓一条创新之路，做些更有内涵的设计和作品。 中国以惊人的建设速度而震撼世界，大家都是有目共睹的。在这样迅猛的发展过程中，设计领域受到了来自西方的冲击很强。相比国内和国外的设计、尤其是在设计理念上的创新能力有着悬殊对比。为了能从较为可观的角度来探讨这一现象，我想就三个方面来展开思路。 1、“自家的饭”和“人家的饭”的味感方面 我们常常会听到有这么一个说法：“自家的饭不如人家的饭好吃”，“家里的饭不如饭店里的饭好吃”。尤其在人小的时候深有这样的体会，随着人的发展和感知认识的提高，在自我判断能力的提高的基础上，我们也清楚地了解了：不是真的自家的饭不如人家的饭好吃，而是由于市场经济的作用，人家是如何将你的“自家的饭”通过口味不同的特点加工后再卖给你吃，让你觉得“人家的饭”好吃了、有口味，有了新价值。就好像，麦当劳在中国，在他的菜单上加入绿豆派，辣昧鸡汉堡包、红烧肉面饼卷和白饭团饭盒，等等。而中国餐馆在海外，也创造了合乎欧美人喜欢的姜汁牛肉，柠檬鸡等，而这些菜肴也许在国内都可能没听说过。 “自家的饭”和“人家的饭”的味感比较是个认识观的问题，是我们如何认识这样一个社会，认识这样一个市场，如何用多角度的眼光来看问题，从而来评价它们的