法治中国同样需要礼教文明重建

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法治中国同样需要礼教文明重建

作者：方朝晖

来源：《人民论坛·学术前沿》2014年第21期

【摘要】数千年来，礼治是中国制度建设的基础，其内在精神在于对人的信任和尊重，通过尊贤使能，敦风俗、明人伦，让人心得到温暖、让人性得以复苏，从而建立行为准则，塑造集体风尚，铸就行业传统。礼是中国文化中衡量文明与野蛮、进步与落后的主要标准。没有礼，中国社会就会像一架没有灵魂的机器，失去生气与活力。西方的法在中国古代的对应

物，并不是《书经》称之为“法”的事物，而是“礼”这个概念。未来的中国法治建设，要从法理学做起，明确定位法与礼的关系，自觉地把法作为促进礼的途径，从礼的高度理解法的功能;要对西方法治的基本概念如个人权利、司法独立等作重新界定，从更高的层次定位法的地位和作用。

【关键词】礼治法治中华文明

【中图分类号】D092 ; ; ; ; ; ; ; ; ;【文献标识码】A

法治（rule of law）在西方文化中有深厚土壤。与此相应，在中国传统文化中，礼治有悠久的历史、深远的影响。中国需要法治，但在全面推进依法治国进程中，礼治传统与礼教文明的重建，同样应得到重视。下面先论礼之义。

礼的特征与本质：秩序，认同与尊重

“礼”源于祭祀①，进一步演变成一系列重要场合的礼仪活动，即所谓典礼（亦称礼典），与今本《仪礼》内容相应。典礼应当是“礼”最初和最主要的含义②，包括吉、凶、宾、军、嘉五礼，又有冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡饮八礼之分（参《礼记·昏义》、《大戴礼·本命》），此外还有郊、社、尝、禘、馈、奠、射、乡、食、饗十礼之说（《礼记·仲尼燕居》），等等。

“礼”也进一步引申为代表正式的制度体系，即所谓“礼制”。在《周礼》一书中，我们看到那么宏大的王朝制度，包括三公六卿的等级，春夏秋冬四官的配置，各级官员的职守和待遇等，皆被纳入礼的范畴③。此外，《礼记·曲礼下》所述天子五官如司徒、司马、司空、司士、司寇之分，以及“天子建天官六大”，“天子之六府”，“天子之六工”之类，皆属礼制范围。

“礼”还可从上述人间世界的规则或规矩，延伸到自然世界甚至整个宇宙，代表天地间一切规则或规矩。《左传》记载子大叔论礼，一方面把礼的范围大大拓宽为涵盖一切事物的规矩，有声、色、味之律，有喜、怒、哀之度;④另一方面，又把礼的地位大大提高到“天之经，地之义”的地步，成为“上下之纪、天地之经纬”。也有人说，礼本来就源自天地，代表天地间最高秩序和法则，所以无比神圣。“夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，