我的家乡在左权

我的家乡在左权

左权职业中学校杨柳150班我的家乡在左权

季季都有好景象

一季到了树发芽

冰消河涨人发爽

没有垃圾污染源

清新空气大口吞

二季到了绿成荫

杨树柳树排成阵

喝茶吃饭树下享

聊天说地乐融融

三季到了丰收好

玉米蹈各金黄摇

核桃成车往外运

莲花满地引游人

四季到了雪满地

家人围炉享天伦

锣鼓一敲人心慌

小花戏唱遍辽州城

左权美，美左权

身处左权做神仙

只愿练的一砖红

为我做左权增精神

指导教师：宋飞燕

第十四届山西省杏花奖名单

第十四届山西省“杏花奖”评比演出获奖名单 一、剧目类 1、杏花大奖 晋剧《巴尔思御史》山西省晋剧院 京剧《紫袍记》山西省京剧院有限责任公司 晋剧《上马街》太原市晋剧艺术研究院 豫剧《吴琠进京》长治市豫剧团 特别奖 左权小花戏《太行奶娘》左权县开花调艺术团 2、优秀杏花新剧目奖 话剧《美丽女孩》山西省话剧院有限责任公司 音乐会《歌从黄河来——山西经典民歌交响音乐会》 山西省歌舞剧院有限公司 蒲剧《憨局长还债》运城市芮城县蒲剧线腔艺术研究所晋剧《辽国公主》吕梁市晋剧院 晋剧《杨家城传奇》陕西省神木县晋剧团 蒲剧《盐湖往事》运城市盐湖区蒲剧团 北路梆子《大唐女人》朔州市北路梆子剧团 晋北道情《绿色梦》右玉县晋北道情传习所 上党梆子《一撇一捺》长治市上党梆子剧团 上党梆子《山妹子》阳城县人民剧团有限公司（民营）

北路梆子《野史亭》忻州市奇芳北路梆子青年团（民营）晋剧《大禹治水》晋中市灵石县晋剧团 3、杏花新剧目奖 上党梆子《蝴蝶杯》晋城市上党梆子剧院有限公司 晋剧《清明》阳泉市晋剧院 眉户《守望》运城市临猗县眉户剧团 晋剧《神龙》太原市晋剧艺术研究院 北路梆子《玉玺恨》 忻州市梅琳北路梆子剧团有限责任公司（民营）襄垣秧歌《豫让与襄子》长治市襄垣秧歌剧团 太谷秧歌《孟母三迁》太谷县美韵太谷秧歌剧团（民营） 二、二度“杏花”表演奖 1、戏曲类 王越山西省京剧院有限责任公司 京剧《紫袍记》花脸饰狄仁杰 京剧《将相和》花脸饰廉颇 成静云晋城市上党梆子剧院有限公司 上党梆子《蝴蝶杯》青衣饰胡凤莲 上党二黄《打金枝》小旦饰金枝女 索伟琴长治市上党梆子剧团 上党梆子《一撇一捺》旦饰李娜 上党梆子《三关排宴》老旦饰佘太君 李继梅长治市豫剧团

论左权民歌的渊源与独有特色(一)

论左权民歌的渊源与独有特色(一) 摘要：笔者作为一名土生土长的左权人，一名左权民歌的爱好者，对左权民歌有一种深深的宠爱，在此将自己多年来积累所得拿来与大家共享，以期更多人爱左权民歌，唱左权民歌。关键词：左权民歌；渊源；独有特色 左权县位于太行山巅，与河北、河南交界，傍中华民族发祥地黄河流域，历史悠久，文物丰博，县境内众多的风物传说、民谣、民谚，与生活息息相关，表现了左权人民对秀丽山河的赞美和对家乡热土的眷恋，表达了人民的智慧与企盼，特别是在日常生活中，喜、怒、哀、乐都通过自编自唱去表达。逢年过节，祭祀神灵则通过民间结社的形式，进行各种群众性的文化艺术活动，左权民歌，由于其易编易学，群众热爱，一直十分活跃，发展至今，已经形成一种别具特色的歌种，在全省乃至全国享有盛誉。老民歌手刘改鱼、青年歌手石占明、郝爱宏更是将左权民歌发扬光大，唱出山西，走向全国。 1左权民歌的渊源 左权民歌是县境劳动人民世世代代集体创作的艺术珍品，它以口耳相传，铭刻在人们的记忆中。古承宋、元、北曲。其“大腔”曲牌结构与宋代的“唱嫌”、元代的“散套”比较，有许多相通之处，这说明它的形成应不晚于宋、元时期。宋、元之后，受则以民歌形式保留下来。明、清时期，民歌在县境内传唱极为广泛。从现在仍然流传于群众中的一些歌词和明清居士所著的诗抄文集中，不难找到其历史印迹。代表性的有《吃洋烟》、《走西口》、《小老鼠上灯台》等。“五四”新文化运动的兴起，有力地促进了左权民歌的发展，在歌词、曲调等方面有了极大的改进和提高。《打辽县》、《查脚》、《刘梅躲婚》等大量反封建民歌产生于这个时期。在8年抗战和3年解放战争中，就有近200首民歌产生，大都生动反映了各时期的斗争形势与中心任务。新中国成立以后，各级党组织和人民政府更加重视民歌的发掘，整理与提高工作，文化部门大力选拔、扶持、培训民歌手，不定期举办民歌训练班和民歌会演，使一大批民歌手脱颖而出，如刘改鱼、郝玉兰、赵兰珠、王引弟等。1954年，年仅16岁的刘改鱼出席了全国民间音乐舞蹈会演，一举成名，博得歌唱家称号。 十一届三中全会以后，民歌作为民间艺术珍宝，受到社会各界人士的充分肯定。民歌自此进入繁荣发展时期。新民歌不断产生。民歌手成批涌现，民歌数量激增，仅1980年一年，左权文化馆一次性征集新民歌310首，有104首被选人《左权民间歌曲选集》。1998年一2001年，《左权民歌集粹》磁带和《桃花红杏花白》、《有了心思慢慢来》MTV光盘相继出版。民歌的艺术形式，流行范围和演唱水平都有大幅度提高。2002年10月，农民歌手石占明首次参加“中国南北民歌擂台赛”，夺得“中国歌王”称号。2004年“中国第二届南北民歌擂台赛”在左权隆重举行，左权歌手郝丽红荣获歌王称号。左权民歌从此唱响全国，受到文艺专家和广大观众的极大喜爱。《桃花红杏花白》被编入《中国民歌精选》光盘；5首民歌人选《抗日战争歌曲选》；200余首左权民歌被《山西民歌》、《中国民歌集成山西卷》收录；歌舞《桃花红杏花白》、《杨柳青》成为山西歌舞剧院的保留节目，一些歌手也得益于左权民歌的声望而成名成家。 2左权民歌的种类 左权民歌是县内所有民间地方歌曲的总称。由于受地域、方言、风俗、习惯等影响，又具有其独特的地方民间音乐色彩。左权民歌由大腔、小调、开花调、杂曲4大类构成。 2.1大腔 属套曲类民歌，曲调优雅婉转，结构严谨完整，跳跃性大，虚词拖腔多。由序曲、正曲、尾声三部分组成。其中序曲和尾声是固定的，而正曲则是变化不定、自由随意，有多种回旋变唱因素。大腔唱词有完整的故事情节，曲调较长，流行面受到一定的局限，但也正是这一特点吸引观众，称雄于其他曲种之上。俗话说“唱得了辽州小调，喊不来辽州大腔”，大腔没有师傅教是学不会、唱不来的。大腔歌手多为中年男性，正月元宵夜“串火盘”时最为多见。

音乐欣赏《太行颂》 新 参赛 优质可下载的文档

音乐欣赏《太行颂》 一、说教材 1、教材分析 本课选自人民教育出版社中学音乐八年级上册，这是一节音乐欣赏课。《太行颂》是作曲家王立平创作的一首歌曲，抒发了对巍峨雄伟的太行山及其英雄业绩的颂扬之情。 2、学情分析 八年级的学生已初步具备欣赏和感悟音乐的能力，求知欲较强，但这首歌曲的历史背景较久远，与学生的生活有一定的距离。教师应采用多种形式调动学生自主学习的能力，达到师生互动，生生互动。 3、教学目标 通过欣赏《太行颂》，让学生体会山西民歌的音乐风格，同时激发学生对民族音乐的喜爱和对祖国的热爱。 二、教学重点、难点 基于以上教学目标，我把教学重点放在对山西民歌风格的掌握上。教学难点定为：民歌的音乐风格与当地社会生活的关系。 三、说教法 新课标指出“教无定法，贵在得法”，我特采用了以下教学方法：创设情境教学法、激励创新教学法、启发、比较分析、讨论等教学法。 四、说学法 初中音乐主要以欣赏为主，初中学生思维活跃，善于表现，所以在教学过程中我以学生为主体，让学生去听去说去想，将整个课堂带入生动、活跃的氛围中。 五、说教学过程 1、故事激趣，导入新课 以《太行颂》为背景音乐，给大家讲太行山断臂英雄的故事。听完故事后提问学生：你们在听故事时有没有注意我们的背景音乐？它和我们的英雄有什么联系吗？通过提问引出《太行颂》。 在这里我先不欣赏音乐只把音乐作为背景，让学生在听故事的过程中对音乐有个初步映像，并为下面欣赏音乐埋下伏笔。 2、欣赏音乐 接着再听第二遍《太行颂》，并出示歌谱。听完后为大家介绍《太行颂》的创作背景。接着为学生简单介绍一下山西民歌的风格。 这样设计让学生在再次听歌曲的时候有个更深层次的认识，并为下面的主题升华打下基础。

民歌联唱200首

民歌联唱200首 民歌联唱200首！【音乐典藏】 （本播放器由陈卫刚先生制作，感谢） 专辑英文名: The most enchant melodies of chiness best ballads 专辑中文名: 民歌联唱200首 别名: 中国唱片金牌歌典 艺术家: 群星 资源格式: MP3 发行时间: 2002年 地区: 大陆 语言: 普通话 专辑介绍: The Most Enchant Melodles of Chiness Best Ballad's 本系列产品后期带采用当今高技术品质HDCD压缩技术处理，诚为试音级唱片发烧经典，超值珍藏。 中国动人民歌最具美感的经典片段大联唱，歌坛炙手明星演唱，全系列五张大碟浓缩二百首中国最受欢迎的经典民谣精华主旋，优美绝伦的美乐，不间断送入您的耳朵，美不胜收...... 专辑曲目: DISK1

01 采茶舞曲(浙江民歌调) 李玲玉 02 回娘家(河北民歌) 张彤 03 编花篮(河南民歌) 俞淑琴 04 崔咚崔(湖北民歌) 周友金 05 姑苏风光(江苏民歌) 赵莉 06 斑鸠调(江西民歌) 屠洪刚 07 崖畔上开花(陕西民歌) 李玲玉 08 蘑菇头号(浙江民歌) 周友金 09 赶小海(云南民歌) 赵莉 10 放马山歌(云南民歌) 屠洪刚 11 猜调(周友金) 俞淑琴 12 小放牛(河北民歌) 屠洪刚俞淑琴 13 采花(四川民歌) 李玲玉 14 龙船调(湖北民歌) 俞淑琴周友金 15 采茶谣(江西民歌) 赵莉 16 牧歌(内蒙古民歌) 张彤 17 贵州山歌(贵州民歌) 赵莉屠洪刚 18 无锡景(江苏民歌) 李玲玉 19 打着山歌过横排(江西民歌) 周友金 20 挂红灯(内蒙古民歌) 俞淑琴 21 秋收(陕西民歌) 赵莉张彤 22 大板城的姑娘(新疆民歌) 屠洪刚

左权民歌与左权方言

左权民歌与左权方言 时间: 2009年08月18日来源:太原日报作者: 乔全生李华浏览: 272次 左权民歌在语言的运用上凸显了左权方言的特色。体现左权民歌艺术特色的"四绝"之一就是左权方言的运用。方言中的圪字词、重叠词、叹词、虚词随处可见，如："小亲亲"、"亲圪蛋儿"、"桃花来你就红来，杏花来你就白，爬山越岭照你来呀啊格呀呀呆"、"长城陈醋酸淋淋，紫会萝卜脆淋淋，石窑坪核桃香喷喷，马家拐陶瓷亮晶晶"。左权民歌方言词的运用，达到了炉火纯青、金声玉振的艺术效果，有极强的艺术感染力。 一、左权民歌用了大量晋方言常见的"圪"字词。 "圪"作为前缀，一般表示动量小，时量短，"圪"字与词根结合，可构成名词，如圪蛋儿亲：远远就照见圪蛋儿亲呀啊格呀呀呆。圪梁：你在这圪梁俺在洼。圪蛋儿表示体积小的圆形物土豆：山药蛋开花结圪蛋儿。圪针：山小雀飞在圪针上。圪台：石圪台炕冷冰房。可构成形容词，如圪栽栽（小脚走路疼得厉害）：小脚疼哩圪栽栽。可构成量词，如圪垛：咱俩好比一圪垛蒜，今生今世结成伴。还可构成动词、和拟声词。 二、左权民歌还用了大量的重叠词。有ABB式、AAB式、A一A式、AABB式等。 ABB式："一阵寒颤心胆惊，泪淋淋"中的"泪淋淋"；"柿子开花呀四愣愣"中的" 四愣愣"等。 AAB式："正月里来是新年，门外又挂花花吊"中的"花花吊"。 A一A式：息一息、蹲一蹲、唱一唱、缝一缝、扎一扎、尝一尝、看一看。 AABB式："俺来你家你可算在，双手关住门两扇，吱扭自自静静谈恋爱"中的" 自自静静（清清静静）"。 三、左权民歌大量使用当地方言词。 季饭（早饭）：箩头抛在东河滩，找了一季饭。涔涔（开锅前发出的声音）：锅

山西的戏曲文明

山西的戏曲文明 戏曲是人类精神文明的产物，山西戏曲历史悠久，剧种繁多，享有“中国戏曲摇篮”之美誉。 山西戏曲文明的孕育期 戏曲是由人来扮演人物，以人物故事为主线，通过唱念做打表现手法，配以音乐的一种综合艺术形式。王国维在《宋元戏曲考》指出：戏曲“必合言语、动作、歌唱以演一故事，而后戏剧之意义始全。” 山西戏曲作为一种综合艺术，在其形成过程中，与音乐、舞蹈艺术有着不可分割的渊源关系。如晋献公时期，优施就是一位能歌善舞的优人，而师旷是晋国的音乐大师。到了汉代，山西歌舞百戏十分繁盛。运城侯村出土的东汉陶制望楼，就有舞女歌唱表演陶制塑像。这时，还出现了木偶扮人物的傀儡戏。北魏时期的云冈石窟和沁县、榆社等地石刻，都艺术地反映了当时歌舞百戏的演出盛况。在南北朝时期，山西的乐舞表演艺术又有新的发展。北齐兰陵王长恭曾经戴假面具上阵作战，勇冠三军，后以此事编为《兰陵王入阵曲》乐舞。隋唐时代，山西上党、河东、并州、代州等地，相继出现优戏与歌舞戏，当时盛行的《踏摇娘》为经常演出的节目之一。

上述《兰陵王》《踏摇娘》等，是以歌舞来演故事，已 具戏剧之雏形。当然，它们的产生是植根于具有悠久乐舞传统，包括三晋在内的北方沃土。同时，由于山西是古代多民族融合之地，也受到了民族之间乐舞艺术交流之水的浇灌。正如王国维在《宋元戏曲史》中所说：“盖魏齐周三朝，皆 以外族入主中国，其与西域诸国，交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国，而龟兹则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱来中国，如《旧唐书?音乐志》所载《拨头》一戏，其最著之例也。” 由上可见，自先秦至隋唐，丰富多彩的民间乐舞艺术，在山西这块富饶的土地上繁衍流变，积淀了深厚的艺术素养，为山西戏曲文明的形成提供了良好沃土。 山西戏曲文明的初步形成 山西戏曲初步形成于宋金元时期。宋金表演艺术可分为两大类： 一是以社火的装扮、歌舞、说唱为主。这些表演已有简单的故事情节，将歌舞和表演故事相结合。如新绛南范庄金墓出土的社火砖雕乔妇人，新绛北王马村出土的金代社火砖雕竹马舞、丰收舞图像，都可清楚地看到上述形象，不过尚不是完全意义上的戏曲。但社火舞队中“装神跳鬼”等形象后来被戏剧所吸收，成为跳判、跳魁星、跳财神等戏剧表演内容。脸谱是社火的灵魂标志和内容，山西戏剧的许多脸谱

民歌名曲大全

民歌名曲大全 江南小调《紫竹调》 云南民歌《弥渡山歌》 湖南民歌《采槟榔》 台湾恒春民谣《思想起》 湖南民歌《浏阳河》 陕北民歌《赶牲灵》 陕北民歌《三十里铺》 内蒙古民歌《送亲歌》 中华人民共和国国歌 在希望的田野上 西北民歌《在那遥远的地方》 我是中国人 我的中国心 七子之歌 难忘今宵 男高音独唱《黄河颂》 歌唱祖国 东方红 春天的故事 草原上升起不落的太阳 无伴奏合唱《半个月亮爬上来》 山西河曲民间小调《走西口》 山西民歌《走西口》 山西民间小调《走绛州》 江苏民间小调《紫竹调》 陕北民歌《知道不知道》 辽宁沈阳民间小调《正对花》 苏南民歌《月子弯弯照九州》 江苏民歌《月儿弯弯照九洲》 山东民歌《沂蒙山小调》 江苏江都“秧田歌”《一根丝线牵过河》 浙江海宁山歌《夜夜盼》 江苏扬州民间小调《杨柳青》 江南民间小调《杨柳青》 内蒙古西部汉族民歌《阳婆里抱柴瞭哥哥》陕北民歌《绣金匾》 江苏无锡民歌《绣荷包》 牡丹江民间小调《绣荷包》 江西兴国山歌 辽宁海城民间小调《新上茨山》 东北民间小调《新东北风》 吉林民间小调《小看戏》

云南汉族山歌《小河淌水》 云南弥渡山歌《小河淌水》 河北民间小调《小放牛》 辽宁营口民间小调《小拜年》 河北民间小调《小白菜》 河北民歌《小白菜》 内蒙古西部汉族爬山调《想亲亲》 甘肃民歌《下四川》 黎族民歌《五指山歌》 台湾汉族童谣《天乌乌》 浙江嘉善山歌《五姑娘》 辽宁民间小调《五朵花儿开》 江苏民间小调《无锡景》 江苏民歌《无锡景》 安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 江苏民歌《无锡景》 安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 山西左权民歌《桃花红，杏花白》 浙江嘉善田歌《踏车山歌》 广东梅县客家山歌《送人离别水东西》青海情歌《四季歌》（《花儿与少年》）台湾民歌《思念家乡》 浙江衢州民间歌舞曲《顺采茶》 吉林民间小调《生产忙》 回族民歌《上去高山望平川》 黑龙江绥化民间小调《上茨山》 浙江临安山歌《啥人长，啥人短》 浙江泰顺民间曲调《纱窗外》 蒙古族民歌《森吉德玛》 河北张家口民间小调《散花》 陕西绥德民歌《三十里铺》 山西河曲山曲《三十里名山二十里水》山西河曲山歌《人家都在你不在》 黄河大合唱 浙江平湖民间小调《七朵花》 辽宁民歌《瞧情郎》 辽宁盖县民间小调《瞧亲家》 浙江舟山普陀渔民号子《起锚》 河北南皮民间小调《茉莉花》 江苏民歌《茉莉花》 辽宁海城民歌《茉莉花》 河北晋县民歌《孟姜女哭长城》

山西民歌有着悠久的历史[1]

山西民歌有着悠久的历史，早在《唐风》中的《椒聊》《葛生》《绸缪》《鸨羽》；《魏风》中的《硕鼠》《伐檀》《十亩之间》《汾沮》《葛屡》等就有记载。它们反映的社会生活内容非常广泛，或歌咏劳动生活，或揭露统治者的荒淫无耻，或倾诉人民生活的痛苦，也有反映婚姻或爱情生活的。从这些民歌中我们可以看到古代劳动人民，不仅用民歌来歌唱他们的生活，抒发他们的感情，而且通过民歌，去抨击不合理的社会现象，表达他们对压迫的反抗和对美好生活的向往。 一、山西民歌的题材与分类 山西民歌的题材归纳起来，大致可以分为以下四个方面： 1.反映农民苦难生活和对自己悲惨命运不满和反抗的歌 此类歌曲在山西民歌中占有重要的位置。山西大部分地区是十年九旱的贫瘠山区。在长期的封建社会中，由于自然条件、劳动条件很差,生产力极低。他们在极为艰难的条件下，披星戴月，终年辛勤劳动,有的甚至远离亲人去关外谋生。民歌《走西口》就是表现一对新婚夫妇，为生活所迫，丈夫决定到口外去谋生时，妻子依依惜别的动人场景。 2.反映青年男女之间爱情和有关婚姻问题的歌 此类民歌反映了劳动人民追求自由、幸福的美好愿望，表现了他们对封建礼教以及不合理婚姻制度的愤懑和反抗。如左权：《有了心思慢慢来》《苦相思》；河曲：《铡草刀剜头不后悔》等。 https://www.wendangku.net/doc/8a109596.html, 3.歌唱历史人物和传说故事的歌 这些民歌的内容大多是歌唱历史上的英雄人物，或那些在劳动人民的思想感情中引起共鸣的历史故事。如《三国调》《张生戏莺莺》《苏三起解》等。这些民歌长期以来在民间流传，深受广大人民的喜爱。 4.反映人民革命斗争的歌 此类歌曲在山西民歌中占有特殊的地位，抗日战争时期，各根据地人民，用自己编创的大量新民歌，讴歌着自己的斗争生活。如左权县的《黄岩洞大胜利》、代县的《打飞机》、忻县的《围困蒲阁寨》、定襄的《痛打飞鹰队》、武乡的《关家垴、打得好》等等。 二、山西民歌体裁的分类 山西民歌品种繁多，形式多种多样。大致可分为五大类体裁： 1.山歌山歌是指那些适于劳动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌。一般的特征是：(1)形式短小、单纯，一般为上下两句的乐段结构。(2)词、曲格律均较自由，便于歌唱者抒发自己的感情。(3)歌词一般都是歌唱者根据自己的劳动或自己的思想感情即兴编创的。(4)无须伴奏，无一定调高，随时随地张口便唱。山西的山歌有“山曲”“开花调”“卷席片”等，其名称由于地域的不同而不同。 2.号子号子就是劳动号子，它是人们从事沉重的劳动时，为了统一号令、协同动作和振奋精神而唱的歌。这种劳动号子虽然也有曲调，但主要是强调节奏以便人们在统一的有规则的节奏中进行劳动。因而具有节奏鲜明有力，音调单纯流畅，情绪乐观豪放等特点。 3.小调小调是指那些适于在室内或在室外从事不太沉重的劳作时随时可以哼唱的小曲。小调在山西民歌中数量最多，分布也最广，遍及全省各地，不论在农村还是在城镇均颇为流行。 山西小调的体裁形式是丰富多彩的，有优美秀丽的抒情歌，也有表现日常家庭生活的俚俗小曲，还有咏人述事的叙事歌，热烈欢快的娱乐性歌曲，以及幽默、风趣的诙谐歌等等。如《绣荷包》《姑嫂挑菜》《秋香哭婆婆》《闹元宵》《高高山上一骨嘟蒜》《抓跳蚤》等。小调的结构一般比较规整，以二句式、四句式乐段结构为其基本形式，体现着“起、承、转、合”的规律，而这种乐段结构的变化形态又是多种多样的。 4.秧歌山西各地的秧歌品种繁多，分布也很广，其中特点较为鲜明的有：祁太秧歌、沁源秧歌、祁县过街秧歌、原平凤秧歌、临县伞头秧歌，其中最为突出、影响最大的是祁太秧歌。山西还有许多“地秧歌”。

山西的民俗文化

璀璨的山西民俗文化 十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看西安,五千年中国看山西。 五千年时光的浸淫，成就了山西特有的民俗文化，她时而厚重，时而婉约，时而悲怆，时而诙谐。各成一体，各具特色。在介绍民俗文化之前，先说说山西的文化根基。 只要是山西人，他的血液里就流淌着山西特有的精神，如忠，如义，如礼，如信，如孝，而这些都离不开山西特有的文化的根基，即孝道，商道，佛道。 中国五千年的历史，孝是其中很重要的一条主线，当然，很多人会以为这样说很落伍，但是，谁也不能否认，是君臣父子家国这些维系了中国千年的历史。也正是忠孝之道，使中国人，或者山西人显得更有人情味。 其次，是晋商文化。 天下最富是山西，当然这是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，随着国之殇而落幕。但是晋商文化确成为山西的宝贵财富，也融进了现代山西人的血液里。 再次，为佛文化。 山西是个很讲佛性的省，这跟著名的佛教名山之首，文殊菩萨道场--五台山有很大的关系，对于信仰，我不好说什么，但是在当今物欲横流，信仰缺失的社会里，心存佛性，也算善莫大焉。 5楼以上所写，只为垫话，未入正题。接下来详细介绍。 先介绍晋剧：说到某地特有的民俗文化，首先便想到地方戏剧，如北京京剧，河南豫剧，陕西秦腔，安徽黄梅戏等等。所以说到山西民俗文化，晋剧理应打头阵。 晋剧在全国的普及程度，虽远不及京剧、豫剧等，但他是山西普通老百姓，特别是年龄稍长者的最爱。 晋剧是山西省四大梆子剧种之一，产生于山西中部，故又称中路梆子，外省称之为山西梆子，主要流布于山西中、北部及陕西、内蒙古和河北的部分地区。清代初年，蒲州梆子流入晋中，与祁太秧歌、晋中民间曲调相结合，经晋商和当地文人的参与而形成晋剧。其后几经变化，在晋中、晋北以至内蒙古、河北、陕北的部分地区发展传播开来。清末民初的近百年间是晋剧的发展时期，当时班社众多，人才辈出，尤其是以丁果仙为代表的第一代女演员出现之后，晋剧艺术提升到了一个新的阶段。另外三大梆子为北路、蒲州、上党，在这里不一一介绍。

左权民歌的文化内涵

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8a109596.html, 左权民歌的文化内涵 作者：周沐春 来源：《北方音乐》2015年第09期 【摘要】作为中国传统音乐的优秀代表，左权民歌一路走来，让我们感受到了原生态音乐文化的独特魅力。它植根于辽州文化之中，从农耕文化脱胎而来，历经千百年历史传承，它既保留了原始文化的诸多痕迹，又有了很多新的发展。发掘左权民歌的文化内涵，肯定左权民歌的文化价值，对于传承﹑保护﹑发展左权民歌意义重大。基于这一观点，笔者对文化学视野下的左权民歌进行了简单的剖析，以飨读者。 【关键词】文化内涵；左权民歌；特征；功能 对于文化，千百年来许多人都试图给它下一个准确地定义，但作为一种意识形态，却至今没有一个标准定义。我国人类学家林惠祥先生在《文化人类学》一著中认为“文化是人类行为的总结”。不论哪种定义，都强调了“人”作为文化创造的主体这一不争的事实。文化对于推动人类文明的进程，促进民族的交流融合，增强民族的向心力和凝聚力至关重要。透过文化观念来研究音乐现象，对于音乐文化的保护，传承，创新都具有积极地现实意义。 一、左权民歌的文化特征 任何一种文化，都有其特有的精神属性。左权民歌的文化精神既包含着农耕文化厚重的底蕴，又蕴含鲜明的生活和时代气息。左权地处太行山深处，山区特有的自然地理风貌造就了这里淳朴的民风。“入秋而霜，冬至而雪”，气候极寒。自然条件的匮乏和生活的艰辛激发了劳动人民对幸福生活的无限向往。左权民歌歌词多用赋比兴手法，尤其以“XX开花”开头，人称“开花调”，这是左权民歌所独有的特征。开花调是劳动人民的精神寄托，以此歌唱苦难人生，抨击社会现实，追求民主自由，表达自我爱恨。其文化特点主要表现在： （一）口语化的歌词，求“真” 左权民歌没有太多华丽的语言，更多的是劳动人民真实生活和交流的口语。但这些口语被巧妙地运用了比喻，倒装，拟人，押韵等艺术手段，加之丰富的语气助词，使左权民歌唱之朗朗上口，听之印象深刻。如“亲个蛋下河洗衣裳”；“小亲格呆”“啊格呀呀呆”等。这些口语化的歌词正验证了左权文化中“朴实”的一面，是人类情感最真实地表达。 （二）积极乐观的生活态度，求“善” 在千百年历史文化的传承中，除了质朴清新的语言，始终不变的是左权民歌所表达的积极乐观的生活态度，和人性中最基本的善良。如《想情哥》里这样唱：“烟袋锅开花一点点明，小酒盅挖米不嫌你穷”，表现了一个姑娘坚定的爱情信仰。《妓女告状》则通过第一人称的控诉，激起民众对生活在社会最底层的劳动人民深切的同情。

民歌名曲大全

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《掏洋芋》(山西民歌)、《跑旱船》

第2课时（10.16-17） 教学内容： 《掏洋芋》（山西民歌）、《跑旱船》 教学目标： 1.通过欣赏，感受北方民歌的独特风格和韵味。 2.通过旋律续编，培养乐感。 3.在欣赏《跑旱船》的过程中，尝试用秧歌步参与“跑旱船”的表演，体验北国人民喜庆的心情 教学重点：民歌风格的把握 教学难点：唱念结合的歌曲表现形式 教学过程： 一.组织教学，师生问好： 二.欣赏《掏洋芋》。 1.导入：下面我们来听一首山西民歌《掏洋芋》 2.初听歌曲，歌曲表现的是一个怎样的情景？怎样的情绪？ 3歌曲简介：这是一首风格独特的山西民歌，唱词以“蚂蚱满山跑”起兴，简笔勾勒刨洋芋的劳动场景，表现了农民丰收的喜悦。 4.复听：速度是什么样的？ 5复听：歌曲的风格是怎样的？区分衬词，说说歌曲演唱的内容。 6简介：歌曲中演唱和念白结合在一起，一唱众和，充满生活气息。 7再次聆听：念白的声音要注意什么？跟读念白部分，轻唱歌词，感受歌曲的诙谐风趣，富有生活气息。 8.分析歌谱 听旋律，这首歌曲有几个乐句？（4个） 观察歌曲前2乐句的开头部分，有什么发现？（开头部分相同） 第一乐句和第三乐句怎么样？（完全相同） 歌曲的结束音在哪个音上？（la）开始音呢？（还是la） 9分声部演唱 10.跟着音乐进行念唱合练，并模拟掏洋芋动作边唱边表演，体验念唱合作的乐趣，体验劳动带来的快乐。 三.欣赏《跑旱船》 1.过渡：欢庆丰收、欢庆节日的时候，民间会有哪些民俗习惯？ 2.观看节日里群众跑旱船的录像，了解跑旱船这种民间艺术形式的起源及相关的知识。 3、初听跑旱船，感受情绪 4.分解动作：秧歌步。 5．请学生跟着音乐跳一跳，再次感受情绪。 6.启发学生关注歌曲中滑音，任意延长音以及衬词的运用。 7.再听歌曲，请学生谈一谈“哪些因素决定了歌曲的独特风格” 8.结合“露一手”活动，模拟欢庆的场面：请学生两个人一组，分别扮演一个角色。跟着音乐走秧歌步，（请部分同学模拟锣鼓和群众的喝彩，增加欢庆的气氛）。 四.课堂总结：

民歌

一陕北民歌 风格：陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。 代表作品：《绣金匾》以陕西传统小调《绣荷包》填词发展而成的革命民歌。 1、革命民歌 东方红：原是山西民歌的曲调，传到陕北后被填新词（骑白马），最后被一位老师填成东方红传唱。民歌采集者从农民歌手李有源那里搜集到它，想当然地认为是他填的词。 山丹丹开花红艳艳：文艺工作者用陕北民歌曲调编曲填词，算是半民歌吧。 绣金匾：原是关中民歌绣荷包的曲调，填歌唱领袖和解放军的词后在陕北各地传唱。咱们的领袖毛泽东：是民间诗人孙万福用陕北民歌填的词，也在陕北各地传唱。这两首算得上是陕北民歌。 2、一般民歌 蓝花花、赶牲灵、三十里铺：曲调都很优美。三十里铺是绥德一青年农民在当时（1942年）根据自身的真事所作，另两首是传统民歌。顺便说一下，绣荷乐、对花等很多题材的民歌各地都有，陕北不但有，且每首都有不同词曲的。我听过一首陕北的绣荷包是所听过的全国同类题材中曲调最复杂的，很柔美。但这两首不算有名。 3、其它 有的在舞台上或唱片里当作民歌的，其实是曲艺或戏曲。翻身道情是陕北道情（曲艺），夫妻识字是马可编曲作词的秧歌剧。 产生原因：首先，特殊的地理环境形成了陕北天高皇帝远的边缘文化心态，形成了 陕北民歌如火一般赤裸裸的爱恋。其次，特殊的高原环境形成的苦焦的生存环境，形成了陕北民歌骨子里哀伤的基调。再次，特殊的多元文化形成了陕北民歌强有力的生命质感。还有，多种民主杂居的生活方式，促成了陕北人种的优化，使陕北人骨子里就充满了一种异族的血性。最后，沟沟壑壑的地貌特征，使得陕北人的劳作与居住相隔甚远。 二河南民歌 风格：对于河南的民歌风格，我们大致划分了以下几个区域。⑴大别山，桐柏山区 的民歌风格。这个地区的山歌、田歌，调子高亢嘹亮，灯歌、小调及其种类的民歌，曲调则是活泼跳荡，轻盈明快。⑵伏牛山区和和南阳地带的民歌风格。这个地区的民歌风格敦厚朴实，新颖酣畅，中州韵味浓郁，像淅川的锣鼓曲，镇平、南阳一带的灯歌，曲调中更多的保

地方民歌

在银色的月光下： 1、在银色的月光下 2、天上的星星 3、达那巴拉 4、伊玛夹吉松 5、四季相思 6、四季调 7、斑鸠调 8、蛤蟆调 9、长歌 10、下四川 11、好久没到这条坡 12、好久没到这方来 13、唯有尔个这光景美 14、思念 15、道拉基 16、半个月亮爬上来达坂城的姑娘 1．兰花花 2．月芽五更 3．梁山伯与祝英台4．孟姜女

5．月芽五更 6．小白菜 7．森林德玛 8．跑旱船 9．丢戒指 10．花鞋丢在河中间11．达坂场面的姑娘12．刘志丹 13．哭五更 14．横山里下来些游击队15．崔呼崔 沂蒙山小调 1 柳州有个鲤鱼岩 2 三十里铺 3 洞庭鱼米乡 4 牧歌 5 阿里郎 6 秋色最好是桔乡 7 康定情歌 8 沂蒙山小调 9 巫山情歌 10 凤阳歌

11 古老的信天游 12 上去高山望平川 13 姑苏风光 14 交城的山来交城的水 15 黄杨扁担 16 月牙弯弯映小河 17 远看黄河一条线 18 无锡景 太阳出来喜洋洋： 1 挂红灯 2 绣灯笼 3 看秧歌 4 拥军秧歌 5 打连城 6 龙船调 7 放风筝 8 扎风筝 9 太阳出来喜洋洋 10 挑担茶叶上北京 11 幸福的日子赛牡丹 12 溜溜歌 13 青春舞曲

14 酒歌 15 高唱酒歌 16 远方的客人请你留下来 回娘家： 1．回娘家（河北民歌） 2．回娘家（辽南民歌） 3．背着娃娃回娘家（河北民歌）4．哪里有闲空回娘家（湖北民歌）5．摇篮曲（东北民歌） 6．姑娘对花（安微民歌） 7．三花嫂（西北花儿） 8．黄四姐（湖北民歌） 9．王二姐思夫（东北民歌） 10．十大姐（云南昆明花灯调）11．包愣调（山东民歌） 12．小小幺故（湖南民歌） 13．有吃有穿（陕北民歌） 14．紫竹调（江苏民歌）] 15．尼姑思凡（天津民歌） 16．赶嫁妆（河南民歌） 16．三十里明山二十里水（陕北民歌）放马山歌：

山西民歌的解读

山西民歌的解读 摘要:山西是“民歌的海洋”。山西各地的民歌由于其独特的地理条件和生活习俗以及历史条件的不同造就了其形式风格多样化和地方色彩十分鲜明 的特点。 关键词:山西民歌艺术风格题材体裁 山西民歌有着悠久的历史,早在《唐风》中的《椒聊》《葛生》《绸缪》《鸨羽》;《魏风》中的《硕鼠》《伐檀》《十亩之间》《汾沮》《葛屡》等就有记载。它们反映的社会生活内容非常广泛,或歌咏劳动生活,或揭露统治者的荒淫无耻,或倾诉人民生活的痛苦,也有反映婚姻或爱情生活的。从这些民歌中我们可以看到古代劳动人民,不仅用民歌来歌唱他们的生活,抒发他们的感情,而且通过民歌,去抨击不合理的社会现象,表达他们对压迫的反抗和对美好生活的向往。 一、山西民歌的题材与分类 山西民歌的题材归纳起来,大致可以分为以下四个方面: 1.反映农民苦难生活和对自己悲惨命运不满和反抗的歌 此类歌曲在山西民歌中占有重要的位置。山西大部分地区是十年九旱的贫瘠山区。在长期的封建社会中,由于自然条件、劳动条件很差,生产力极低。他们在极为艰难的条件下,披星戴月,终年辛勤劳动,有的甚至远离亲人去关外谋生。民歌《走西口》就是表现一对新婚夫妇,为生活所迫,丈夫决定到口外去谋生时,妻子依依惜别的动人场景。 2.反映青年男女之间爱情和有关婚姻问题的歌 此类民歌反映了劳动人民追求自由、幸福的美好愿望,表现了他们对封建礼教以及不合理婚姻制度的愤懑和反抗。如左权:《有了心思慢慢来》《苦相思》;河曲:《铡草刀剜头不后悔》等。 3.歌唱历史人物和传说故事的歌 这些民歌的内容大多是歌唱历史上的英雄人物,或那些在劳动人民的思想感情中引起共鸣的历史故事。如《三国调》《张生戏莺莺》《苏三起解》等。这些民歌长期以来在民间流传,深受广大人民的喜爱。 4.反映人民革命斗争的歌 此类歌曲在山西民歌中占有特殊的地位,抗日战争时期,各根据地人民,用自己编创的大量新民歌,讴歌着自己的斗争生活。如左权县的《黄岩洞大胜利》、代县的《打飞机》、忻县的《围困蒲阁寨》、定襄的《痛打飞鹰队》、武乡的《关

左权县

左权县 折叠编辑本段概述左权县原名辽县，1942年5月25日国民革命军第八路军副总参谋长左权将军牺牲于此，山西人民为纪念左权将军，遂更县名为左权。左权历为军事要地，战国时镣阳邑为赵国西部重镇。公元前236年秦将王翦攻镣阳，即此。抗日战争时期，这里是太行抗日根据地之腹地，华北敌后抗战政治、军事、经济、文化中心。今207国道贯通南北，太（谷）邢（台）公路纵横东西，为晋、冀、豫三省交往之重要通道。由县城至周围各县、市公路里程为：东：距河北省邢台市界64公里，至邢台市城区146公里；距河北省武安市界45公里，至武安市城区145公里。东南：距河北省涉县界48.7公里，至涉县城87公里。南：距武乡县界17公里，至武乡县城78公里；距黎城县界36公里，至黎城县城81公里。西：距榆社县界19公里，至榆社县城45公里。北：距和顺县界22公里，至和顺县城39公里。县城距首都北京527公里；距山西省会太原市150公里；距晋中行署驻地榆次市120公里；距最近海港（天津码头）520公里；距最近民航机场（太原机场）136公里。现属于晋中市管辖。折叠编辑本段地理位置左权县位于山西省晋中地区东南部，太行山主脉中段西侧。界于北纬36°45'——37°17'、东经113°6'——113°48'之间。北连和顺，西

接榆社，南邻武乡、黎城东，与河北邢台、武安、涉县接壤。折叠编辑本段自然气候折叠气候左权县气候适宜。境内大部分地区海拔在1200米左右，最高峰海拔为2141米，最低谷海拔为650米。地处内陆，属温带大陆季节性气候。常年日照2570小时，四季平均气温7.4°C，昼夜温差15°C——21°C，年无霜期为150天，年降雨量为540毫米左右。折叠流域境内河流属海河流域的南河水系。全县有2260多条大小河流，流域面积占全县总面积的98%。主要河流有：东清漳河、西清漳河及清漳河干流。清漳河干流全长125.4公里，流域面积为2000平方公里。折叠地理面积左权县面积2028平方千米（全县总面积302.9万亩，其中耕地面积27 .9万亩，林地面积97.8万亩，草地牧地16.9万亩）。折叠物产资源矿产有煤、铁、铬、铝、铅、锌、石英、石棉、云母、硫黄、蛭石、钾长石等20余种。其中尤以煤（储量约48.5亿吨）、铁（储量约8千万吨）最盛。粮食作物主要有玉米、谷子、豆类、小麦、水稻等。经济作物主要有葵花、线麻、蓖麻、马铃薯、各类蔬菜等。兽类动物主要有金钱豹、狼、狐狸、狍子、猪獾、豹猫、野兔、鼠、黄鼠狼、鼹鼠等。鸟类动物主要有雉鸡、石鸡、山鸽、白翅雕、苍鹰、猫头鹰、鹞子、斑鸠、黄鹂、燕子、杜鹃等。木材树种主要有杨、柳、油松、侧伯、栎、桦等。经济树种主要有核桃、柿子、花椒、板栗等。中药材主要有黄苓、连

浅谈山西民歌

浅谈山西民歌 【摘要】 山西民歌作为中国民歌的一朵奇葩，根植于黄土高原的沃土，沐浴着黄土高原的风情，曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，歌词生动，承载着人民对生活的憧憬，对爱情的追逐，对家乡的热爱。由于全省各个地区的地理环境、经济状况、文化传统（尤其是音乐传统）以及人民的语言、风俗习惯和所邻近省区的影响等均不相同，造就了其形式风格多样化和地方色彩十分鲜明的特点。 Abstract : As a rarity in the Chinese folk songs, Shanxi folk song is rooted in the fertile soil and bathed by the amorous feelings of loess plateau, with the graceful tune, easy to sharing, sincere feelings and vivid lyrics, which expresses people's emotion of longing for ideal life, pursuing love and loving hometown. Due to the different geographical location, economic conditions, cultural traditions (especially the musical tradition) of the whole province, as well as the various language, customs and the impacts made by neighboring provinces, Shanxi folk song has formed diversified in shape and style, furthermore, also hold the characteristics of bright local colour. 【关键词】 山西民歌起源题材类型发展特点 Key words Shanxi folk songs；origin ；subject matter；type；development；Characteristic 一、山西民歌的形成与发展 山西是我国民歌发展较早的地区，自古以来，就有“尧都平阳”（今临汾市），“舜都蒲坂”（今永济）的传说。山西出土的文物中，有新石器时期的陶陨夏代的石罄、战国的编钟、编磬等，这些都足以说明山西的音乐发展是比较早的。 山西民歌，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力与我何有哉”；《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮可以阜吾民之财兮！”我国最早的诗歌总集《诗经》中的《唐风》和《魏风》大郭茂倩变都是产生在山西地区的古老民歌。宋人郭茂倩编的〈乐府诗集〉其中有不少是流传在山西地区的民歌、童谣。如晋时人民为庆贺除掉一个残人恶霸而唱的〈并洲歌〉：士为将军何以羞！六月重茵披貂裘，不知寒暑掉人头。雄儿兰田为报酬，中夜斩首谢并洲。从某些民歌曲牌中，尤其是从兴县“昆曲”、离石“审录”左权“大腔”中的一些曲牌中如《混江龙》、《拜月儿》、《南妆台》、《编坡扭》等。我们可以看出宋元以来的民歌海外曲牌有许多相似之处。宋朝曲牌朝吸取发展，而山西则以民歌的形式保留下来。明代以来，山西商业相当发达，特别是被称为“河东”的晋南一带，当时曾是北方商业的中心，随着工商业的发展，名请两代进入民歌盛行的时期，不少作品流传了下来。如《进兰房》《绣荷包》《闹五更》等等。抗日战争时期，各根据地人民用自己编创的大量新民歌，讴歌自己的斗争生活，受到广大群众的喜爱而广为传唱。“五四”新文化运动的兴起，有力的促进了民歌的改进和提高，新中国成立以后我国进入了社会主义建设时期，山西民歌也进入了一个新的发展阶段。 山西民歌是群众集体智慧和才能的结晶。一曲民歌产生后，只要符合群众心意，群众很快就能接受，并广泛的予以传播，在传播中，群众根据自己的需求对歌词、曲谱均要进行相应的删除。一次次的传播便是一次次的创作，经过不断的充实而日趋精炼，越穿越远。山西民歌的发展史是一部山西民族生息繁衍的发展史，也是山西人民喜怒哀乐的真实写照。二、山西民歌的题材和分类 山西民歌反映的社会生活内容非常广泛、形象生动的再现了农民的真实生活，反映了他们的

戏剧之美

话剧简介 戏剧种类之一，中国的一种特殊称谓。在欧洲，一般将发端于古希腊悲剧和喜剧的舞台演出形式称之为戏剧，并与歌剧、舞剧、哑剧相区别。它从20世纪初传到中国，最初称之为新剧、文明戏、爱美剧等。1928年戏剧家洪深提议定名为话剧。它综合文学、表演、导演、美术、音乐、舞蹈等多种文艺成分，而以说话（对白、独白、旁白）为主要表现手段；演员的表演则是以说话和动作来塑造各种各样的人物形象，直观地展现社会生活中的各种矛盾和斗争。随着时代的发展，话剧的题材、体裁、风格、手法和艺术形式，也在不断丰富发展。 雷雨 四幕话剧《雷雨》是曹禺的代表作之一，发表于《文学季刊》1934年1卷3期。1935年4月在日本东京首演，由杜宣、吴天等导演。建国后北京人民艺术剧院等著名话剧院团先后重排，许多地方戏剧种也移植了此剧。 剧情是：大少爷周朴园诱骗了女仆侍萍，生下两子，后因娶"有钱门第的小姐"，把产后三天的侍萍撵出门，逼得她抱着小儿子投了河，他则娶年仅十七的繁漪为妻。蘩漪不满他的冷酷和专横，三年前和小她七岁的周萍发生暧昧关系。周萍虚伪如父，厌倦了这种关系后便转而追求使女四凤，殊不知四凤恰是他的同母异父之妹。原来侍萍投河遇救，嫁鲁贵，生子鲁大海和女四凤。鲁大海在周朴园矿上做工，还做罢工工人代表。势利贪心的鲁贵把四凤带去周家，侍萍所担心的事不幸发生。蘩漪闻知鲁妈（侍萍）从外地回来，召其带走四凤。侍萍和周朴园再度相遇……雷雨之夜，侍萍逼四凤起誓永不见周家人，周萍偏又与四凤私会被鲁大海撞见……侍萍让周萍和四凤远走高飞，窥知一切的蘩漪欲愤难捺，令人锁上大门，从楼上叫下周朴园，当众揭开一切……四凤和周萍相继自杀，暗恋四凤的周冲同时触电身亡…… 剧作初发表时，曾有序幕和尾声，结局是蘩漪、侍萍疯了，只有罪魁祸手周朴园健在，但序幕和尾声从未在舞台上演出过。 该剧通过周鲁两家8个人物间错综复杂的矛盾冲突，反映了清末民初约30年的社会生活。周朴园是带有浓厚封建色彩的中国资产阶级代表人物，道貌岸然的他骨子里却专横、残暴、冷酷、虚伪。他对侍萍始乱终弃，导致了日后令人心悸的悲剧。他忏悔自己的过失，只是为了享用这忏悔所带来的心灵慰藉，而并非良心发现。蘩漪在周公馆里生活了18年，周萍是她的生命绿洲，热情似火却终难免绝望如冰。周萍继承了父辈的冷酷与自私，却在魄力与气概上大大退化，成为一个怯懦柔弱的空心人。他引诱后母，又缠住四凤，他唯一有价值的举动便是开枪自杀…… 《雷雨》一剧的人物刻画、结构方式和台词技巧被广为称道，它奠定了曹禺在中国现代戏剧史上的大师地位，同时也是中国话剧艺术成熟的标志。 曹禺在谈到《雷雨》时说：我写《雷雨》有一段酝酿过程。我刚读完南开中学，便立志想写《雷雨》这一类的剧本，因为我在自己的生活圈子里已经看到了一些象繁漪和周朴园这样的人物。《雷雨》中的每个人物都有真实的影子，但又不是一个人，而是集中了很多人物的特点，再加以我的创造，我写剧本有时是从头到尾按顺序写出来的，如《日出》。但《雷雨》不是这样，我先写的是最吸引我的一些片段：如第三幕四凤对母亲发誓和以后周萍推窗进入四凤卧室的戏，又如第一幕中喝药以及第二幕鲁侍萍和周朴园相认的戏。后来如何穿插，又费一番思考，才组织成这样一个剧本。其实动笔写的时间倒并不多，连反复修改，不过七、八个月……《雷雨》后来在文学界引起的反响是我当初没有想到的。我曾经说过我写《雷雨》是在写一首诗。当时我对诗的看法是不正确的。认为诗是一种超脱的、不食人间烟火的艺术。我自己只是觉得内心有一种要求，非这样写不可。评论家们说我写这个剧本有比较进步的思想在指导着我，我当时还不大领会。后来我才渐渐懂得，无论写什么，一个作