文档库 最新最全的文档下载
当前位置:文档库 › 洪范五行

洪范五行

洪范五行
洪范五行

洪范五行

(以坐山论五行起长生)

甲寅辰巽水流东,戌子申辛水一同,震艮已山原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁乾亥金同坐,丑癸坤庚未土中。

赖公五行

(拨砂五行)

乾坤艮巽是木乡,寅申巳亥水神当,子午卯酉真是火,甲庚丙壬火依厢,辰戌丑未金为局,乙丁辛癸土相伤。

玄空五行

(以向与水论)

丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐,亥癸甲艮真是木,戌庚丑未土为真,子寅辰巽申兼巳,辛与壬方俱水神。

二十四史《五行志》丛谈

二十四史《五行志》丛谈 俞晓群 在二十四史中,“志”的建立肇始于班固的《汉书》,它的源头却是《史记》中的“八书”。其后诸史大多遵此有书志,正所谓“无志不得为完史;有志而不淹贯,不得为良史。”(清顾炎武《救文格论》)但是,古往今来,人们对于书志的评价是不同的。有些书志被奉为经典,像《律历》、《礼乐》、《天文》、《地理》、《刑法》,历代史书皆不能无;有些书志则源流含混,取义多歧,颇受争议,《五行志》就处于这样的地位。 1、《五行志》与史迁无涉 人们知道,在《汉书》的“十志”中,有六志脱胎于司马迁的八书,像《律历志》本于《律书》、《历书》,《礼乐志》本于《礼书》、《乐书》等等;而《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》四志,却是班氏增加的。 虽然《史记》之中没有《五行志》,但两者之间也不是没有联系。在《汉书·五行志》中,就有大量的记事援引自《史记》,此类例说的特点是,在段落的开头加“史记”二字,诸如:“史记成公十六年,……”,“史记秦始皇第三十六年,……”等等。颜师古注道:“此志凡称史记者,皆谓司马迁所撰也。”此类例子多达十六处。而没有署名“史记”二字,依然可以在《史记》中找到出处的例子就更多了。 不过,这并不能说明《五行志》的源头就在《史记》之中。首先,颜师古的注说就是有争议的,钱大昕就说:“古者列国之史,具称史记。”(《廿二史考异》) 其次,作为一部断代史,《汉书》的绝大部分篇章都没有超出汉代的范畴;只有《史记》未能言及的事情,才突破“断代”的限定。《五行志》正是处于这样的地位,正如清章学诚所言:“班固《五行》、《地理》,上溯夏、周。《地

理》始《禹贡》,《五行》合《春秋》,补司马迁之阙略,不必以汉为断也。”(《文史通义·释通》) 另外,班固撰写《五行志》有一个特点,即他在引证汉代以前的事例时,经常要注明出处,其中以《春秋》、《左氏传》最多,“史记”只是与它们并列的“被引证者”之一。尤其是稍加对照不难发现,这些所谓“司马迁所撰”的文字并不全是司马迁所言,班固像对待其他事例一样,也加入了“五行灾异”的断语。例如,他在引述《史记》记载的秦始皇三十六年发生的故事时,就在“天落陨石,上面刻有字迹‘始皇死而地分’”这段话的后面写道:“此皆白祥,炕阳暴虐,号令不从,孤阳独治,群阴不附之所致也。一曰,石,阴类也,阴持高节,臣将危君,赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省,反夷灭其旁民,而燔烧其石。是岁始皇死,后三年而秦灭。”类似地,在其他的“史记事例”中,我们也可以看到一些相应的定义性的判断,像“凡此属,皆貌不恭之咎云。”“ 凡此属,皆言不从之咎云。”等等。显然,这不是司马迁的语言,他也说不出这样的话,因为其中许多概念都是后出的。 尤其是《五行志》叙事还有一个特点,那就是班固在作“五行灾异”的判断时,也会给出一些五行家的言论或典籍的出处,像董仲舒、刘向、刘歆、京房以及《洪范五行传》、《京房易传》等等,这里也决然见不到司马迁的痕迹。 2、《五行志》例目流变 顾炎武说:“作史莫难乎志。”(《救文格论》)班固独出心裁,创建了更难作的《五行志》。晋司马彪以应劭、董巴、谯周的论说为基础,构成《后汉书·五行志》,接续前志。晋陈寿《三国志》虽然成书于《后汉书》之前,却因史料缺乏,没有表志。唐房玄龄《晋书·五行志》从三国黄初年间写起;这种做法似乎补救了陈寿的不足,其实它的内容基本上引自成书早于它的《宋书》。 《宋书》系梁沈约所撰,沈氏看到此前《三国志》等史书无志,故接续《后汉书》,在《宋书》中把《五行志》等从三国时期写起。《晋书·五行志》几乎全盘拿来了《宋书》的内容,只是增删了一些东西。值得一提的是,《宋书》还增加了《符瑞志》,其说亦跳出断代史范畴,竟然从太昊帝宓牺氏写起。其中许多事例与前史《五行志》相同或类同,但解说却不同,《五行志》讲的是灾异,

五运六气的轻松掌握

在《六元正纪大论》里,论五运六气的运转,都是先立了年气运行,知道了六化六变,才来论述的。黄帝和岐伯在对话中,说“子午少阴之政”,一开始并没说何运年,只纪了司天的气。尽管初气都为太阳开始,终气为阳明燥金结束,能否是这样的运气,还要看是何岁运年,不要一见是少阴司天就照搬千年前人的话,因为还有丙子丙午,戊子戊午,庚子庚午,壬子壬午年的不同年运。内经中关键的一句话就是“少阴太宫阳明甲子甲午”。故而知道岐伯是拿甲己年太宫土运来谈的。因为少阴君火司天,阳明燥金在泉,甲子甲午对应也,让我们看下图来理解:

“上应荧惑、太白,其谷丹白”少阴配火星,阳明配金星。 “热化二,雨化五,燥化四,所谓正化日也”洪范五行数为水一火二木三金四土五,这里就是接下来说的上半年火化,中土化,下半年金化。 “甲午岁半之后,阳明主之。阳明之气燥,若燥淫于内,即雾霿清瞑。民病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛,不能反侧,甚则嗌乾面尘,身无膏泽,足外反热。其法治以苦温,佐以甘辛,以苦下之”结合图诀可知卦爻以下卦为足,故而诊在足也。现在中医还有人会足诊吗?失传的东西太多了。 “气交之中,土运主之。敦阜之纪,是谓广化。厚德清静,顺长以盈。至阴内实,物化充成。烟埃蒙郁,见于厚土。大雨时行,湿气乃用,燥政乃辟。其化圆,其气丰,其政静,其令周备,其动濡积并稸,其德柔润重淖,其变震惊飘骤,其化兼其所胜。故曰:岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹满,清厥,意不乐,体重烦寃,甚则肌肉萎,足痿不收,行善瘛,脚下痛,饮发,中满食减,四肢不举。变生得位,藏气伏化,气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土溃鳞见于陆。病腹满溏泄,肠鸣漏下,甚而太溪绝者死不冶。” 接下来谈年中每步六气的变化。年之六气变化所谓主是气行地道(要知道宇宙万物都是天气所化,所谓地道亦是天行地道罢了),阴乃逆,分六步。客气行天道,乃为阳顺,也分六步。历法中是用一个“岁阴”“岁星”的概念来指代,从艮宫丑(大寒)出发逆时针运行360度,而“岁阳”“太岁”是从艮中寅宫(立春)顺时针运行360度。两者都是太岁或者称太乙,太一等等,它们在坤未之处相汇,于禄命术中称为天乙贵人也最吉之神逢凶化吉也。

夏侯胜字长公原文及译文解析

夏侯胜字长公原文及译文解析 夏侯胜字长公。少孤,好学,从始昌受《尚书》及《洪范五行传》,说灾异。善说礼服。征为博士、光禄大夫。会昭帝崩,昌邑王嗣立,数出。胜当乘舆前谏曰:“天久阴而不雨,臣下有谋上者,陛下出欲何之?”王怒,谓胜为妖言,缚以属吏。吏白大将军霍光,光不举法。后十余日,光卒与安世白太后,废昌邑王,尊立宣帝。光以为群臣奏事东宫,太后省政,宜知经术,白令胜用《尚书》授太后。迁长信少府,赐爵关内侯,以与谋废立,定策安宗庙,益千户。 宣帝初即位,欲褒先帝,于是群臣大议廷中,皆曰:“宣如诏书。”长信少府夏侯胜独曰:“武帝虽有攘四夷、广土斥境之功,然多杀士众竭民财力奢泰亡度天下虚耗百姓流离物故者半蝗虫大起赤地数千里或人民相食畜积至今未复。无德泽于民,不宜为立庙乐。”公卿共难胜曰:“此诏书也。”胜曰:“诏书不可用也。人臣之谊,宜直言正论,非苟阿意顺指。议已出口,虽死不悔!”于是丞相义、御史大夫广明劾奏胜非议诏书,毁先帝,不道,及丞相长史黄霸阿纵胜,不举劾,俱下狱。 胜为人质朴守正,简易亡威仪。尝见,出道上语,上闻而让胜,胜曰:“陛下所言善,臣故扬之。尧言布于天下,至今见诵。臣以为可传,故传耳。”朝廷每有大议,上知胜素直,谓曰:“先生通正言,无惩前事。” 胜复为长信少府,迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》,赐

黄金百斤。年九十卒官,赐冢茔,葬平陵。太后赐钱二百万,为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者以为荣。 (节选自《汉书?夏侯胜传》,有删节) 9.下列句子中加点的实词,解释不正确的一项是()(3分) A.王怒,谓胜为妖言,缚以属吏交付 B.光卒与安世白太后终于 C.武帝虽有攘四夷、广土斥境之功开拓 D.尧言布于天下,至今见诵看见 10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分) A.然多杀士众竭民/财力奢泰亡度/天下虚耗/百姓流离/物故者半/蝗虫大起赤地/数千里/或人民相食/畜积至今未复 B.然多杀士众/竭民财力/奢泰亡度/天下虚耗/百姓流离/物故者半/蝗虫大起/赤地数千里/或人民相食/畜积至今未复 C.然多杀士众/竭民财力/奢泰亡度天下/虚耗百姓/流离物故者半/蝗虫大起/赤地数千里/或人民相食/畜积至今未复 D.然多杀士众/竭民财力/奢泰亡度天下/虚耗百姓流离/物故者半/蝗虫大起/赤地数千里/或人民相食畜积/至今未复 11.下列对文中加点词语的相关解说,不正确的一项是()(3分) A.征,与“辟”相同,指征召,同“察茂才”“举孝廉”中“察、举”一样,都是自上而下选拨官吏的制度。 B.崩,指天子、帝王的死;根据《礼记》记载:天子死曰“崩”,

五行A

五行 风水中的五行有许多分类: 正五行,其诀云:东方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。 八卦五行,其诀云:震庚亥未巽辛木,乾甲兑丁巳丑金,坎癸申辰水,离壬寅戍火,坤乙艮丙土。八卦五行用以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木,庚纳配于震,亥未合于震,故庚亥未俱属木。巽属木,辛纳配于巽,故辛亦属木。乾属金,甲纳配于乾,故甲属金。兑属金,丁纳配于兑,巳丑合于兑,故丁巳丑亦属于金。坎属水,外阴而内阳,故坎之外三爻癸配之,而癸亦属水,申辰以合于坎而属水。离属火,外阳而内阴,故离之外三爻壬配之,而壬亦属火,寅戍以合于离而属于火。坤属土,乙纳配于坤,故乙亦属土。艮属土,丙纳配于艮,故丙亦属土。 洪范五行,又名宗庙五行、大五行。其诀云:甲寅辰巽大江水,戍坎申辛水亦同,震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁乾亥金生处,丑癸坤庚未土中。洪范五行用以穷山音。它以八卦变通,演而申之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通,十分复杂,是由爻变而成。 以上三种是最常用的五行,此外又有: 四经五行。木居东,火居南,金居西,水居北,各有其位,唯土不属四方而居中宫,风水上讲究坐山、向上,舍弃中宫。所以,五行实际上只用了四行,故称四经五行。 三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戍合成火局,巳酉丑合成金

局,申子辰合成水局,亥卯未合成木局,由生旺墓三方结合而成,故名之三合五行。 四生五行。四隅有四长生,甲木长生在亥,丙火长生在辰,庚金长生在巳,壬水长生在申,乙木长生在午,丁火长生在酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。 双山五行。两字同宫合干支,以纳音五行为标准。如艮丙辛合寅午戍为廉贞火,巽庚癸合巳酉丑为武曲金,坤壬乙合申子辰为文曲水,乾甲乙合亥卯未为贪狼木,俱属三字合为一宫,故名之双山五行。 玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄为神明变化,空为无所倚著。立穴定向,全凭虚灵之水法,水性玄空。有诀云:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戍庚丑未土为真,子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。 此外又有向上五行、纳音五行、星度五行、浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行,不胜枚举。 风水中对五行的运用一直很乱。宋代的褚泳在《祛疑说》中指出:“向为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固殊易知。但二十四之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨筠松之学。又有蜀中一家,谓希夷先生之传,亦以子亥为水,巳午为火,与蒋说同,而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟,他传授的五行与杨筠松

洪范

洪范 (汉儒汇篇) 《洪范》是《尚书》篇名,汉儒收集各地先秦著作汇篇。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”,今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,也有认为洪范原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”,“洪范”即统治大法。 [1] 作品名称 洪范 创作年代 春秋战国或汉代 作品出处 《尚书》 文学体裁 多体裁文献汇编 作者 儒者 目录 .1作品简介 .2相关传说 .3作品内容 .?原文 .?白话译文 .4来由考证 作品简介

洪范 《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。《汉书·五行志》曰:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话,言禹治水有功,上帝锡(此文中的锡均读作cì,通“赐”)予其“洪范九畴”(大法九种)。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。关于《洪范》的政治哲学,北宋以前,儒者更重视五行畴;南宋以后,理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的:五行为初始畴,皇极为次五畴(中畴)。所谓五行,因其可以施用于民生,故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。 [2] 《洪范》主张天子建立“皇极”,实行赏罚,使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克” 三种治民方法。认为龟筮可以决疑,政情可使天象变化,后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行,夏侯始昌作《洪范五行传》,刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。《尚书·洪范》包含古代政治哲学的一些基本要点。“洪范”即“大法”之义;而所谓“法”,兼含“道” 与“规章制度”两种意思,与今人所谓“法律”概念大殊。古代的另一种学术造假行为叫伪托。 这类伪托之作和今日之学术造假不同,这类作者只求作品传世,既不求名也不求利。而且虽然是伪托之作,往往不乏学术价值,有些甚至是极其重要的文献。 [1-3] 相关传说 相传洪范为周灭商后二年,箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录,提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法,即“洪范九畴”。它有自己的一套体系,其中第五畴“皇极”(君主统治准则)是全部统治大法的中心,其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是,倡导一种基于上帝意志的神权政治论,强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”,以保障“天子作民父母,以为天下王”。 在这种神意政治前提下,君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”(第二畴),以引起“休徵”,而避免“咎徵”(第八畴);并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理,以处理政纪(第四畴);君主向上请示神意的手段是“卜、筮”(第七畴),向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”(第六畴),也就是利用“六极”作威,利用“五福”作福(第九畴)。 这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验,其用意在于以此来神化君权,并提高君主自身的警惕性。这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视,并加以奉行。对后人影响极大。 作品内容 原文 武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。

五行的大概种类

五行的大概种类 阴阳家所讲的五行非常复杂,而风水家所论之五行,因其派别众多而更加复杂,例如正五行,三合五行,双山五行,六合五行,洪范五行,……将八山二十四字经过无数次组合,千变万化排出几十种五行,这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行,也是最权威的几种,其余暂不介绍。 ⑴ 五方五行: 东方木、南方火、西方金、北方水、中央土,此即河图之“一六北方水,二七南方火,三八东方木,四九西方金,五十中央土”之意,为众五行之基础。 ⑵ 正五行: 专论八山二十四字,震宫甲卯乙三字属木,邻宫寅来附之;离宫丙午丁三字属火,邻宫巳附之;兑宫庚酉辛三字属金,邻宫申附之;坎宫壬子癸三字属水,邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土,巽本属木,乾本属金。此为五行之本。人们卜卦,风水论龙,挨星、卜葬都以正五行而论,选择家有时也以正五行为主。 ⑶ 三合五行: 三合五行即十二地支隔四相会,以十二长生中的生旺墓会合成三合局,十二长生即:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,它象征了人的灵魂之生

生息息,永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅,旺于午,墓在戌,即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配,二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序,即所谓“隔八相生”之意。因此,成为寅午戌属火,即长生在寅,旺在午,墓在戌;亥卯未属木,即长生在亥,旺在卯,墓在未;申子辰属水,长生在申,旺在子,墓在辰;巳酉丑属金,长生在巳,旺在酉,墓在丑。故有寅申巳亥为长生位,子午卯酉为四旺位,辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛,三合派风水断水的吉凶全凭它,玄空派风水在断验中也常常用到它。 ⑷ 双山五行: 此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二 地支之下,其五行属性依地支之三合五行归属,因两字同属一类,故称双山五行。如壬归子属水,癸属丑属金,余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局,亥卯未、乾甲丁木局,申子辰、坤壬乙水局,巳酉丑、巽庚癸金局,罗盘中天盘放水按此五行推论。 ⑸ 二十八宿五行: 角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞;奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月

五行

第一章五行、天干、地支 一、五行:木、火、土、金、水。 五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木; 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行与方位:东方属木、南方属火、西方属金、北方属水、中央属土。 五行与四季:春木、夏火、秋金、冬水、四季土。 二、天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 天干合化:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。 天干相克:甲克戊、乙克己、丙克庚、丁克辛、戊克壬、 己克癸、庚克甲、辛克乙、壬克丙、癸克丁。(阳克阳、阴克阴) 天干相生:甲木生丁火、乙木生丙火、丙火生己土、丁火生戊土、戊土生辛金、己土生庚金、庚金生癸水、辛金生壬水、壬水生乙木、癸水生甲木。(阳生阴、阴生阳) 天干相冲:甲庚、乙辛、壬丙、癸丁。 三、十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 地支相生:寅卯木生巳午火、巳午火生辰戌丑未土、 辰戌丑未土生申酉金、申酉金生亥子水、亥子水生寅卯木。 地支相克:寅卯木克辰戌丑未土、辰戌丑未土克亥子水、 亥子水克巳午火、巳午火克申酉金、申酉金克寅卯木。 地支合化(六合):子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、 辰酉合化金、巳申合化水、午未合为日月。 地支三会(三合):申子辰会水局、亥卯未会木局、寅午戌会火局、巳酉丑会金局。 生地半合:申子半合水,亥卯半合木,寅午半合火,巳酉半合金。 墓地半合:子辰半合水,卯未半合木,午戌半合火,酉丑半合金。 地支暗合:午亥,丑寅,申卯,巳子,戌亥,子戌。

干支暗合:丁亥,壬午,辛巳,甲午,戊子,癸巳,己亥。 地支六冲:子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。 地支六害:子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。 地支相破:子酉相破、卯午相破、辰丑相破、戌未相破、寅亥相破、巳申相破。 地支四绝:寅酉,巳子,午亥,申卯。 地支相刑:寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为无恩之刑; 未刑丑,丑刑戌,戌刑未,为恃势之刑; 子刑卯、卯刑子、为无礼之刑。 支属四季:寅申巳亥为四孟、子午卯酉为四仲、辰戌丑未为四季。 地支卦位:子属坎、丑寅属艮、卯属震、辰巳属巽、午属离、未申属坤、酉属兑、戌亥属乾,四正卦属单支、四维卦属双支。 地支纪年:子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。 地支纪月:正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。 地支纪时:23时——1时属子时,1时——3时属丑时,3时——5时属寅时,5时——7时属卯时,7时——9时属辰时,9时——11时属巳时,11时——13时属午时,13时——15时属未时,15时——17时属申时,17时——19时属酉时,19时——21时属戌时,21时——23时属亥时。 地支暗藏: 四、五行生旺死墓绝:

刘向的神学观点 洪范五行传论

刘向的神学观点洪范五行传论 《汉书;五行志》保存了刘向《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条,论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。这不只是其政治立场在学术上的反映,这并且是有意地利用阴阳五行学说作政治斗争的工具。以下是为你精心整理的刘向的神学观点《洪范五行传论》大全,希望你喜欢。 刘向的神学观点洪范五行传论《汉书;五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料,约七十三条,尽管论述的对象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。 虽相信“天命所授者博,非独一姓”,“自古及今未有不亡之国”,但认为“明者起福于无形,销患于未然”,可以“刘氏长安,不失社稷”。这就等于说天命还是可以人力为转移,或至少可以多延一些时期。在刘歆的遗文里,就看不到这样的说法了。依《汉书;律历志》所保存下来《三统历谱》的材料来看,历代的兴衰是按着五行相生的顺序进行的。按照这样的顺序,王莽以土德继汉的火德,就应该是当然的。王莽在死到临头时就还这样说:“天生德于予,汉兵有如予何!” 当校订皇家藏书的时候,却很少运用这种神学历史观,而在很大程度上表现了人文主义的态度。 洪范它有自己的一套体系,其中第五畴“皇极”(君主统治准则)

是全部统治大法的中心,其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是,倡导一种基于上帝意志的神权政治论,强调按照神的旨意建立最高统治准则;;“皇极”,以保障“天子作民父母,以为天下王”。在这种神意政治前提下,君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”(第二畴),以引起“休徵”,而避免“咎徵”(第八畴);并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理,以处理政纪(第四畴);君主向上请示神意的手段是“卜、筮”(第七畴),向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”(第六畴),也就是利用“六极”作威,利用“五福”作福(第九畴)。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验,其用意在于以此来神化君权,并提高君主自身的警惕性。这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视,并加以奉行。对后人影响极大。 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。 刘向的神学观点《洪范五行传论》大全

纳音五行生克关系

纳音五行生克关系 六十甲子纳音 甲子乙丑海中金 “纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行,是中国古代玄学的专用术语,也是古典中医运气学说的组成部分,这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。 以子为水,又为湖,又为水旺之地,兼金死于子、墓于丑,水旺而金死、墓,故曰海中之金,又曰气在包藏,使极则沉潜。 子,五行是水,是湖泊之水,是水势旺盛的地方,在五行中金死在子而墓在丑,水旺金死、墓,犹如大海中之金子故曰大海金。另一种说法:甲乙和子丑都是阴阳刚萌发,这样追溯到极点,就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云:海中金者,宝藏龙宫,珠孕蛟宝,出现虽假于空冲,成器无借乎火力,故东方朔以蚌蛤名之,良有理也,妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥,是不用火,逢空有蚌珠照月格,以甲子见己未,是欲合化互贵。盖以海金无形,非空冲则不能出现,而乙丑金库,非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午,是土生金,乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇,此等贵格,无有不贵。 丙寅丁卯炉中火

以寅为三阳,卯为四阴,火既得位,又得寅卯之木以生之,此时天地开炉,万物始生,故曰炉中火,天地为炉,阴阳为炭。 戊辰己巳大林木 以辰为原野,巳为六阴,木至六阴则枝藏叶茂,以茂盛之大林木而生原野之间,故曰大林木,声播九天,阴生万顷。庚午辛未路旁土 以未中之土,生午木①之旺火,则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物,犹路旁土也,壮以及时乘原②哉,木多不虑木。 提示:五行中土生木,木生火,可火反过来把土烧焦,这就是土所生之物,非但无用反而害己,所以用路旁土比喻,但此命未必不好,路旁土得水滋润灌溉,可以回归大地,滋生万物,如果得金资助,也可以建宫修殿,富贵一时。注:①.生午木:恐为午火之误。原书注:午木,午在五行对应的是火。 ②.乘原:原书注:此处恐有误,无此语,应是乘车马之误。 壬申癸酉剑峰 以申酉金之正位,兼临官申,帝旺酉,金既生旺,旺则诚刚,刚则无逾于剑峰,故曰剑峰金。虹光射斗牛,白刃凝霜雪。

六十甲子仙命坐山宜忌

六十甲子仙命坐山宜忌上篇,红字为六十年空亡山煞。 一、甲子仙命(纳音属金):宜坐巽、坤、庚、酉、辛、戌、乾七山,清洁吉祥。 二、乙丑仙命(纳音属金):宜坐巽、坤、庚、辛四山,清洁吉祥。 三、丙寅仙命(纳音属火):宜坐卯、乙、辰、巽、丙、丁、乾七山,清洁吉祥。 四、丁卯仙命(纳音属火):宜坐丑、艮、坤、乾四山,清洁吉祥。 五、戊辰仙命(纳音属木):宜坐壬、癸、申三山,清洁吉祥。 六、己巳仙命(纳音属木):宜坐艮、午、丁、末、坤五山,清洁吉祥。 七、庚午仙命(纳音属土):宜坐艮、辰、乾三山,清洁吉祥。 八、辛未仙命(纳音属土):宜坐壬、癸、艮、乾四山,清洁吉祥。 九、壬申仙命(纳音属金):壬、癸、巽、酉、辛、戌、乾七山,清洁吉祥。 十、癸酉仙命(纳音属金):宜坐艮、巽、未、坤四山,清洁吉祥。 十一甲戌仙命(纳音属火):宜坐艮、甲、卯、乙、巽、丙、丁七山,清洁吉祥。 十二、乙亥仙命(纳音属火):宜坐丑、艮、甲、乙、坤五山,清洁吉祥。 十三、丙子仙命(纳音属水):宜坐巽、庚、酉、辛、乾五山,清洁吉祥。 十四、丁丑仙命(纳音属水):宜坐巽、丙、丁、庚、辛五山,清洁吉祥。 十五、戊寅仙命(纳音属土):宜坐辰、丙、丁、乾四山,清洁吉祥。 十六、已卯仙命(纳音属土):宜坐壬、癸、丑、艮、坤、乾六山;清洁吉祥。 十七、庚辰仙命(纳音属金):宜坐壬、癸、坤、庚、酉、辛、乾七山,吉祥。 十八、辛巳仙命(纳音属金):艮、未、坤、庚、辛五山,清洁吉祥。 十九、壬午仙命(纳音属木):宜坐艮、甲、卯、乙、辰、巽六山,清洁吉祥。 二十、癸未仙命(纳音属木):宜坐壬、癸、艮、甲、乙五山,清洁吉祥。 二十一、甲申仙命(纳音属水):宜坐壬、癸、巽、酉、辛、乾六山,清洁吉祥。 二十二、乙酉仙命(纳音属水):宜坐巽、丙、午、丁四山,清洁吉祥。 二十三、丙戌仙命(纳音属土):宜坐艮、丙、丁三山,清洁吉祥。 二十四、丁亥仙命(纳音属土):宜坐子、癸、丑、艮、坤五山,清洁吉祥。 二十五、戊子仙命(纳音属火):巽、坤、庚、酉、辛、戌、乾七山,清洁吉祥。 二十六、已丑仙命(纳音属火):宜坐巽、丙、丁、坤、庚、辛六山,清洁吉祥。 二十七、庚寅仙命(纳音属木):宜坐卯、乙、辰、巽、丙、丁六山,清洁吉祥。 二十八、辛卯仙命(纳音属木):宜坐壬、癸、丑、艮、坤五山,清洁吉祥。 二十九、壬辰仙命(纳音属水):宜坐壬、癸、庚、酉、辛、乾六山,清洁吉祥。 三十、癸巳仙命(纳音属水):宜坐午、丁、庚、辛四山,清洁吉祥。 三十一、甲午仙命(纳音属金):宜坐艮、甲、卯、乙、辰、巽、乾七山,吉祥。 三十二、乙未仙命(纳音属金):宜坐壬、癸、艮、甲、乙、乾六山,清洁吉祥。 三十三、丙申仙命(纳音属火):宜坐巽、酉、辛、戌、乾五山,清洁吉祥。 三十四、丁酉仙命(纳音属火):宜坐艮、巽、丙、午、丁、未、坤七山,吉祥。 三十五、戊戌仙命(纳音属木):宜坐艮、甲、卯、乙、巽、丙、丁七山,吉祥。 三十六、已亥仙命(纳音属木):宜坐子、癸、丑、艮、甲、乙、坤七山,清洁吉祥。三十七、庚子仙命(纳音属土):宜坐坤、庚、酉、辛、戌、乾六山,清洁吉祥。 三十八、辛丑仙命(纳音属土):宜坐丙、丁、坤、庚、辛五山,清洁吉祥。 三十九、壬寅仙命(纳音属金):宜坐卯、乙、辰、巽、乾五山,清洁吉祥。 四十、癸卯仙命(纳音属金):宜坐壬、癸、丑、艮、坤、乾六山,清洁吉祥。 四十一、甲辰仙命(纳音属火):宜坐坤、庚、酉、辛、乾五山,清洁吉祥。 四十二、乙巳仙命(纳音属火):宜坐艮、午、丁、未、坤、庚、辛七山,清洁吉祥。四十三、丙午仙命(纳音属水):宜坐甲、卯、乙、巽、乾五山,清洁吉祥。 四十四、丁未仙命(纳音属水):宜坐壬、癸、甲、乙、乾五山,清洁吉祥。 四十五、戊申仙命(纳音属土):宜坐壬、癸、酉、辛、戌、乾六山,清洁吉祥。 四十六、已酉仙命(纳音属土):宜坐艮、丙、午、丁、未、坤六山,清洁吉祥。

洪范五行二十四山断诀

洪范五行二十四山断诀 (表一) 山家坐向山家 水法吉凶断诀 乾山巽向 亥山巳向 壬山丙向 子山午向 癸山丁向 丑山未向 艮山坤向 寅山申向 甲山庚向 卯山酉向 乙山辛向 辰山戌向五行 金乾山岗,巽巳水流长。庚酉旺方皆吉水,未坤朝来不寻常,去寅甲,作官郎,流破申酉主身亡。若还巽巳当面去,人家长子切需房,抱养不风光。 金亥山脑,巽巳贪狼好,申庚酉辛自南来,堆金积玉进横财,丁水去,锦衣回,羊宫水入女怀胎,流破申庚并巽巳,三年一度哭哀哀,家业化成灰。 火壬山奇,寅甲贪狼是,巳午水来家大旺,流出辛戌正相宜,家道富,出显儿;巳丙水去受孤栖,若遇朝来为上吉;水归寅甲定蹊跷,妻子两分离。

水坎山丁,庚位即坤申,四位朝来多富贵,酉辛水射妇人淫;犬走入,定遭刑;流破坤申不须寻,文曲朝来动瘟火,如流丙巽出公卿,来去要分明。 土癸山来,穴向未宫栽,更要申庚朝拱揖,须防辰巽反流回,丙丁去,永不亏;酉辛水射定为乖,丑艮卯宫朝水去,三年一度泪盈腮,军贼损家财。 土丑山高,未坤水滔滔,万派朝来流座下,亥旺拱揖穴坚牢;丙巽去,出英豪,辛酉定着紫罗袍,辰马射来家退落,出人长病更疯痨,忤逆动枪刀。 木艮山峰,龙虎兔来雄,乾位犬猪从右入,须寻卯位觅仙踪;庚上去,出三公,酉辛水破亦无凶,只怕蛇宫并马位,这般来入直相冲,即便主贫穷。 水寅山长,申庚水进堂,亥壬子癸横来吉,流归辰巽正相当;蛇马鸡,最不良,若然水去不须防,此水流来真不吉,叫他人口定遭殃,媳妇守空房。 水甲山庚,壬子即坤申,二水名为贪武曲,但来朝入定荣昌;酉辛来,旺人丁,丙午水到不堪听,返过明堂年少死,立宅安坟转家贫,仔细认朝迎。 木卯山强,金鸡最不良,戌乾亥方皆吉水,折归庚兑出官郎;丑艮水,实难当,穴前朝入主瘟黄,不问人家与寺观,年年少死动官方,家业落空亡。 火乙山辛,蛇马左右迎虎牛,右边朝进入两宫;吉水尽,皆荣昌,合此格去乾壬,其家赛过孟尝君,猪鼠两宫皆莫下,犬猪来者定遭刑,室女被人淫。 水辰山齐,犬吠不相宜,最喜申庚壬子癸,朝坟抱揖尽为奇;酉辛去,作绯衣,亥壬流破损头妻,但得龙真并穴正,千门万户总光辉,家业永无亏。

《洪范五行传》作者补证

《洪範五行傳》作者補證 清華大學出土文獻研究與保護中心馬楠 西漢言《洪範》一篇說總于《漢書·五行志》。《五行志》首列“經曰”,即《洪範》經;次列“傳曰”,爲《洪範五行傳》;又次爲“說曰”,載董仲舒、劉向、劉歆,及眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋等說。 《洪範五行傳》作者,或云伏生、或云劉向、或云夏侯始昌。謹案,劉向說非是。《五行志》載劉向說在“說曰”之下,《藝文志》云“劉向《五行傳記》十一卷”,《楚元王傳》云“凡十一篇,號曰《洪範五行傳論》奏之”,楊樹達說,《五行志》云“劉向治《穀梁春秋》,數其禍福,傳以《洪範》”,即此書也,《五行志》多采之。十一卷者,《春秋》公羊、穀梁家經文十一卷。①楊說極是。《五行傳記》即《洪範五行傳論》,“記”亦“論”,當依《春秋》穀梁經文次列,爲《洪範五行傳》之“記”、“論”。《五行志》又云“孝武時,夏侯始昌通五經,善推《五行傳》,以傳族子夏侯勝,下及許商,皆以教所賢弟子。其傳與劉向同,唯劉歆傳獨異。”《藝文志》載“許商《五行傳記》一篇”,案夏侯勝授周堪,周堪授許商,《五行志》引“記曰”一條,與劉向説並列,或即許商《五行傳記》。 而夏侯始昌說亦非。《五行志》既云始昌“善推《五行傳》”,則《五行傳》非始昌所作甚明;又班固作《志》時《五行傳》完帙俱在,劉向、許商《五行傳記》尚且著錄,絕無《五行傳》未及著錄之理。而《藝文志》載《尚書》,“經”有古文、歐陽、夏侯;其次爲“《傳》四十一篇”;其次爲章句、解故、說義,有歐陽、夏侯;再次爲劉、許《五行傳記》。則《五行傳》不得爲經,亦不得爲章句,必在“《傳》四十一篇”之中。“《傳》四十一篇”,舊說皆云伏生所述、張生歐陽生所傳之《尚書大傳》;始昌係張生再傳,武帝天漢時爲昌邑太傅,時《大傳》當已寫定。則《洪範五行傳》仍當屬《尚書大傳》。 本課題得到教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“出土簡帛與古史再建”(09JZD0042)、國家社科基金重大項目“清華簡《系年》與古史新探”(10&ZD091)的資助。 ①張舜徽《漢書藝文志通釋》引,第192頁。

太玄数与六十甲子纳音五行

[转载]太玄数与六十甲子纳音五行 太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬 卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数 (注:太玄数中无论天干或地支,其均为相冲而合,如中医里甲己化土,甲为阳,己为阴,子午少阴君火,以此类推,则正应道德经言:万物负阴而抱阳,冲气以为和,故所冲者,合为一数) 甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24) 甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28) 甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20) 甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)

甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28) 甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20) 注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中,以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能

“卦气” 溯 源(一)

“卦气” 溯源(一) 摘要:本文考证汉代易学中的"卦气"说在孟喜之前早已有传,其源出于先儒古说;在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中,均有"卦气"说的思想;殷墟甲骨文中的四方之名,以及《尚书.尧典》中的"析""因""夷""?",与后天八卦方位中的四正卦相同,由此可知"卦气"说渊源久远。作者强调,古人经过"仰观""俯察",对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式,象数含蕴着义理,义理脱胎于象数,这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。 关键词:易学;易学哲学;卦气 作者刘大钧,1943年生,中国周易学会会长,《周易研究》主编,山东大学易学研究中心主任、教授、博士生导师。 "卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说,深入探讨此一学说,可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解,意义非常重大,此本文之所由作也。 一、西汉"卦气"考 施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。《汉书.艺文志》:"《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。"颜师古注:"上下经及十翼,故十二篇。"又云:"章句施、孟、梁丘氏各二篇。""汉兴,田何传之,讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官。"可见施、孟、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。

所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家,他们同为田王孙弟子。而田王孙师承丁宽,丁宽乃田何的得意门生。施、孟、梁丘三家,宣、元时皆立于学官。考施仇甘露三年(公元前51年)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书.儒林传》),可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。故施氏《易》的完成,必当在此之前。案京氏生于公元前77年,当石渠阁会议时,他已经二十六岁,据理而推,此时应已受《易》于焦延寿。而焦氏自称学于孟喜,故孟氏《易》的完成,亦必在此之前。由梁丘贺、施仇宣帝时皆立为博士思之,估计三家《易》的完成,当在宣帝即位之初或稍前,约公元前70年左右。 在施、孟、梁丘三家中,以梁丘贺当时最为得宠。《汉书.儒林传》称:"贺筮有应,繇是近幸,为太中大夫,给事中,至少府,为人小心周密,上信重之。"但那时在学界声望最高、影响最大的却是孟喜。据《汉书.儒林传》载,"博士缺,众人荐喜"即其证。但因"上闻喜改师法,遂不用喜"。此所云孟喜"改师法"究竟是怎么一回事呢?据《汉书.儒林传》:"喜好自称誉,得易家候阴阳灾变书,诈言田生且死时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之,曰:'田生绝于施仇手中,时喜归东海,安得此事?'"由于"上信重之"的"同门梁丘贺疏通证明之",于是,孟喜"改师法"遂成千古定案,至今两千余年从来无人怀疑。 孟喜所得"易家候阴阳灾变书",先儒多认定即"卦气"说。"卦气"说(本文所言成熟的"卦气"说,请详《新唐书.历志》及清惠栋《易汉学.孟长卿易上下》,文中不再出注)首见于《孟氏章句》。孟氏之书唐时尚存:

(1)太玄数与六十甲子纳音五行

(1)太玄数与六十甲子纳音五行 太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数 (注:太玄数中无论天干或地支,其均为相冲而合,如中医里甲己化土,甲为阳,己为阴,子午少阴君火,以此类推,则正应道德经言:万物负阴而抱阳,冲气以为和,故所冲者,合为一数) 甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24) 甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28) 甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20) 甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24) 甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28) 甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)

注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中,以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生,结果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位,从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的计算方法。实际上干支别数乃干从支数,实际上是立位于地支为主导的数,地支为阴,乃从阴体,故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数,减去从天干地支所积之变,以变之余数定纳音之数,实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出,后丢弃,乃非向量波),时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引,以成先机,所以纳音站位于灵,而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道,纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始,以大海水为终,相关于肺肾,都与太玄数关系密切。

相关文档