《大教学论》中的女子教育思想

《大教学论》女子教育思想

（第九章：一切男女青年都应该进学校）

五女性完全不能追求知识(用拉丁文或用她们的国语)，也是没有任何充分理由的(对于这一点我要持别提一下)。她们也是按照上帝的形象造成的，在上帝的仁慈与木来的世界里面，她们也是有份的。她们具有同等敏锐的悟性和求知的能力〔常常比男性还要强)，她们能够取得最高的地位，因为她们常被上帝亲自叫去统治过国家，对国王与君主提过有益的建议，研究过医药与别种有益于人类的事倩，甚至还作过预言，痛责过牧师与主教。然则我们为什么让她们学了字母之后，又不许她们读书呢?难道我们畏惧她们的愚瑟吗’我们愈是运用她们的思想，则心理空虚所产生的愚蠢便愈难获得立足之地了。

六但是我们不要把一切书籍没有辨别地全给她们，如同给予男性青年的一样(人们在这件事情上面没有表示过较大的谨慎，实在是大可悲叹的)；而只限于那些使人充分观察上帝及其作品之后就可以学得真实的德行与真实的虔信的书籍。

七继也卑要责备我，之引用使徒所说的“我不许女人讲道”《提摩大前书》，第二章．12)．或是朱未那尔(Juvenal)在第六个讽刺里面所说的“你的合法的妻子不要是一个多嘴的人．她不可使用复杂的文字去表达最简单的牛情．也不要对于历史具有深刻的研究”，或是引用希波利塔斯(Hjpp01ytus)在他利彼提斯(EM如ides)所说的“我痛恨一个有学问的妇人。我希望我的屋子里决不要有一个知道得比一个妇人所应知道的还多的妇人。因为特别是在聪明的身上，赛普利斯是会产生邪忍的欲望的”。这种种意见，我觉得与我们的要求并非真正相反。因为我们并不E张这样教育妇女，使她们的好奇倾向得到发展，而是要使她们的诚挚与知足能够增进，主要的是一个妇人应该知道和应该做的夺情；这是指一切可以使她们能照料家庭，能增进丈夫与家庭的福利的争情。

八假如有人间：“如果工匠、乡里人、脚夫，甚至妇人都有了学问，结果会是什么呢?”我的答复是．假如这种青年普及教育能以合适的方法实现，他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出好事的材料了。人人就会知道，人生的行动与努力应该怎样加以调节，我们应在什么限度以内前进，每个人要怎样才能保护他自己的地位。不但如此，他们由于体会上帝的言词和作品．即使在工作与劳苫中也可以自己宽慰自己了，他们由1；经常诵读《圣经》和其他好书，就可以避免对于血肉之躯极有危险的惰性厂。总而言之，他们就能学会处处看到、赞美和认识上帝，这样就可以愉快地度过这个多虑的人生，并民可以对于来生怀抱更多的愿望苟希冀。教堂里的这种状况对于我们岂不就是这个世界所能实现的惟一天堂吗?

朱熹的主要教育思想(完整资料).doc

朱熹的主要教育思想： (1)、关于教育目的与教育作用：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人”。他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理，灭人欲”的根本任务。 (2)、论“小学”与“大学”的教育内容：朱熹把小学教育和大学教育看做是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。认为小学阶段的任务是“教事”，大学阶段的任务是“教理”，注意到了从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。 (3)、教育原则与方法：归纳起来主要有“居敬穷理”、“学思力行”、“因材施教”、“循序渐进”等。 王守仁的主要教育思想： (1)、关于教育作用的思想：王守仁十分重视教育对人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育作用是“明其心”。 (2)、关于儿童教育思想：他十分重视儿童教育，从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。教育要注意儿童的年龄特点；儿童教育必须顺应儿童的性情，其教育内容是歌诗、习礼、读书；此外，他强调教育要“随人分限所及”，量力施教。 二者的异同点： (1)、王守仁和朱熹一样，都认为“理”是存在的，都把“理”作为宇宙的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是，朱熹认为“理在心外”、“性即理”。而王守仁则认为“理在本心”，“心即理”，在内不在外。(2)、朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。而王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。

西游记里的经典语句

西游记里的经典语句 1、山中无男子，寒尽不知年。（第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》） 2、人而无信，不知其可。（第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》） 3、世上无难事，只怕有心人。（第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》） 4、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。（第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》） 5、皇帝轮流做，明年到我家。（第六回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》） 6、依着官法打杀，依着佛法饿杀。（第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》？ 7、出其言善，则理之外应之；出其不善，则理之外违之。（第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》？ 8、千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！（第十一回《还受生唐王度孤魂萧瑀正空门》 9、出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。（第十四回《心猿归正六贼无踪》） 10、好借好还，再借不难。（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》） 11、人没伤虎心，虎没伤人意。（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》） 12、与人方便，自己方便。（第十八回《观音院唐僧脱难高老庄行者降魔》） 13、避色如避仇，避风如避箭。（第二十回《黄风岭唐僧有难半山中八戒真先》） 14、留情不举手，举手不留情。（第二十一回《护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔》） 15、遇泰山轻如芥子，携风尖难脱红尘。（第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》） 16、和尚是色中饿鬼。（第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》） 17、清虚人事少，寂静道心生。（第二十四回《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》） 18、君子不念旧恶。（第二十六回《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》） 19、山高必有怪，岭峻却生精。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》） 20、父母在，不远游，游必有方。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》） 21、知恩不报非君子，万古千秋作骂名。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》） 22、事不过三。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》） 23、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》） 24、当家才知柴米价，养子方晓父母恩。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》） 25、龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》） 26、上门的买卖好做。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》） 27、遇晚先投宿，鸡鸣早看天。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》） 28木雕成的武将，泥塑就的文官。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》） 29、来说是非者，必是是非人。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》） 30、与人方便，自己方便。（第三十回《邪魔侵正法意马忆心猿》） 31.尿泡虽大无斤辆，秤砣虽小压千斤。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》） 32、男子无妻财无主，妇女无夫身落空。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》） 33、看僧面看佛面。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》） 34、不受苦中苦，难为人上人。（第三十二回《平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾》）

读《大教学论》有感

勿忘初心，适应自然，静待花开 ——读《大教学论》有感 《大教学论》是捷克大教育家夸美纽斯最重要的一部着作。它是近代西方第一部系统地阐述教育问题的专着。但在很长时间内，人们并没有认识它的巨大价值。直到十九世纪中叶，它的捷克文原稿被发现后，才重新引起人们的关注，很快被译成多种文字流行于世界各国。夸美纽斯在总结前人实践经验的基础上，高度概括了班级授课的优越性。从此，班级授课制为各国所采纳，一直沿用至今，成为各国各级各类学校基本的教学组织形式和学校教育制度的重要组成部分。 一部《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。其目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使社会因此可以减少黑暗、烦恼，增加光明、和平与宁静。 在《大教学论》一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从（或适应）这种普遍规律，这就是自然适应性。 夸美纽斯对自然的理解与前人不同。他自己称，“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究。 所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依

大教学论

读《大教学论》之我见 《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯最重要的教育著作。它全面论述了教育理论的各个方面，从而奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立的学科。 本书共三十三章，我按照自己的理解，把目录划分为10个部分，其中，1-4章是关于人性论的论述，5-6章论述了教育的可能性与必要性，7-9章分析了教育的对象是青少年，10-15章叙述了有关学校的问题，16-19章简述了教学的原则，20-24分别讲述了各科教学法，25章可以单列，26-27章讲述学校的纪律与学制划分，28-31章从纵向的角度对各级学校进行了描绘，32-33章是对普遍秩序与方法的分析。 我将简述以下几个部分，它们分别是本书的成书背景（作者生活的时代背景）、作者的生平、全书梗概、其中包含的主要教育思想及本书对后世的影响及评价。 一、时代背景 《大教学论》成书于1632年，此时正值西欧社会的转型期，资本主义生产关系的出现和发展推动了文化教育领域发生了巨大的变革，如生产技术的进步、社会对知识的需求提高、自然科学兴起、学校教育发展等等。新航路的开辟、资产阶级的兴起、文艺复兴运动、宗教改革运动、资产阶级革命等陆续发生，这些划时代的事件促使社会各个领域发生了巨大的变化，也使夸美纽斯生活的时代具有了新的特点。在这样的时代背景下，教育也要求从封建贵族的教育向资产阶级的教育过度，从而引起了教育领域的改革。夸美纽斯的《大教学论》便是变革时期教育领域的代表作。 二、作者生平 1592年3月28日，夸美纽斯出生于拉摩维亚一个属于“捷克兄弟会”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成为孤儿，16岁起由“兄弟会”（捷克的一个民主教派．其成员多为贫苦农民、手工业者和小商人）担负其学费，受完中等教育（在普利洛夫拉丁学校上学）和高等教育（在德国的赫尔朋大学、海得堡大学上学），受到新教教派思想和爱国主义思想的熏陶。1616年大学毕业后，被选为兄弟会的牧师，并主持兄弟会的学校且被推为普利洛夫学校的校长。 1618年，欧洲爆发了三十年战争，当时夸美纽斯积极参加了反对德国贵族和天主教会残酷镇压捷克人民和迫害新教徒的斗争。战争爆发后，和兄弟会的其他会员同时遭受反动势力的迫害，有几个月被迫躲居于崇山森林之中。战火中，夸美纽斯失去了多年的心血——全部书稿和珍贵藏书，瘟疫又夺去了妻儿的生命，在祖国与家庭连遭不幸的日子里，怀着悲愤的心情写下了社会政治性学术著作——《世界的迷宫与心的天堂》，揭露了贵族的贪婪、教会的黑暗、侵略的罪恶和人世间的不平。 1627年，德国皇帝下达了迫害新教徒的法令，为坚持新教信仰，兄弟会成员3万户居民于1628离开祖国，赴波兰的黎撒。离开捷克时，他曾在边境的山顶上面向祖国跪下，失声痛哭。1628年，在捷克兄弟会迁居于波兰时，在黎撒，夸美纽斯又主持已改为古典中学的兄弟会学校，长达13年之久。在此期间，夸美纽斯由于所写的几本有关教育的著作的出版而享有世界声誉。这些著作是：《语言和科学入门》、《母育学校》、《大教学论》、《物理学概论》、《泛智先声》等。

朱熹的理学教育思想及实践

朱熹的理学教育思想及实践 一、生平和教育活动 朱熹(1130一1200年)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵。祖籍婺源(现江西婺源县)，出生在福建南剑(今南平)尤溪县。他18岁中举人，19岁登进士，从此走上仕途。曾先后任泉州同安县主簿、知江西南康军、提举浙东常平茶盐、知漳州、知潭州等地方官。绍熙五年(1194年)八月，朱熹已65岁，被任命为焕章阁待制兼侍讲，为宁宗皇帝迸讲《大学》。但仅40天即被罢免，从此结束了坎坷不平的仕途生涯。 朱熹一生主要是从事学术研究和教育活动。他是南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。同时，他又是一位大教育家，毕生讲学活动不断。他曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学。绍熙二年(1191年)，他由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。绍熙五年(1194年)，由于学生人数增多，他扩建精舍，并改名为“沧洲精舍”，表示“永弃人间事，吾道付沧洲”的志向。即使在为官从政期间，他每到一地，也不忘设学育才，并亲自讲学。他在任同安县主簿时，从选择俊秀之民为学生，访求名士为教师，亲自讲授圣贤修己治人之道这三个方面整顿县学，取得了显著成效。在知南康军时，主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，派人四处搜寻、购置图书典籍，亲临讲学，而且还亲自拟订了著名的《白鹿洞书院揭示》，成为南宋以后书院和各地方官学共同遵守的学规。在知漳州时，仍“时诣学校训诱诸生”。知潭州时，除热心提倡州、县学外，他又主持修复岳麓书院，亲自规制擘画，扩建校舍，增加学田，还利用晚上从政之暇，亲临书院，教诲诸生。 朱熹一生还编撰了多种教材。例如，他与吕祖谦在淳熙二年(1175年)合作编成的《近思录》一书，精选了周敦颐、张载、二程的语录622条，分成14卷，是学习理学的重要入门书。又如，他于淳熙十四年编成的《小学》一书，辑录了"古圣先贤"的言行，共6卷，分内、外两篇。内篇四:《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇二:《嘉言》、《善行》，是中国封建时代颇有影响的蒙学教材。当然影响最深广、最重要的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。其中《论语集注》和《孟子集注》于淳熙四年编成，《大学章句》和《中庸章句》早已撰成，直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州时，于绍熙元年(1190年)首次刊刻。《四书》之名，从此确立。《四书集注》刊印之后，不久就风行天下。元朝皇庆二年(1313年)，规定科举考试以《四书集注》取士，从此，《四书集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。 朱熹在长期的教育实践活动中，培养的学生多达几千人。其中有名可查者即有378人。他的著述浩瀚，除《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《四书集注》等20多种专著外，有《朱文公文集》、《续集》、《别集》，三种共计121卷，《朱子语类》140卷。主要教育著作有《大学章句序》、《白鹿洞书院揭示》、《学校贡举私议》、《读书之要》、《童蒙须知》等。 二、理学教育思想的主要内容 1．关于教育的作用和目的 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。①又说:“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。”②这里就产生这样一个问题，既然“性即理”，“性”的具体内含是“仁、义、礼、智”，那么为何还会有各种不同的人性呢?在这个问题上，朱熹接受了张载、程颐的观点，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。所谓“天命之性”(又称“天地之性”、 ①《朱文公文集》卷五十九。 ②《朱子四书或问》卷十四。

西游记中的经典语录

西游记中的经典语录 精品文档 西游记中的经典语录 2、你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。 3、这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料;力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料;监丞、监副辅佐催办;弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤:但是马睡的，赶起来吃草;走的，捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。 4、一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，却又赏大小头目，在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着。四健将领众围护，不敢高声。 5、当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没支更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。 6、感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲:曰东胜神洲、曰西牛贺洲、曰南赡部洲、曰 1 / 4 精品文档 北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。 7、琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。 8、头戴乌金盔，映日光明;身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条;足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。 9、势镇汪洋，威宁瑶海:势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树

大教学论读后感

《大教学论》读后感 有些东西历经岁月的冲刷而越显其光彩，正如久经打磨的玉石，越发显得弥足珍贵。夸美纽斯的著作《大教学论》也是同样如此，其中的教育理论甚至超前历史两百年，因此在夸美纽斯去世后也被埋藏了近两百年，但是是金子总会发光，历史的尘垢终将被历史的洪流所冲刷，世人不解的诋毁终究遮掩不住《大教学论》的灼灼光华。当寂寞等待的两百年过去时，当实现夸美纽斯教育理论的历史条件成熟时，在1863年的时候，劳默尔像一个寻矿人一样，他率先向人们展示了《大教学论》这一被埋藏多年的金矿。 夸美纽斯，这个教育界的先知，就像一个考虑周到的建筑师，他在建筑“教学论”这个建筑前，先阐明了这个建筑产生的必要性，他认为“为了解救沉沦的人类，除了年轻一代的教育以外，天底下再没有更可靠的办法了。”①把教育看做拯救人类的唯一办法，这虽然有些夸大其词。但可以看出在夸美纽斯看来，教育的作用如此重要。而在当时的社会环境中，教育是一种让教师和孩子都疲于应付的枯燥乏味的东西，以至于这样的教育是不能达到“解救沉沦的人类”的目的。因此，他认为“我们敢于承诺一种伟大的教学法，即是说，将一切事物交给一切人的无所不包的艺术，它是真正能以确定性教授它们、务使必有成效的教学艺术，它是愉快地进行教授的艺术，即是说，教师和学生双方都没有烦恼或厌恶，而是双方都引为最大的乐事。”②这样一来，“教学论”的出现就显得必要而恰如其分了。其次，他为了让人们能够走近甚至更透彻地了解“教学论”这个建筑，他不惜花了大力气来铺路。好让人们能够畅通无阻地明白他的用意。在《大教学论》中，从第八章到第十三章，他用了整整六章来铺平道路，说明为了更好地实施完美的教学方法，应该建立适宜的教学环境，即学校。他认为“因为人的职业和人大量增加了，既有充足的知识又有充足的闲暇教导他们的孩子的人是罕见的。因此形成了一个明智的习惯：为了他们的共同教育，把儿童托付给经过挑选的、在有关事物的知识和严肃道德上声名卓著的人。对这种青少年的教导者用了导师、男教师、校长和教授的称号，而将专用于进行这种共同教育的地方称为学校、初等学校、讲堂、学院、公学和大学。”③这条路铺的非常好，他阐述了学校存在的 ①《大教学论》献词第18页 ②《大教学论》向读者致意第7页

朱熹教育思想

朱熹教育思想 作者：佚名点击数：510 更新日期：2006-10-13 本文仅供学习参考，版权归作者本人所有！在此感谢本文作者。 摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。” 并且提出教育分两个阶段，即 8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。他认为，青少年德育最突出的特点是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会遇到抵触。朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。” 关键词：朱熹德育明人伦方法 南宋大儒朱熹是位著名的哲学家，也是著名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈研究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。 一 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。” 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。 他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，并为尤溪学宫题写《明伦堂》匾额，也体现了他的这一教育思想。朱熹19岁登第后，除了在地方上当官7年（一说9年），在朝任侍讲46天，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。朱熹一生从事教育，教化民众，可谓桃李满天下。据《紫阳朱氏建安谱》记载，朱子门人可考者有蔡元定、真德秀、

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西游记经典点语句西游记经典语句 1、苍蝇包网儿，好大面皮！ 2、天无二日，人无二理。 3、起头容易结梢难。 4、天无二日，人无二理。（第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德》） 5、好人头山祥云照顶，恶人头山黑气冲天。（第三十三回《外道迷真性元神助本心》） 6、山高自有客行路，水深自有渡船人。 7、货有高低三等价，客无远近一般看。（第八十四回《难灭伽持圆大觉法王成正体天然》） 8、山不碍路，路自通山。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》） 9、停留长智。（第九十一回《金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状》） 10、一言既出，驷马难追。 11、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 12、心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。 13、尿泡虽大无斤两，秤砣虽小压千斤。 14、西游记精彩片段摘抄西游记精彩片段摘抄 15、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，

带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！ 16、只有错拿，没有错放。 17、苍蝇包网儿，好大面皮！（第八十七回《凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖》） 18、男子无妻财无主，妇女无夫身落空。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》） 19、当日三斋已毕，唐王驾回。待七日正会，复请拈香。时天色将晚，各官俱退。怎见得好晚？你看那：万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。一宿晚景题过。 20、人将礼乐为先。 21、功到自然成。（第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》） 22、时来逢好友，运去遇佳人。 23、物有几等物，人有几等人。（第八十八回《禅到玉华施法会心猿木母授门人》） 24、破除万事无过酒。（第七十一回《行者假名降怪犼观音现象伏妖王》） 25、天地本不全，经卷残缺也应不全之理。 26、山高必有怪，岭峻却生精。（第二十七回《尸魔三戏唐三

大教学论读书笔记

《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记 夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。 一、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 百年大计，教育为本。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。教育兴，则民族兴;教育强，则国家强。我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴，归根结底取决于教育。 国民教育的普及程度是一个国家现代化基础水平和文明发展程度的标志。从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定和完善，从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚，从实施

从《大教学论》看夸美纽斯的教育思想

从《大教学论》看夸美纽斯的教育思想 郑静(达县师范高等专科学校成教处,四川达州635000) 【摘要】夸美纽斯的教育思想集中体现在其专著《大教学论》中,他系统完整地阐述了其教育目的、自然主义教育思想、教学过程以及教学组织形式等,在世界教育史上占有重要的 历史地位。 【关键词】夸美纽斯;适应自然;泛智论;教育思想 西方教育发展史上,自亚里斯多德首先提出“自然教育”以来,这一原则已为许多教育思想家所接受。17世纪捷克著名的教育实践家和教育理论家夸美纽斯依据自然适应性原则,第一个提出了较为完整的教学原则体系。夸美纽斯的教育思想内容丰富、结构完整,奠定了近代资产阶级教育理论体系的基础,在世界教育史上占有重要的历史地位。 一、夸美纽斯《大教学论》产生的时代背景 1592年他生于一个磨坊主的家庭,这正是欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的历史时期。他16岁进入拉丁语学校学习,毕业后入德国赫尔朋大学神学系、海德堡大学学习。在大学期间,他研读了古代思想家以及人文主义思想家的著作,产生了在人民中间传播知识的民主愿望。1614年,他大学毕业回国,主持捷克兄弟会的文法学校,开始了他一生的改革旧教育、建立新教育的伟大事业。 1628年,由于战乱,他迁居波兰避难。侨居波兰期间,他一面主持一所古典中学的工作,一面从事教育研究。他系统地研究了古希腊、罗马的优秀教育遗产,吸取了文艺复兴时期人文主义教育思想,总结了当时新兴资产阶级教育经验,并结合自己长期的教育实践,系统地阐述了改革旧教育建立新教育的思想,写出了大量教育专著和教科书,逐步形成了较为完整的教育思想体系。 在他大量的教育专著中,《大教学论》成就最高,尤引人注目。《大教学论》以严谨的结构系统地论述了改革经院主义教育,建立资产阶级新教育的主张,首次提出了一个比较完整的体系,是近代第一部教育学著作,为近代教育理论的发展奠定了基础。 二、夸美纽斯《大教学论》的主要思想 (一)教育指导原则 在《大教学论》中,始终贯串着一个核心指导原则,即教育必须适应自然的原则。 所谓教育适应自然,就是指教育必须遵循自然界的普遍规律。在夸美纽斯看来,自然界存在一种“秩序”即普遍规律,人是自然界的一部分,因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。他认为旧学校的根本错误是它违背了自然,他强调学校改良的基础应当是一切事物里的恰切的秩序。他借用鸟儿选择春天繁殖,园丁选择春天种植,它们或他们的活动都选择合适的时机,借以批评经院主义教育没有选择运用心理的恰当时机,指出遵循自然的秩序,人类的教育应当从“人生的青春”即儿童时期开始,强调遵守合适的时机。为此,他还列举大量自然现象来论证自己的每一个教育主张。 教育适应自然,还包括教育必须适应儿童本身的身心特点。教育要依照儿童的自然本性去进行教育,培养心智和谐发展的“自然人”。夸美纽斯主张按照儿童的心理特点和理解能力,划分儿童的学龄阶段,建立全国统一的学校制度。他向自然引证:一年有四季,四季循环有序,依次相连,因此儿童的“全部期间应当分成四个明显的阶段,即幼儿期,儿童期,少年期,青年期,我们应给每期分派六年的光阴和一种特殊的学校”。[1](Ｐ19) (二)教学理论 作为教学思想中最重要的部分,教学理论在夸美纽斯的教育专著《大教学论》中得到了最为充分的阐述,并以课程论、教学过程论和教学组织形式论等基本思想展开。

朱熹的教育思想及启示

朱熹的教育思想对当今学校道德教育的启示 朱熹（公元1130—1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西省婺源县）人。他是南宋著名的思想家、教育家，宋明理学四大学派闽学的奠基人和宋明理学的集大成者。他的教育思想对宋以后有很大的影响，特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天的学校道德教育仍有借鉴价值。 一、教育目的：在教育目的方面，朱熹要求学校把德育放在首位。“学校之正、不患法制之不胜，而患理义不足悦其心”。他认为教育学生自幼必须洒扫应对进退、礼乐射御书数开始，以修养其孝悌忠信之道，然后再教以格物、致知和诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下之道，其主要目的，就是要使学生“明人伦”。虽然“人伦”是封建社会“三纲五常”的伦理道德，但朱熹从“明人伦”的思想出发，严厉抨击了当时功利主义的学校教育，认为当时的学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，追逐名利，导致“风俗日蔽、人才日衰”。因此，尽快改变教育、学习风气，以正本革弊。 朱熹的这些批评切中时弊，具有一定的积极意义。目前，我国“功利主义”教育占相当大的市场，为争名逐利而接受教育的现象屡见不鲜。在素质教育成为主流的今天，如何坚持“以人为本”的思想，重视人的全面、和谐发展，如何积极推进教育教学改革，提高人的综合素质，如何审视我国现行高考制度，不让高考成为现代读书人追求“功名”的桥梁，这些问题都值得我们深思。 二、教育方法 为了达到“明人伦”教育目的，在教育方法上，他用“博学之、审问之、愤思之、明辨之、笃行之”作为为学的次序。并提出“自修身以至处事接物，亦各有其要”，以“言忠信、行笃敬作为修身之要”；以“正其谊，不谋其利；明其道，不计其劝”作为处事之要；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”作为接物之要。朱熹的道德教育方法，举其要点，主要有二： （一）循序渐进法 朱熹认为，学校德育应分三个阶段进行：八岁以下为童蒙阶段，道德教育要“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜，皆所当知”；八岁至十五岁为小学阶段，教之以“洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本”；十五岁以上为大学阶段，主要是“发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何”。朱熹还主张小学以上所用教材的次序是：先读《大学》以定其规模；次读《论语》以立其根本；次读《孟子》以观其发展；次读《中庸》以求古人之微妙处。读了“四书”再读其他经书。 可见，每个阶段的道德标准和要求各不相同，但是，这并不意味着每个阶段的道德教育是割裂的或孤立的。恰恰相反，朱熹认为不同阶段之间是一个连续的整体，各阶段要互相衔接、由浅入深、由简到繁、不可中断。童蒙阶段和小学阶段是基础，大学阶段是小学阶段的扩充和深入。因此，在德育过程中，既要坚持每个阶段德育的相对独立性，又要坚持各阶段教育之间的连续性。 朱熹的这一德育方法告诉我们，对学生进行道德教育是一项长期的、艰苦的工程，切不可急于求成，不切实际地过急过高地要求受教育者，幻想一蹴而就。但是，在我国目前的思想道德教育实践中，既存在着“雷厉风行”、“立竿见影”的不切实际的做法，也存在着急功近利、好大喜功、形式主义的弊端。因此，当代思想道德教育应该高度重视朱熹倡导的循序渐进法，针对不同年龄阶段的学生，要采用不同的德育方法，实施不同的德育内容，即要做到“因材施教”。只有循序渐进，不间断地对学生进行道德教育，才能提高他们的道德素质和道德水平。 思想道德品质的塑造固然离不开外界的引导，但更依赖于自身的严格要求，受教育者必须发挥其主观能动性，积极主动的参与教育过程，通过他们自身的思想矛盾斗争和思想转化，以提高其道德水准，从而能够自己约束自己，自愿地选择和自觉地遵循社会道德规范，即做到“迁善改过”。 这种自我教育的过程也是一个循序渐进的过程，受教育者要在不断地学习与实践中，逐步改正自己不符合社会道德规范的过失，积极促进自己的道德品质由恶向善、由低到高的转化和发展。当前，我国未成年人犯罪率呈不断上升趋势，导致这种情况的原因是他们忽视了自我教育，放松了自我要求，有些未成年人抱着“只要不犯法，犯点小错没关系”的生活态度，放松对自己的要求，导致“免疫力”低下，由逃课、旷课、不思进取、贪图享受，进而发展为铤而走险、以身试法。因此，当今学校思想道德教育应当引导广

西游记里的经典语句

西游记里的经典语句导读：经典语句西游记里的经典语句 1、遇泰山轻如芥子，携风尖难脱红尘。 2、好借好还，再借不难。 3、国正天心顺。 4、行不由径，岂可转走？ 5、当家才知柴米价，养子方晓父母恩。 6、单丝不线，孤掌难鸣。 7、养儿不用阿金溺银。 8、人而无信，不知其可。 9、施主你信佛吗？我有大乘佛法三藏。 10、风从地起，云自山出。

11、强龙不压地头蛇。 12、猫咬尿胞泡空欢喜。 13、粗柳撮箕细柳斗，世上谁见男儿丑。 14、父在，子不得自专。 15、巧者多劳拙者闲。 16、时来逢好友，运去遇佳人。 17、放屁添风。 18、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 19、君子不念旧恶。 20、粗柳簸箕细柳抖，世上谁见男儿丑。 21、教训不严师之惰，学问无成子之罪。

22、千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！ 23、自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。 24、你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖。 25、你是猴子请来的救兵吗？ 26、君子行不更名，坐不改姓。 27、八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。 28、六耳弥猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。 29、一日为师，终身为父。 30、有风方起浪，无潮水自平。 31、术动公卿。

32、人逢喜事精神爽。 33、武不善作。 34、十日滩头坐，一日行九滩。 35、遇方便时行方便，得绕人处且饶人。 36、在家不是贫，路上贫杀人。 37、龙无云不行。 38、人不可貌相，海水不可斗量。 39、老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。 40、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。 41、不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？ 42、姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。

大教学论读书笔记

大教学论读书笔记 大教学论读书笔记 大教学论读书笔记1 《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名着。这部着作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面： 一、敬佩夸美纽斯有教育的理想 作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。

有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。 二、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。 三、教育要适应自然 夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该

王充、颜之推、朱熹、王守仁的幼儿教育思想

2013级学前教育2班 第二组 组员:王梅134140202011 余永丽134140202012 蔺丽媛134140202013 陈雪134140202014 邹超群134140202015 金佳佳134140202016 龚云凤134140202017 周小敏134140202018 何小红134140202019 陈天敏134140202020 组长:陈天敏 分工:王梅、余永丽王守仁word 陈雪、何小红朱熹word 金佳佳、周小敏颜之推word 龚云凤、陈天敏王充world 邹超群王守仁、朱熹ppt 蔺丽媛颜之推、王充ppt

王充的幼儿教育思想 王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。早年至京师，入太学，师事班彪。好博览，不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。后归乡里，隐居教授。曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。 王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。 王充的哲学思想 (一)自然观 1、天道自然 王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。 2、万物自生，万物一元 在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的. 3、人死神灭 人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。 （二）认识论 认识论思想主要集中在“实知”与“知实”

《大教学论》读书笔记

论大学 ——夸美纽斯《大教学论》读书笔记 夸美纽斯（1592—1670）是捷克杰出的资产阶级民主主义教育家，是现代资产阶级教育理论的奠基人。夸美纽斯终生从事教育实践和教育理论的研究，他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教学的内容，并且奠定了今日分课教学法的基础。下面仅就“论大学”一章发表评论。 “任何科学或学科的完全训练是应该留给大学的。”这是夸美纽斯在论大学中开篇第一段里的一句话。可见，在他的理论体系中，大学应当是一个高层次的，全面的教学机构。 大学所具备的特点： 1．学校需要具备博学的老师和图书馆 认为学校需要有一批“精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授，能在任何学科上把知识灌输给全体学生”；要有“一所藏有选择得当的图书的图书馆，供大家利用”。由此看来，夸美纽斯对大学的“师资”和“硬件”的要求是很高的。他特别提出了大学要有图书馆，这说明，对于大学生，经常查阅资料，多读书，应该是他们主要的学习任务。由此，想到了我们在大学的学习：图书馆主要被用来当自习室，很少被用来查资料，除非老师布置作业，才不得已而查之…… 2．大学对学生的要求 首先，“应当为拉丁语学校毕业的学生举行一种公开考试，根据考试的结果，教师就可以决定谁应当进大学，谁应当从事另种职业。”“只有经过选择的智者，人类中的精英，才去学习。”这种选拔式的入学方法既可以保证学生的质量，又可以满足社会对技术工人的需要，是比较合理的。这与我们现在的高考制度不同，因为在我们的考试制度里只有考上与落榜之分。因此才会出现社会上高水平技术工人的短缺。的确，不是每个人都适合上大学，但没考上的人并不意味着他在其他领域就同样没有发展前途。我们的社会应该多为这些人开办一些高等技术学校，培养一些如农业、机械等方面的高素质人才。 其次，“只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。”这是对大学生素质的要求，如果用这个标准来衡量今天的大学生，那么恐怕会有相当一批人不符合要求。也许他们的行为没有夸美纽斯所形容的那么严重，但轻视学习的确是当今大学生的通病。很多人进大学后都觉得自己终于得到解放了，终于没人管了，可以随心所欲了，但当他们即将毕业，即将走上工作岗位时才发现：原来自己什么也没学到。而再想好好学习却已为时已晚。 他还指出：“不实在的学生，只知道在安逸奢侈中浪费他们的袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。”夸美纽斯把这种学生比作“病毒”，认为“没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。”其实，坏的风气与好的风气都是可以传染的。我们班就有这样的例子：某个宿舍有一个