佛教大德更钦-笃布巴

佛教大德更钦·笃布巴

顶礼觉囊巴祖师笃布巴大师！

祈祷笃布巴或念笃布巴心咒：嗡啊古日扎伽多扎哄！

觉囊派初期，有一位非常值得提及的圆满成就大师更钦·笃布巴·喜饶坚赞。

释迦如来的预言中多次提到何地生出何种瑞相之人，为佛教大法器者。其中《大法鼓经》就讲起了布巴。《大法鼓经云》"离车族之子，一切世间之人见之皆称'欢喜'末法时将迦尤日为持吾名之比丘。"又"迦尤山之地

方，生在氏族圣地，成为比丘戒至上大法器，……讲授大乘显教的空性，众生本性不变……"。其他经典中也提及其名，如《尊胜佛母续》讲："如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水绿树地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒严，本具佛名号，树我教法幢，变我法螺号。"等现示多种预言。并且传说中化身藏王松赞干布去世后从五位天成的意中现身即对噶尔丞相曰："吾真正辞世，将在多种鸟兽群聚地迦尤山，现以比丘更钦相，并建殊胜吉祥之多门宝塔，于法王释迦身语意三门大海而成的金刚扎摩嘉（觉摩囊）"圣地弘扬大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多预言，正如很多大德一样，觉囊弟子相信笃布巴大师是在无量劫前成就无上菩提的，又于奇异形式化身秽土救脱众生的大菩萨。

历史上笃布巴大师生于阳水龙年，即1292年，生于阿里专区笃布班仓的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。出家后初期修习显密教证，中期广泛讲辩著书，后期很重实修，以通达之佛法示寂。期间他撰写了《了义海论》等在藏传佛教史上赫赫有名的论典。有趣的是，在其发心修建十万大佛塔之际，天空虹光万丈，庄严异常，更加深了弟子门对他的敬仰之情。

觉囊派初期还有十三位大师出现，即笃布的十三个亲传弟子，再加一门徒共称为觉囊十四大善知识。十四大德中有两位非常值得重视的法位继承人，一个是地藏菩萨化身的乔勒南杰。他在世时预言自己寿命有八十一岁，多次患重病卧床却对弟子说有把握不死，然而在其八十一岁时身无病苦而入灭。格鲁派祖师洛桑扎巴（宗喀巴）曾为其弟子，学习时轮金刚法等，其二是文殊菩萨化身的聂温巴也传承给宗喀大师《般若经广释》等教法。

更钦〃笃布巴——觉囊大成就者

说起藏传佛教，汉地对格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等藏密教派听说得比较多一些，若提起觉囊派，恐怕知道的人就很少了，由于历史的原因，几百年前它似乎已经销声匿迹，连有些新近出版的藏传佛教史书都断言：“到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了”。

实际上，觉囊派是藏传佛教中一个十分重要的教派。约在七百年前元代至元年间，有个名叫更蚌〃图吉宗哲的大修行者，在后藏拉堆绛（今西藏拉孜一带）觉摩山里建起了一座觉囊寺，传授六支瑜伽和时轮金刚，在当地影响很大，以这所寺院为基础形成的传承，渐被称为“觉囊派”。时轮金刚为释迦牟尼成就佛道后在印度南部吉祥山聚米塔内亲授，后来由印度传来西藏，藏密各派公认该法是佛法中最精萃的内容之一。时轮金刚中有关天文历法的表述，成为藏地创立藏历的主要依据。而觉囊派不仅当初得到时轮金刚最完整的传承，而且一直将它的法脉毫无间断地传存至今。

更钦〃笃布巴（1292－1361），法名喜绕坚参，是觉囊派发展史上一个很重要的人物。关于他的出生，《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛教经典早在千年之前就有明确授记。

元泰定三年（公元1326年），更钦〃笃布巴三十五岁，应觉囊寺寺主克尊〃云旦嘉措再三恳请，负起了领导觉囊寺的重任，一直到他七十岁逝世。在这三十五年中，觉囊派进入了它的全盛时期。

在更钦〃笃布巴之前，由更蚌〃图吉宗哲创建的觉囊寺，在当地业已形成一定影响，但范围所及，主要还限于后藏部分地区。到了笃布巴时期，觉囊派的影响力大大越出后藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更钦〃笃布巴去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、

《时轮根本续释》、《般若十万颂》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，都来听他讲经，最多时有一千多人。每天还有很多人来向他索要驱邪镇魔的咒符，人们无不承认，经他加持过的咒符特别灵验。

元朝的皇帝也听奏了有关更钦〃笃布巴神乎其神的事迹，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢来到拉堆绛觉摩山里的觉囊寺，邀他进京。笃布巴因忙于自身修炼和在藏地传法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉强答应下来。跟使者走到朵甘思藏汉交界处（在今四川省甘孜州丹巴县）时，更钦〃笃布巴停下来，不走了，他凭神通看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，很多藏民在一些头人挑动下正骑马赶来，要靠武力把他从汉人手里夺回去，他若继续跟使者进入汉地，很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦〃笃布巴的这番话，以为他是藐视皇上，故做惊人之语。他们怕回去交不了差，就拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说：“既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！”说罢挥剑猛砍更钦〃笃布巴的脖子，可是，宝剑砍过脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦〃笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，追赶者见他安然回来，也就不刃自散了。

更钦〃笃布巴随即以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情。应皇帝的请求，他传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……

在觉摩山的山沟里，更钦〃笃布巴主持建造了觉囊寺高大雄伟的吉祥大佛塔，据说该塔里面供奉十万尊佛像，所以又称为十万大佛塔，它已成为觉囊派历史上的一个标志性建筑。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水自动汩汩流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。除了这座吉祥大佛塔，更钦〃笃布巴还陆续在其它地方建造了不少佛塔、佛堂和经院，使带有觉囊派特征的佛教建筑在很多地方深深地扎下了根。元至正二十年（公元1361年），更钦〃笃布巴对众弟子交待完身后之事，面带微笑离开了人世。他的遗体，香气扑鼻，发出清净白光，白光中现出一团团紫红色光圈。遗体火化时，空中出现彩虹，天降花雨，火焰燃烧声中能听到悦耳的法音，空气中弥漫沉香、檀香等沁人香气。

火灭烟尽，打开灵堂时，空中传来一声噢的巨响。雪白的骨灰中，只见脊椎骨已变成一尊圆满的时轮金刚，额骨上凸现大密马头明王，右臂骨上显有不动佛，顶曼显有释迦佛，耳后右侧显有提木度母，左侧显有红文殊，咽喉骨等细小骨头上显有右旋海螺。左右腕骨上各显有五钴金刚杵，小腿骨上显有六字真言，颊骨上显有大空五字，肋骨上显有吉祥八宝，有的骨头上显有时轮立体心咒和诸种法器等美丽花纹。这些奇异的骨相，不管是佛像、法器，还是图案、咒语，无不凸凹分明、诩诩如生，就象微雕高手在象骨上雕刻出来的一样。凡有幸亲眼一睹这些奇异景象者，无不对不可思议的佛法生起不可退转的信心。

另一篇

觉囊祖师笃布巴〃喜饶坚赞

笃布巴 (1292-1361) 法名喜饶坚赞，译言“智幢”，于元至元二十九年 (1292) 出生于西藏阿里笃布地方的班仓家族，父名益希旺秋，母名拉毛楚臣坚，家族世奉宁玛派。笃布巴早年在故乡以吉当巴等人为师，学习了宁玛派教法和龙树的中观“理聚六论”。11 岁由堪布楚臣宁布授沙弥戒，取名喜饶坚赞。16 岁时，当时后藏萨迦寺高僧吉敦〃加央扎巴到阿里的雅孜寺，往返均经过笃布地方，笃布巴慕名拜吉敦〃加央扎巴为师，系统学习了《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《量决定论》等显宗经文和《金刚曼灌顶法》、热系所传时轮教法等 70 余种密法。这期间，笃布巴虽曾受沙弥戒，但未出家，是一位在家学佛的居士。元皇庆元年 (1312)，笃布巴年 21 岁，私自离家出走，再次投拜上师吉敦〃加央扎巴，学习了般若、因明俱舍诸学论著和《入行论》以及一些密法，嗣后于萨迦寺出家， 22 岁由堪钦索南扎巴授比丘戒。王森《西藏佛教发展史略》中说，笃布巴在萨迦寺讲授该派从学的显教四大论 ( 《现观庄严论》 ) 、《入中论》、《俱舍论》和《量决定论》 ) 时，不顾别人的非议，在四论之外加讲萨迦寺禁止讲授的《入行论》，因而行罪了萨迦派僧人。后来，他游历前后藏各大寺，参加各种辩场，

继续从多师修学显宗教法，成了当时的一位“学者”。因博通佛学，人们称他为“根钦”，意为“遍知一切”。至今，觉囊派僧人称他为“根钦”或“根钦钦布”，从不直呼其名。

史载笃布巴在后藏达那地方向仁钦益希大师还学习过凭借药石求

延年益体的摄生术，系统求学“慈氏五论”和广中略三种《般若经》，据传他能熟练地全文背诵出广本《般若十万颂》。元至治二年 (1322 年 )，笃布巴年届 31 岁，前往觉囊寺，改宗觉囊派，向当时的座主克尊〃云丹嘉措全面学习了有关时轮教法的全部续释经论和密法数年，并依法修持，获得证悟。因此，一般认为笃布巴一生中最主要的两个经师是吉敦〃加央扎巴和克尊〃云丹嘉措。他的显宗基础受学于吉敦〃加央扎巴，有明显的萨迦特色；他的密法修练，受学于克尊〃云丹嘉措，继承了觉囊派的修法传承。元泰定三年 (1326)，笃布巴继克尊〃云丹嘉措，任觉囊派寺座主，尊为该派的第十八代传人。笃布巴 35 岁升任座主，直到元至正二十一年 (1361) 年 70 岁去世，共主持寺务 35 年。他在任职期间，日夜辛劳，为觉囊派理论的完整系统化和教派的发展做出了突出的贡献，他的弘法事业可以归纳以下三个方面。

第一，致力于寺院建设。曾主持修建觉囊寺的“衮本吞卓钦莫”大塔，该塔意为“见者皆得解脱的大佛塔”，这是觉囊派最出名的的佛塔，据《觉囊派教法史》，笃布巴建造此塔仅奠基工程就花费了数年时间，

造塔时，有虹光满布天空、山谷突流溪水、风暴自然平息等各种奇迹，觉囊派僧人至今以此塔为荣，后来四川阿坝地区一些觉囊派佛塔多仿此塔而建。笃布巴还在觉摩囊的其它一些地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等处修建过许多佛塔和佛堂，有些还保存到现在。另外他还创建昂仁寺，开办了该寺的讲经院。

第二，广泛传插觉囊派教义。笃布巴在觉囊派讲经，常有弟子小则两千余众，多则无数，向数以千万计的信徒灌顶、授戒、传法，还一度去拉萨、曲垅、邬裕、尼木、堆垅、羊卓等地传教，每日听经者多达数百人。元至元五年（ 1339 ），他曾让弟子罗哲贝代理座主职务，自己去前藏作长时间的传教活动，仅在拉萨广传时轮金刚六支加行法１１月，同时讲授《时轮根本续释》、《般若十万颂》、《灌顶总示》、《那若六法广释》、《中观赞颂集》、《心经》、《山法了义海论》等。听经者上至上师、善知识、地方首领，下至普通百姓，甚至乞丐，最多时达到一千八百余人。同时来向他索要镇魔咒符者络绎不绝，日达百人。这样，笃布巴通过这些传法活动将信徒从后藏发展到前藏，使觉囊派迅速发展，出现了创宗以来的第一次兴旺局面。《觉囊教法史》还讲，因笃布巴盛名遐迩，蒙古王室曾派专人来迎请他去内地传教，但他忙于修炼，未能成行。可见，当时笃布巴不仅在卫藏出名，并在内地统治阶级上层中也有很大影响。

第三，完善觉囊派教义理论。笃布巴是觉囊派了义中观学规的集大成者，觉囊派虽由衮蚌〃图杰宗哲开中观他空见先河，但他的主要成就在于对代表该派修法传承的六支加行法的整理和总结，在显教见解方面缺乏理论著述，仍然以萨迦派的四大论为其基本教程。因此，在觉囊派的开山祖师究竟为谁的问题上向有争论，有的以衮蚌〃图杰宗哲为初祖，根本理由是由他创建了根本道场觉囊寺；但更多的人则尊笃布巴为开派祖师，理由是他系统地建立了代表觉囊派根本教义“中观他空见”的理论体系。笃布巴以博通显密闻名于世，他一生中为徒众讲经传法，讲授的主要显宗经典为龙树的“理聚六认”、弥勒的“慈氏五论”以及《赞颂集》、《教诫集》、《般若十万颂》、《般若波罗蜜多心经》、《心释三类》、《入行论》等；讲授的主要密宗经典有《时轮经》、《灌顶总示》、《喜金刚三续》、《喜金刚续那若巴大疏》、《空行海论》、《金刚曼》、《密集明灯》、《红黑怖畏三阎曼德迦续》等；向弟子所授的新旧密法灌顶类主要有时轮、金刚曼、胜乐、喜金刚、密集、阎摩敌、金刚界、马头明王、金刚橛等本尊法类。藏历第六绕迥的木阳狗年（元至顺四年，公元1333年），他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他本人以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、《吉祥时轮经智慧函深奥了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著述阐释时轮金刚灌顶、仪轨、修炼方法方面的文章多篇。他所著《山法了义海论》、《山法海论科判》和《第四结集》及其摄义等阐述了觉囊派他空见的基本教义，成为该派的经典著作。另外，他对《般若经》、《现观庄严论》、《究竟一乘宝性论》等经文释

本亦很有影响。《觉囊派教法史》中讲，笃布巴一生著有《山法了义海论》等有关觉囊派教义的著作16种、《时轮科判》等有关时轮教法的著作18种、祈愿经文3部25种、大悲观音法类23种、赞颂类14种、《金刚曼灌顶》等灌顶法类3种、书信8种，另有《般若释》、《四吉祥经》等。今四川省阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘藏哇寺印经院刻印的《笃布巴全集》共7函74种3289页。藏文木刻本传统计页法是每页分阳、阴两面，每页实为2面，故其全集实为6578页（或面）。这是觉囊派各寺院一直供奉的主要经典和僧人学习的主要教材之一。

笃布巴不仅有很高的佛学造诣，并且非常注重密法修炼，每学一法，必亲身实践，尤其在晚年除收徒讲经外，在修炼方面更下功夫。有关传记中有许多他修法成就的记述，说他在禅定中显见观音、文殊、金刚手、度母、药师佛、弥勒等多种佛菩萨身像和空行海、幻网、金刚亥母、金刚界等坛城，可随意役使帐面怙主和毗沙门天神等护法，可书写骂符压服鬼蜮的侵害，可幻化出多种自身同时做多种事情，去世前五年长期辟谷，二便断除，脐轮火乐暖，日夜循脉运行等等，不一而足，反映了觉囊派教徒对他的无限崇拜。甚至公认他为香拔拉天国白莲法王的转世，对他敬信备至。

顶礼遍知笃布巴祖师

觉囊祖师笃布巴法王之法螺

笃布巴法王显神通的打结手杖

历史上各教派尊崇的笃布巴大师一生可谓教证圆满，著述丰盛。在此我们尚能一览目录，实乃暇满有幸！

顶礼遍知一切之法王笃布巴祖师！

笃布巴著作全集目录

1. 《弟子衮蚌·曲扎贝详述笃布巴生平传记明灯》

2. 《山法海论科判》

3. 《山法了义海论非共密法》

4. 《摄真实论释》

5. 《破除邪见之暗论》

6. 《般若一万八千颂释》

7. 《般若二万五千颂讲释》

8. 《具圆学规般若一万八千颂释》

9. 《般若二万颂多卷本与八卷本之三十六种差别及其科判》

10. 《吉祥九成就玉心论、具圆学规时轮及三自性论》

11. 《般若十万颂疏释》

12. 《般若秘籍现观庄严论释》

13. 《宝性论释·善言日光》

14. 《知佛之德而生信仰之益乐》

15. 《启开法门之方法》

16. 《第四结集之义·大佛历》

17. 《第四结集摄义释》

18. 《第四结集之义·大佛历无偏广释》

19. 《知一则可通晓一切之奥义经》

20. 《致弟子断离诽谤过患书》

21. 《佛语指南阿赖耶品》

22. （此处轶失）

23. 《可能与不可能说》

24. 《自明自显品》

25. 《佛身品》

26. 《阿赖耶五智品》

27. 《法身任运成就忘教言》

28. 《法界大乐主教言》

29. 《辩语摄要》

30. 《致降哇头人书 -- 法之分辨论》

31. 《凡夫班智达等之错乱预言》

32. 《正命一切之要》

33. 《奥义意趣释》

34. 《理义明鉴》

35. 《法界一味如来藏功德赞》

36. 《戒除酒荤之根据说》

37. 《内外别三种曼荼罗说》

38. 《梵塔尺度经》

39. 《见地分别清除意障论》

40. 《二谛明论》

41. 《吉祥时轮摄续智能品深奥了义集要》

42. 《时轮无垢光大疏偈颂释》

43. 《时轮意坛现证广论》

44. 《时轮修行法·如意宝树》

45. 《时轮现证及偈颂双解》

46. 《清净次第实施集要》

47. 《灌顶仪轨智海》

48. 《怙主修行法俱生摄要》

49. 《吉祥时轮生起次第仪轨》

50. 《息灾增盛护摩仪轨》

51. 《息增四护摩总义——澄水宝珠》

52. 《藏梵字母概说》

53. 《灌顶总示释章目》

54. 《金刚鬘所言舞姿先行修法》

55. 《喜金刚灌顶善言》

56. 《金刚鬘尺度经》

57. 《灌顶仪轨金刚鬘》

58. 《上师云丹嘉措传》

59. 《六支非共上师瑜伽祈愿加持法雨》

60. 《向一切法王师徒祈祷文》

61. 《为衮蚌曲扎贝祈祷消除恶趣畏怖文》

62. 《辩识六支加行祈愿——空乐能明论》

63. 《四身祈愿文》

64. 《往生诀诀集要》

65. 《为近侍南喀绛曲所授教诫》

66. 《为空行嘉措绛曲所授教诫》

67. 《上师顿悦坚赞贝桑布教示法王书》

68. 《文殊身毛赞了义宝鬘》

69. 《六字真言修行法》

70. 《非共法行论》

71. 《佛子仁钦楚臣所着法王一切智之了义与六支加行教敕录——二资粮入道明灯》

72. 《萨桑玛德班智达所着法王一切智之续部实践教敕录——与罗哲僧格问答笔录》

73. 《法王一切智赞——上师传奇》

74. 《中观殊胜秘诀》

资料来自时轮网