马基雅维利与_君主论_

２００９．９

（下）

马基雅维利与《君主论》

周三华

摘要本文简要的介绍了马基雅维利的生平以及他的著作《君主论》，以期对马基雅维利的思想有一个全新的认识。

关键词马基雅维利《君主论》政治哲学

中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1009-0592(2009)09-360-02

在古往今来总多的政治思想家中,没有哪一位能像马基雅维利那样倍受争议,虽然他已经去世四百多年了,但是人们对他及其著作《君主论》的争议仍没有结束。他既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的“巨人”,又长期被人误解,蒙受恶名,其名字常被作为狡猾、口是心非和在政治事务中运用欺诈的象征而被人们所谈论。莎士比亚称他“凶残的马基雅维利”。在当代的评论者中,列奥?斯特劳斯认为：“马基雅维利的著述使政治哲学与古希腊罗马传统发生了决裂,特别是与亚里士多德发生了决裂,它表现出一种全新的特性。”赫伯特?巴特菲尔德认为：“没有其他政治学方面的专著曾经激起……一代代人的争论……对于一些人来说,他似乎是暴君的顾问,而对于另一些人来说,他似乎又是一个国家自由的崇高代言人。”总而言之,马基雅维利人见人异,100人眼中有100个不同的马基雅维利。为了知其人而解其书,在他的性格里找到了解他著作有意义的线索,下面首先对其生平做一简单介绍。

马基雅维利(1469-1527)出生于佛罗伦萨一个共和背景深厚的世家,虽然在他出生时家道已经衰落,但其身为律师的父亲仍供他接受古典教育。当时古典教育是一大时尚,是重要的人文主义训练,也是公职必备的素养。在他20岁前后,佛罗伦萨正处于美第奇家族的统治之下。1494年美第奇家族的统治被推翻,佛罗伦萨建立共和国,因与法国政府交涉有功,马基雅维利1498年开始在佛罗伦萨共和国任职。在长达14年的任职期间，他孜孜于共和国的军事与外交,尤其是在以外交使节身份作了约20次的外交旅行中,他获得了丰富而深刻的经验,这些经验可能培养他能以旁观者清的眼光,看出意大利政治之鄙琐、优柔及令人蔑视。马基雅维利在高层圈子活动,饱看雄心自负之辈及玩弄权术、勾心斗角的伎俩,应该说这段经历为他写作《君主论》打下了坚实的基础。1512美第奇家族在教皇的支持下复辟,马基雅维利被免职并遭驱逐,1513年因被指控参与反对美第奇政权的阴谋活动而入狱,获释后迁居到郊外的圣卡申诺庄园,从事著作。1515年左右他将自己的政治代表作《君主论》献给美第奇家族的小洛佐,以求垂青但遭到冷遇。后在潦落之中,写出《论李图斯?李维的前十卷》、《战争术》、《佛罗伦萨史》及精彩的喜剧《曼佗罗花》部部杰作,但其中最受瞩目影响最大的还是那本背负千古骂名的《君主论》。与其说马基雅维利造就了《君主论》还不如说《君主论》造就了马基雅维利。

《君主论》较完整的阐述了马基雅维利的君主专制理论和君主权术论。马基雅维利力图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现,尽可能深入权术问题,直接向君主提出种种实行办法。书中讨论什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺的王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。马基雅维利指出“君主应以夺取权力和保持权力为目的,因此所采用的手段,总会被人认为是光明的,而且会受

到人们的称颂”。换言之,马基雅维利认为,君主们为达到国家的统一,实现其统治目的,可以采用一切手段,应彻底屏弃道德、施展权术,甚至可以贿赂、暗杀、毒害、劫夺、欺骗、背信弃义等等一切残暴狡诈、玩弄阴谋诡计的卑劣手段都在所不惜。马基雅维利在《君主论》中写道：“我们时代的经验证明,正是那些忽略诺言,善于诡计惑人,而最后战胜了那些专讲信义的人的君主,才创下丰功伟绩…。君主必须会那样随机应变,以便遵循时代潮流和变幻无常的命运所指示的方向,正如我以上所述,如有可能,不要离开善良的道路,但是如果必要,要善于走恶毒的道路。”正如马克思所指出的,马基雅维利公开明确的主张“对于君主作恶比行善有利。”他说,“如果没有那些善行就难以挽救自己国家的话,那么由于这种恶行而受到非议是不应介意的,因为如果好好全面的考虑一下,就会看到某些事情看来好像是美德,可是如果照着办,就会自取灭亡；而另一些事情,看来似乎是恶行,可是如果照着办,就会给他带来安全与福利。”马基雅维利当然也比较清楚,统治者也需要获得民众的支持,因此,他认为凡是“聪明”的君主应运用暴力与欺骗、高压和怀柔、刽子手和牧师相结合的软硬兼施的手法来维护自己的统治。马基雅维利说：“……征服者在夺取国家权力过程中必须得顷刻用尽所有残暴的手段,以避免每日都使用这种手段……要逐渐提供福利待遇,这样可以使福利得以更充分的运用。”马基雅维利鼓吹利用人的弱点来统治人们,支配他们。他认为,统治的方式有两种：一种是采用法律,另一种是采用暴力。前者适用于人,后者适用于兽.统治者应该采用对人对兽的两种办法,不然就不能保住他的统治。马基雅维利建议统治者要具备狮子与狐狸的两种性格,狮子勇敢但不能防陷阱,狐狸狡猾但不能御豺狼。君主应既是能够辨认出陷阱的狐狸,又能使豺狼恐惧的狮子.统治者应有威有智,只要玩弄权术不必讲原则、信义。马基雅维利对慷慨和吝啬也进行了论述。他觉得,被认为是慷慨很好,可是像世人所理解的那样慷慨将会损害君主,因为慷慨行为如果善良的和适当地加以表现,就将不会为世人所知,并且将不免？要受到与之相反的恶名。所以,一个君主除非使自己受到损害,否则就不能运用这种慷慨的美德扬名于世。他如果精通世故的话,就不应该对于吝啬之名有所介意。马基雅维利还指出,一个君王要长盛不衰,周围要具备有才干的杰出的忠臣。他警告君主不要被阿谀奉承之徒所迷惑,并提出了如何做到这一点的建议。在《君主论》第十七章中,讨论了一个君主是可敬好还是可畏好。回答是：“一个君王应该兼而有之,但是如果二者必居其一的话,那么可畏要比可敬安全的多……”

在《君主论》中,马基雅维利完全从人性的角度观察社会政治问题,他的君王权术论是建立在一套资产阶级人性论的基础上的,他从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然观律,用以对抗中世纪流传的伪善论或仁慈论。马基雅维利说：“我们实际上怎样生活同我们应该怎样生活,其距离是如此之大,以至一个人要是因为应该怎样办而把实际上是怎样一回事置之脑后,那么他

作者简介：周三华，四川建筑职业技术学院。

360

361

２００９．９（下）

不但不能保存自己,反而会招致自我的毁灭。”马基雅维利所谓的“实际”就是人性。他的政治理论摆脱了宗教信条、神学概念,冲破了传统的神权政治理论的藩篱,从而为当时反封建神学,反教会提供了理论和思想的武器。这也是1557年罗马教皇保罗四世把《君主论》正式列为禁书的原因。

马基雅维利试图用建筑在分析人性基础上的政治理论,使国王能从教皇教义的束缚中解脱出来。他认为的“人性”是什么呢?马基雅维利认为,凡是人都具有一种邪恶的天性—凶恶而又怯懦,具有贪婪的欲望。“处在群体中,人感觉到自己强大有力,但一经被孤立起来,每个人都考虑到他本身的危险,人就变的怯懦无力了。”“凶恶与怯懦产生了这样一种结果,即一旦自己不受压迫时,自己就企图压迫别人;他不害怕别人的时候,就需要别人来害怕他。”马基雅维利还认为,人们的欲望总是超过自己的能力,欲望无穷而能力有限,因此人们总是得不到满足。“说到人类,一般可以这样说:他们是不知道感恩图报的,变幻无常的,虚伪的而贪得无厌。当您使他们蒙受恩惠时,他们是整个属于您的。可当一旦你将有需要他们时他们就背弃你了。”马基雅维利首先用他的理论来论证私有财产神圣不可侵犯,他认为由于人的自私自利,他宁愿忘记父亲的死亡,也不愿意失掉自己的财产,而人总是不重名誉而重财产,为了取得财产就是身败名裂也可以。话虽夸张,但也确实入情入理更是体现出一种唯物主义精神即物质第一位,精神第二位,精神从属于物质。因此,马基雅维利劝告统治者,千万不要侵犯人民的生命、财产,并且应该使用一切办法来保障私有财产。同时,应按照人的自私,以利益为诱饵,通过人对私有财产的爱好来引导他们。这样需要有一个统一而和平的国家,至于和平统一国家的形式,他认为在瑞士等地可以实行共和制,至于腐化,分崩离析的意大利则只有实行君主制。

马基雅维利认为人的本性是永恒不变的。国家之所以产生

就是根源于这种不变的邪恶的人性。他在政治思想中摆脱了道德,以权力作为法的基础,他崇尚暴力,颂扬强霸。严格上说马基雅维利的人性理论,不是一种主观的错误地认识,而是新兴资产阶级的坦白自供。因此他的理论在历史上总为保守的资产阶级所厌恶。但是由于其真实性,他也永远不乏忠实信徒。而且这种人性论的理论归宿最后总是要证明人的生命与财产与个人自由是不可侵犯的。

初读《君主论》惊骇总是不可避免的,因为作者是那么赤裸裸的描绘人性,教导君主“作恶”,但是如果结合马基雅维利个人所处的时代环境并细读君主论的最后一章,人们就可以明白他“恶”的表象下的良苦用心：渴望国家统一的爱国之心。《君主论》应该是当时社会现实在马基雅维利思想上的一种直接而深刻的反映,尽管这种反映有些夸大,有些偏激,但毕竟是真实而深刻的。总之,不管如何评价马基雅维利及其《君主论》,他对政治学理论的发展所做出的功绩总是不能被抹杀的。他第一次将道德与政治相分离,他提出应当关注实然而非应然,对获取权力并维护权力的论证成为国际政治中现实主义学派的理论来源之一,他对人性的剖析、对道德的蔑视更是对教会的一种猛烈的抨击还有其论述中不时闪耀的唯物主义思想火花,这一切都使《君主论》与马基雅维利在政治思想史上占据重要的地位。

参考文献：[1]唐士其．西方政治思想史．北京大学出版社．2008．[2]浦兴祖，洪涛．西方政治思想史．复旦大学出版社．2004．[3][英]昆廷?斯金那．马基雅维利．工人出版社．1985．[4][美]肯尼思?w ?汤普森．国际思想之父-政治理论的遗产．北京大学出版社．1994．[5][意]马基雅维利．高煜译．君主论．广西师大出版社．2005．

（上接第336页）害人也符合“和谐司法”理念；如执行不当，也可能出现与初衷相反的结果，造成新的危害。所以，既不能抹杀“赔钱减刑”的必要与合理，也不能否认由此出现“花钱买刑”的可能。但就是出现了“花钱买刑”的个案，也不能就此“因噎废食”呀。第四，已被纳入国家立法层面的刑事被害人国家补偿制度，为保证刑事和解的平等性提供了可能。即对于一些符合刑事和解条件的案件，由于加害人家庭条件较差，被害人不能获得完全赔偿，可由国家提供补偿。

质疑四：是否会加剧司法腐败。有批评者担心，现实中，已有不少人不惜动用权力、金钱、美色，极尽能事的影响司法审判，而刑事和解制度岂不会恰恰给了一些人用财富打通法律关节的名正言顺的理由，给某些执法人员徇私枉法提供更多空间，使一些本该起诉的刑事案件不予起诉，从而加剧司法腐败，破坏司法公信力。同时，现在不少地方实践都是由检察机关主持和解，其既是“运动员”又是“裁判员”，岂不陷入谁来监督监督者的悖论，况且现行刑诉法并没有明确赋予检察机关对刑事案件的和解权。

笔者认为，任何制度产生之处都不可能尽善尽美，通过适当的刑事和解模式的构建，完全可以避免上述情形的发生。目前全国各地如火如荼的刑事和解实践为出台全国规范性文件提供可能。通过明确和规范刑事案件和解的适用范围和原则以及具体操作层面的规定，可避免某些人利用制度的不完善浑水摸鱼，也可避免出现各地同样案例处理结果不尽相同的情况。对于检察

机关既当运动员又当裁判员的质疑，某些地方的实践作出了很好的解决。如南通地区检察院的刑事和解采取的是“检调对接”模式，就是检察机关和社会矛盾纠纷调处中心之间的工作对接，主要体现在两个层面，一是程序上的对接，即是在案件的审查起诉阶段，检察机关告知轻微的刑事案件被害人和犯罪嫌疑人双方可就民事部分达成和解，并根据当事人的申请将案件的民事赔偿问题移交“调处中心”，由专职调解员主持调处，检察官参与引导监督。二是实体的对接，调解如果能达成协议，检察机关则以调处中心出具的书面建议为依据，视案中受损关系修复状况、被害人的谅解程度、被告人通过赔偿所体现的悔罪态度，作为刑事部分实体司法处理的酌定考量因素，选择适用：1．商定公安机关撤销案件；2．做出不起诉决定；3．向法庭提出从轻、减轻处理的量刑建议。这样检察机关并不直接参与被害人与加害人的对话、交涉过程，而是重点放在监督上，即对双方调解的真实性和自愿性进行审查，防止加害人以钱买法或受害人被威慑而不敢主张权利的现象出现，这样较好地避免了检察机关既当运动员又当裁判员局面的出现。另外该地区将正在施行的人民监督员制度引入刑事和解在起诉阶段的监督机制，也较好的解决了“谁来监督监督者”的难题。

任何制度产生之处都不可能尽善尽美，但笔者相信，随着刑事和解制度的不断完善，必将充分发挥其对解决社会矛盾、构建和谐社会的积极功能。

论述马基雅维利《论李维》的共和思想

论述马基雅维利《论李维》的共和制思想 内容摘要：马基雅维利的《论李维》是古典共和主义的一个经典之作，马基雅维利在书中展示了罗马精致的共和制度，把自由、共同利益、公民美德和共和国的建立、巩固紧密地联系在一起。同时他提出了利用纷争实现和谐的观点以及把君主专制和共和制结合起来的理论，在继承古希腊思想家的共和主义思想之际，也为后来的共和主义思想家提供了新的研究视角，马基雅维利成为共和主义复兴承前启后的一个人物。 关键词：共和制自由公民美德 与马基雅维利的另一篇名作《君主论》一直备受关注不同，他的《论李维》则是在20世纪50年代公民共和主义的复兴中，被当代共和主义者推崇为古典共和主义的经典著作，马基雅维利也被称为共和主义连续性话语的中间力量。《论李维》，全名是《论提图斯。李维的前十卷书》，是马氏对李维《罗马史》前十卷的注解，他没有局限于讨论李维的前十卷，更多的是对这十卷的评论以及阐述自己的新观点。本书通过对对四种城邦模式的探讨，认为罗马共和国才是最好的政体；通过引进平民和贵族的斗争，在政体中加入了君主专制的因素，使共和政体保持平衡和稳定；马基雅维利认为由于人性恶劣，共和政体也必然会腐化堕落，要避免这种情况就需要公民掌握并运用自由，自由的获得和使用在于拥有公民美德。在《论李维》中对共和政体、公共利益、自由、公民美德等古典共和主义关键词的阐述，奠定了马基雅维利共和主义者的身份，“从根本上说马基雅维利还是共和主义信徒”①。正如哈维·曼斯菲尔德在导论中评价《论李维》的学术地位，他写道“它是共和古典主义的滥觞，是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠，富足但自私的领地”。① 一、马基雅维利共和思想的理论前提和心理基础 古典共和主义是西方一种源远流长的思想传统，推崇古典共和主义的思想家对于政体、法制、宗教、公民美德等基本理念有着大致相同的思想，如赞成混合政体、推行法治、弘扬美德，但在具体的政体结构设置、法制内容、美德的培 ①

世界近代史试题汇总3

世界近代史试题汇总 世界近代史是每年考研的重点，暑假快结束了大家复习后肯定还有许多知识点没掌握了或者顾忌到，我给大家出了 3套世界近代的模拟题，希望大家利用它查漏补缺，加深对知识点的理解。 世界近代史试卷（一） 一、填空题（每题1分，共10分） 1、革命前的英国，经济发展的特点是资本主义很早就开始渗入到______________去。 2、1701年，英国议会通过的____________，在君主立宪制度的建立过程中具有重要意义。 3、1748年，__________发表了积27年辛勤劳动写出来的巨著《论法的精神》。 4、1773年12月16日，波士顿爆发了____________。 5、为了解决国家的财政问题，法国于1789年5月5日在凡尔赛召开了 ______________。 6、1792年9月22日法兰西共和国成立，史称__________。 7、1795年10月3日，为了镇压王党BD，巴拉斯启用了年轻的__________。 8、美国农业资本主义发展的形式，列宁称之为__________，以区别于“普鲁士式道路”。 9、1874年，板垣退助等人上书天皇，建议设立民选议院，从而拉开了________的帷幕。 10、丑恶揭发运动的先驱者是____________。 二、单选题（每题1分，共10分） 1、1603年______女王去世，苏格兰的詹姆斯六世即英国王位，是为詹姆斯一世。 A 玛丽 B 安娜 C维多利亚 D伊丽莎白 2、路易十四任命__________为财政总监，在他的倡导下，法国执行重商主义政策。

A黎塞留 B马萨林 C科尔伯 D魁奈 3、法国1792年8月10日起义后，掌握政权的政治派别是___________。 A君主立宪派 B吉伦特派 C雅各宾派 D山岳派 4、1831年马志尼创建了_____________。 A烧炭党B民意党C青年意大利党D自由解放社 5、第一次工业革命首先开始于____________。 A西班牙B英国C法国D荷兰 6、1847年，马克思、恩格斯通过改组__________建立了共产主义同盟。 A共产主义通讯委员会B正义者同盟 C国际工人协会D自由同盟 7、倒幕运动中，__________在长州组织了第一支草莽武装——奇兵队。 A西乡隆盛B大久保利通 C木户孝允D高杉晋作 8、____________表明，两种制度的矛盾已发展为武装冲突，马克思称这一事件为美国内战的开始。 A密苏里妥协案B1850年妥协案 C德累德.斯考特判决案D堪萨斯内战 9、资本主义正式进入垄断阶段是在__________。 A19世纪中叶B20世纪 C19世纪后期D19世纪末20世纪初 10、近代亚洲的第一部宪法是____________。 A印度宪法B菲律宾宪法C明治宪法D日本宪法 三、多选题（每题1分，共10分）

世界近代史作业册答案

世界近代史作业 第一次作业（第一~三章） 一、选择（包括单选和多选）： １．英国资本原始积累的主要途径有（ ABC ）。 Ａ．圈地运动Ｂ．海外掠夺Ｃ．殖民侵略Ｄ．收取地租 ２．英国资产阶级革命是披着宗教外衣进行的，这种宗教在英国被称为（ D ）。 Ａ．天主教Ｂ．国教Ｃ．卡尔文教Ｄ．清教 3.英国资产阶级革命确立了（ D ）。 Ａ．封建专制Ｂ．民主共和制Ｃ．护国政治Ｄ．君主立宪制 4.在我国多数学者认为世界近代史开端的标志是（ D ）。 Ａ．文艺复兴Ｂ．地理大发现Ｃ．尼德兰革命Ｄ．英国资产阶级革命 5.美国的国家独立日是（ A ）。 Ａ．1776年7月4日Ｂ．1776年8月5日 Ｃ．1778年10月17日Ｄ．1781年3月10日 6.世界近代史上第一部成文宪法是（ A ）。 Ａ．1787年宪法Ｂ．人权法案Ｃ．1791年宪法Ｄ．1793年宪法 7．拉丁美洲独立战争后，在取得独立的国家中只有（ A ）保存了帝制。 Ａ．巴西Ｂ．墨西哥Ｃ．阿根廷Ｄ．秘鲁 8.18世纪法国启蒙运动的先驱是（ AB ）。 Ａ．伏尔泰Ｂ．孟德斯鸠Ｃ．狄德罗Ｄ．卢梭 9.法国资产阶级革命结束的标志是（ A ）。 A.热月政变 B.雾月政变 C.葡月政变 D.果月政变 10.早期资产阶级革命时代最彻底的一次革命是（ B ）。 A.尼德兰革命 B.英国资产阶级革命 C.北美独立战争 D.法国资产阶级革命 二、名词解释： 1.清教运动：英国资产阶级和新贵族利用清教反对封建专制制度的运动。英国革命前，国教在宗教上占主导地位，国教完全是国王封建统治的工具和精神支柱。16世纪60年代卡尔文教传入英国，被称为“清教”，其教义适应了资产阶级发展资本主义工商业的需要，因此受到英国资产阶级和新贵族的欢迎，成为他们反对封建专制制度的精神武器。清教起到了动员和组织革命力量的作用。 2．多洛雷斯的呼声：1810年9月16日，在墨西哥多洛雷斯镇响起了教堂的钟声。该镇主管神甫易达尔格号召群众起义，聚集在教堂门前的群众高喊“处死西班牙人！”、“独立万岁！”的口号。这就是墨西哥历史上著名的“多洛雷斯的呼声”。从此开始了西班牙总督区德独立战争。 3.雾月政变：热月政变后上台的督政府对国内外面临的敌人束手无策，大资产阶级迫切

马基雅维利

1.共和国的政体形式和权力机制。在政体形式上，马基雅维利继承了亚里士多德和波利比阿的思想，即共和国应该是君主政体、贵族政体和共和政体兼行的混合政体。马基雅维利认为无论是君主政体、贵族政体还是共和政体都容易蜕变成暴君政体、寡头政体和群氓统治，因此，一个国家若推行其中一种体制，必然会转变成其反面。要使共和国长久生存，统治者就应该在同一城邦内兼行君主政体、贵族政体和共和政体，三者可以相互守卫，从而更加稳固而持久。 2.共和国的公民美德和自由。马基雅维利将公民美德定义为公民对共和理念的共享和认同。它包括两层含义：一是公民美德包括国家利益和公共利益至上的精神。公民美德的标志应是：公民“为之奋斗的不是自己的利益，而是公共利益；不是个人的后代，而是共同的祖国”[2]。如果一个人没有为公共利益作出贡献，那么他的行为就是恶行。个人的德行、家族的利益必须与国家的荣誉取得一致，真正的美德只存在于为共和国服务所表现的一系列伟大行为当中。二是公民美德应是保护自由和光大国家的能力。在论及美德在民政事务中的作用时，马基雅维利使用该词指开拓城邦、加强有序统治、制止内讧、避免腐败、保持果敢的领导能力及支持一切和平努力所必需的天赋[3]。马基雅维利之所以把公民美德放在相当重要的位置，是因为他认为共和国和平自由的生活除了有赖于制度设计外，还要看公民的德行，美德与自由是相互支持的关系，美德败坏时，政治自由就会衰亡。 3.共和国的生存策略。马基雅维利的共和思想集中体现在维持共和国的各种策略。首先，他肯定阶级冲突对共和国的作用。他指出一定程度的阶级冲突，有助于民众宣泄对个别贵族人士的愤怒，缓和社会矛盾，防止恶性骚乱的出现，从而达到国运长久的目的。因此，他主张让各阶层都参与政治事务，以维护公共利益。其次，他主张用宗教和法律来维持公民美德。一方面，他认为统治者应当利用人民的宗教感情，因为信教的人民易于管理，宗教可以成为巩固国家政权的工具。另一方面，他主张用法律的强制性来规范人的行为、制约人的邪恶本性。由于法律体现大多数人的意志，从而保证了它的公正性和权威性，正是这种公正性和权威性，才能唤起公民关心国家和参与政治的积极性。强有力的法律，还有助于良好社会道德风尚的形成，并对政治肌体的腐败倾向起到一种威慑和清除作用。 我们如何去理解、评价马基雅维利上述遗产的深刻思想内涵和现实意义？从文艺复兴开始，近代西方人想问题、看世界的方式发生了很大的变化。像马基雅维利这样的人文主义者，其政治思想分析的着眼点是历史上发生的、现实中正经历的各种事件，并认为自然人性和在法律上享有公民权利、义务的自由个体是政治分析的起点。这种世俗化的“人性－政治”说试图回答世俗的个人存在、利益与世俗的国家统治、利益之间的关系问题。其回答的方式带有“近代性”（Modernity，亦译“现代性”）的特征。按照马基雅维利的政治设想：政治体制的设计和国家的存在是为了捍卫公民的自由权利。同时人性和每一个个体又有其特殊性，人性中有许多弱点，所以完美的国家体制设计必须应对人性中各种偶然的、会引发“恶”的因素。同时个体存在的价值与一个国家存在的价值不是完全相等的。国家政治统治要照应国家自身的存在方式以及国与国之间的关系。在回答上述问题时，马基雅维利的政治新思维参照了两种事例：在历史上，马基雅维利特别参照了罗马共和国的治国经验，而现实中就是马基雅维利担任佛罗伦萨政府官员所经历的各种事情。在马基雅维利的心目中，共和国是其理想的国家制度模式；另一方面，光靠制度还不能解决问题，一个统

马基雅维利的政治思想

对马基雅维利相关政治思想的一点探讨 许少民 刊发时间：2007-10-11 15:20:29 光明观察、 （I ）马基雅维利的简介 “尼科诺.马基雅维利（Niccolo Machiavelli 1469－1527），1469年5月3日出生于意大利佛罗仑萨的一个没落贵族的家庭，是意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者”。【1 】 恩格斯说：“马基雅维利是政治家，历史家，诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”【2】马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。其中，《君主论》就是我这篇文章的重点讲解之一。在这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想，这也是作者意欲献给美帝奇家族的首领小洛伦佐的一部关于君主统治术的小册子，其资料是在共和国时代的马基雅维利在政治，外交，军事实践中积累起来的。只可惜的是，当时的统治者并没有接纳他书中的思想。在《论提图斯·李维的前十卷》中抒发了他的爱国热情和希望统一意大利的热切希望。这两部书籍集中体现了马基雅维利的政治主张。这两部书完成的时间差不多，但在这两部书中似乎体现了作者对于国家和政府的不同的政治倾向。后世的一些思想家甚至认为这两本书其实体现出了作者在政治思想上的矛盾性，但其实如果回归到作者的写作背景，我们或许可以明白作者的政治主张其实是统一的，这点留待后面解释。 （II ）马基雅维利的时代背景 正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。但是，正如前面说的，我

世界近代史知识点整理

世界古近思想史知识点总结整理 一、普罗塔戈拉等智者学派的观点与苏格拉底观点的异同 1、相同点 （1）都把哲学研究的中心放在了与人类自身密切相关的问题上。可以把二者看做是西方人文主义的先驱。 （2）都强调人类的理性，否认绝对权威。 2、不同点 （1）背景：智者学派与雅典民主政治的高峰相伴，而苏格拉底时期雅典政局动荡。（2）内容：在普罗塔戈拉那里，人还只是个体感性的人，而在苏格拉底那里，人则成了具有普遍性的理性思维的人。即在“人是万物的尺度”中人对自己的认识仍停留在感性认识的阶段，而在“认识你自己”中人对自己的认识则已经具有了理性认识的含义。 （3）影响：普罗塔戈拉被视为西方第一次思想解放运动的先驱，以他为代表的智者运动也被看做是西方人文精神的起源，而苏格拉底对理性的尊崇和对思想自由的追求，与18世纪启蒙思想的特点极为相似，因此可以把他看做是启蒙思想家的先驱和战友。 特别提示：虽然智者学派与苏格拉底有思想认识的差异，但他们的思想却是西方人文主义精神的最初体现，在当时起了很大的启蒙开导和解放思想的作用，因此他们都是古代希腊先哲的代表人物。 二、古代中国儒家思想与古希腊人文精神的比较 1、相同点： （1）都注重人与人类社会； （2）都将道德看作是政治的基础，认为匡正道德是振邦救国的根本。 2、不同点： （1）对人的属性的关注点不同。儒家思想强调“社会”的人，而古希腊思想家们则特别强调“个体”的人。 （2）处理个人与社会关系的着眼点不同。儒家思想强调社会的等级秩序，而古希腊思想家强调人的平等。 （3）对自然科学的研究态度不同。儒家思想注重将社会和人文问题作为研究的主题，忽视自然科学的探究；古希腊思想家比较关注的是自然界和人类生活，在对自然的研究中讲究实事求是的科学思维方法，体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。 （4）作用不同：前者服务于君主专制，后者有助于民主政治。 三、文艺复兴与宗教改革的比较 1、相同点 （1）时代背景：都是在西欧封建制度衰亡，资本主义萌芽和发展的历史时期。 （2）运动性质：都具有反封建的性质。都体现了人文主义的诉求。 （3）斗争对象：都把矛头对准了天主教会。 （4）理论来源：都向古代寻求和吸取养料。人文主义者借助古希腊罗马文化，马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义。 （5）政治支持：人文主义者需要国王、贵族和富商的庇护，马丁·路德得到封建诸侯的保护。 （6）影响相同：都促进了人们思想的解放和近代文化繁荣，推动了欧洲资本主义的发展。 2、不同点 ①对待宗教的态度不同： 文艺复兴（以人为中心）认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路；

马基雅维利政治权术思想研究

马基雅维利政治权术思想研究 文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。 标签：马基雅维利；君主论；政治权术思想 在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？ 一、权术与政治权术 “权”，本来是指古代人称重行为。“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。“术”，是方法、策略的意思。权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。政治权术为政治目的诞生并为其服务。至此，政治权术具有明显的贬义。行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。 二、马基雅维利政治权术思想的主要内容 政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。 （一）获取政权是终极目的 马基雅维利主义的核心在于国家建设。马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。统治权是国家的根本问题，而法律与军队只是统治权的基础。 君主的权力获取主要有两种，“君主国不是世袭就是新的。”〔2〕在世袭君主制中，政权靠继承得来，因此为了保持政治权力，比在新的国家里困难小得多。新的君主国又称为混合君主国，其政权获取是因为人们的帮助，从而成为一个国家的君主。世袭君主只是要谨慎地维护现有制度，但新君主要保证其统治，必须

《君主论》-马基雅维利

《君主论》读书札记 ——李振凯 14105018017 前言（根据潘汉典译者序）： 马基雅维利（1469-1527），意大利佛罗伦萨的政治家、外交家、思 想政治家。著有《君主论》、《李维史论》、《战争的艺术》等。他做 过外交官出使过很多国家，曾亲自创建过一只国民军。《君主论》是他 最有名的一本著作，使马基雅维利身后获得举世周知的名声，他也因此 被冠以“马基雅维利主义”。《君主论》是一部阐述帝王之术的著作，那 是君主们深藏心底秘而不宣的利器。马基雅维利将这些见不得光的东西 不加掩饰的曝于阳光之下，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权 力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页。马克思曾经肯定 马基雅维利说他“已经用人的眼光来观察国家了，是从理性和经验中而 不是从神学中引出国家的自然规律。” 《君主论》大体讲了三块内容：王国政体理论，统治权术，军队以及 意大利统一的努力。下面就让我针对《君主论》全部的二十六个章节作 一点简单地读书心得体会吧。 一、每章（共二十六章）要点精捡 一：君主国有多少种类？是用什么方法获得的？ 自古以来，统治人类的一切国家与政权，不是共和国就是君主国。 其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，仰或是由于幸运或 者由于能力。 二、世袭君主国 在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比 新国家困难小得多。君主不触犯皇宗皇祖之制，遇意外随机应变即可。 三、混合君主国 那些被胜利者合并到自己古老国家的国家，或者与征服的国家属于 同一地区，使用同一语言，或者并非如此，二者必居其一。在同一地 区：把他们旧君的血统灭绝；既不要改变他们的法律，也不要改变他们 的赋税。不在同一地区，统治者亲自前往，驻节在那里。 四、为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛 其后继者 土耳其由君主和大臣统治，法兰西由君主和贵族统治，要占领土耳其

历史唯物主义的视角浅谈马基雅维利正义思想

历史唯物主义的视角浅谈马基雅维利正义思想 历史唯物主义的视角浅谈马基雅维利正义思想内容简介： 三世说是一个关键而困难的佛学理论。三世及其相关理论的探讨,对于佛教基础概念和思想史的研究而言,具有重要的理论意义与价值。自有部正式提出三世以后,不同的佛学流派均作出了回应。现代学术界对三世说的研究热情亦始终不减,并在各方面 论文格式论文范文毕业论文 三世说是一个关键而困难的佛学理论。三世及其相关理论的探讨,对于佛教基础概念和思想史的研究而言,具有重要的理论意义与价值。自有部正式提出三世以后,不同的佛学流派均作出了回应。现代学术界对三世说的研究热情亦始终不减,并在各方面取得了丰硕成果。 一、有部:三世恒有说三世说一切有部标志性的概念,其理论核心即:过去、现在、未来三世恒有。恒有,包含着两层含义: 1.否定法体龙树以生的概念为例,揭示现象世界中的矛盾,从而否定事物具有法体。龙树以为:法生时通自体七法共生。一法二生三住四灭五生生六住住七灭灭。在此,他预设了一个观点,即如果事物真的有法体,并且能够被认知到,则事物内部必须同时兼备两个方面:规定事物自身的法体,以及事物能够变化的原因。前者是事物存在的根据,后者是运动的前提。也就是说事物必须是一个完满的存在物,一切存在和运动都来自于其自身。如此,一个事物发生了生灭的流变现象,就需要三个方面七个部分来组建:事物的法体,事物运动的法体,以及运动的表现。

否定作用龙树从因缘、因果的角度否定了有部的三世说中的引果作用之义。总的看,仍然是以生为例进行批判的。《中论》认为:诸法 不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。龙树从不自生、不他生、不自他生三方面,指出因和缘不能必然导致结果。按照一般的理解,一个事物要发生,需要自己作为内在原因,需要各种外在的原因,并且内因和外因共同作用,这样才会有结果。 三、经部:缘无生心说《俱舍论》中记载的经部,以缘无生心论对三世说正面进行了批判。有部以为六识与六根、六境结合后,可以形成某种关于事物的现象,由于存在着本体界的三世,并以此作用于现象世界,从而使得世界有序。但经部作出了激烈反对,认为三世仅是识的功能:谓曾有当有,非忆过去色受等,如现分明观彼为有。但追忆彼曾有之相,逆观未来当有亦尔,谓如曾现在所领色相,如是追忆过去为有,亦如 当现在所领色相如是逆观未来为有,若如现有应成现世,若体现无,则应许有缘无境识。 四、唯识学:种识假立说唯识学的核心理念在于,将世界融摄在识的大概念之下,故而在对待三世问题时,均从识的角度对之说明。首先,论证唯识的世界。由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三, 谓异熟思量,及了别境识。唯识论指出,一切法相都是依靠识而变现出 来的妄相,即阿赖耶识、末那识、眼耳鼻舌身意识。阿赖耶识内包含了所有一切的种子,故而被称为能藏、所藏、执藏;末那识则是执着阿赖 耶识为真实的我;了别识是对本来虚妄的世界进行的分别。 五、结语事实上,根据上文的梳理,我们可以清晰地看到,三世理 论因其所涉及的问题均与各派的根本立论息息相关,故而三世说的研究实则意味着我们不但能描述出各派佛学的论辩差异,更能揭发彼此的理

世界近代史基础知识梳理

世界近代史基础知识梳理 第一学习主题欧美国家的巨变与扩张 第12课文艺复兴与新航路的开辟 一、文艺复兴 1.时间：14至16世纪 2.地点：最先在意大利兴起 3.根本原因：资本主义萌芽的出现。 4.实质：是一场反封建、反神学的资产阶级思想文化运动。 5.指导思想：以人文主义思想为指导，提倡以人为本，肯定人性，肯定现世生活。 6.影响：文艺复兴猛烈冲击了封建神学，促进了人们思想的解放，孕育了西欧近现代资产阶级文化，为资产阶级革命准备了思想文化条件。 7.代表人物及作品 (1)但丁：文艺复兴时代意大利杰出的文学家，被称为“由旧时代走向新时代的第一位诗人”。他的长诗《神曲》无情地揭露教会会的黑暗，热情地歌颂现世的生活，对封建社会进行了有力的批判。 (2)达·芬奇是文艺复兴时代意大利的卓越画家。他的绘画《蒙娜丽莎》对人和人性作了生动的刻画，表达了资产阶级对现实生活的追求和审美情趣。 二、新航路的开辟 2. 新航路的开辟的影响:(1)积极影响：新航路的开辟，沟通了欧亚非美四大洲，开始把世界联结成一个整体，扩大了各国间的经济文化交流，促进了欧洲资本主义的发展。 (2)消极影响：引发了欧洲人殖民掠夺的狂潮。 第13课英国的新生 一、英国资产阶级革命 1.根本原因：斯图亚特王朝的封建专制统治严重阻碍了英国资本主义的发展。 2.领导力量：资产阶级和新贵族（从事资本主义工商业资产阶级化了的贵族）。 3.经过 (1)爆发：1640年新议会的重新召开,揭开了英国资产阶级革命的序幕。 （2）内战：经过两次内战的较量，克伦威尔领导的议会武装—“新模范军”打败了国王的军队，取得了胜利。 (3) 共和：1649年1月处死查理一世，5月成立共和国。 克伦威尔掌握了政权，竭力维护资产阶级和新贵族的利益。1653年，克伦威尔用武力驱散议会，成立护国政府，就任“护国主”，实行军事独裁统治。 (4)复辟：1660年5月查理二世回国，斯图亚特王朝复辟。 （5）光荣革命：1688年6月，资产阶级和新贵族联合其他反王朝力量发动宫廷政变，推翻了詹姆士二世的统治，邀请他在荷兰执政的女婿威廉到英国当国王，其妻玛丽为女王，史称“光荣革命”，标志着资产阶级革命的完成。 二、《权利法案》的颁布 1.目的：为了限制王权。 2.时间：1689年 3.制定机构：议会

(完整版)世界近代史测试题(含答案)

世界近代史测试题 一。、选择题（25分） 1、17—18世纪，欧美主要国家发生了社会巨变，这一巨变主要是指 A．兴起了文艺复兴运动和开辟了新航路B．开始了疯狂的殖民扩张活动 C．发生了资产阶级革命，建立了资本主义制度D．完成了第一次工业革命 2．英、法资产阶级革命中，资产阶级反对封建专制、捍卫民主法制的重要檄文有 ①《权利法案》②《独立宣言》③《人权宣言》④《国际歌》 A．①②③ B．②④ C．①③ D．①③④ 3、下列哪个国家资产阶级革命具有两重性 A.英国 B.法国 C.美国 D.日本 4下列事件中，对近代资本主义的兴起与发展起促进作用的是 ①文艺复兴②启蒙运动③新航路的开辟④三角贸易 A．①③ B．①②③ C．①③④ D．①②③④ 5.观察示意图，判断下列说法中与史实相符的是 A．A点处，查理二世被推上断头台，共和国成立 B．B点处，宫廷政变推翻了复辟的专制统治 C．C点处，该国通过了《人权宣言》，确立了君主立宪制 D．该示意图反映了法国大革命的曲折性与反复性 6.下列有关《独立宣言》《人权宣言》共同点的说法不准确的是 A.都反映了资产阶级的要求 B.都具有历史进步性 C.都有利于资本主义发展 D.都反对封建专制 7．下列属于英、法、美三国资产阶级革命发生的共同原因是 A．资本主义的发展受到严重阻碍 B．受到封建专制制度的阻碍 C．专制王权同议会矛盾斗争尖锐 D．殖民压迫激起人民强烈反抗 8.从专制到民主，从人治到法治是人类历史发展的必然趋势。下列历史文献中，为巩固资产阶级统治而颁发的法律文件是 ①《汉谟拉比法典》②《权利法案》③《法典》④《土地法令》 A.②③④ B.①②③ C.②③ D.①④ 9、英国《权利法案》、法国《人权宣言》、美国《独立宣言》和1787年美国宪法代表着人类民主文明历程的重要成果。它们的内容各具特点，下面对四部文献特点的归纳，正确的是（） A．《权利法案》——是三权分立原则的充分体现 B．《独立宣言》——以法律形式限制君主的权力 C．《人权宣言》——强调私有财产神圣不可侵犯 D．1787年美国宪法——宣告从英国殖民统治下独立 10、长达三百多年的罪恶的“三角贸易”对欧洲资本主义发展所起的主要作用是 A．提供了大量的黑人劳力 B.摧毁了腐朽的封建统治 C．打通了各洲的贸易通道 D.积累了雄厚的原始资本 11、2013年3月，委内瑞拉总统查韦斯逝世，让拉美痛失一位“最伟大的领袖”。大约两个世纪前，拉 美地区也曾出现了一位被誉为“南美的解放者”的伟大领袖，他就是 A.华盛顿 B.玻利瓦尔 C.章西女王 D.圣马丁 12、英国工业革命时代下列事物出现的先后顺序是 ①火车机车②瓦特改良蒸汽机③珍妮纺纱机④飞梭 A.④③②① B.③④①② C.①②③④ D.②①④③ 13、从1880年到1914年，西欧城市人口的比例几乎上升了40%。美国纽约和费城在1820年各有居民10万人，到1870年，分别达到94万人和67万人。出现这种现象的主要原因是

马基雅维利《君主论》

浅读马基雅维利《君主论》 [内容简介]：本文首先简单介绍了马基雅维利的生平及其最有影响力最富有争议的著作《君主论》，并就此书中的一些观点和论述谈谈笔者的感想和认识， [关键词]：君主论共和制政治学 一、生平简介 马基雅维利（1496～1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。1469 年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。 马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》(1513)中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。 二、《君主论》概析 《君主论》本是马基雅维利毛遂自荐式的进谏之书，篇幅相较他的其他著作

不长，但却是对后世影响最大，最富有争议的一本书，希特勒，墨索里尼等独裁者都是马基雅维利主义的信仰者。 该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认 为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时应效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。 《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。《君主论》虽然有讨好当时君主的意图，但也包含着他对当时建成统一强大的意大利的强烈愿望。“手无寸铁的先知总是被毁灭，反之，拥有武装的先知则获得成功”，马基雅维利坦言君主要拥有强大的军队，而“美德”必须为“功利”让位。 历史上对《君主论》的评价毁誉参半，争议巨大。英国著名哲学家，和平主义者伯特兰·罗素对马基雅维利的名著《君主论》给出的评价是强盗手册，但毫无疑问马基雅维利将政治从道德中拯救了出来，揭露了政治的原始本质，而不再是中世纪以来笼罩着神学面纱、背负着道德重枷、欲说还休的遮羞物。从古至今很多政治家，统治者都在自觉不自觉或多或少地践行着马基雅维利主义。意大利独裁者本尼托·墨索里尼，很想成为书中所描绘的新君主，还为新版的《君主论》写了序言；而第三帝国元首阿道夫·希特勒枕边的常备读物据说就是《君主论》；弗兰西斯科·佛朗哥，在二战期间，他利用西班牙参战的可能性，一边向希特勒

论马基雅维利的思想

光照古今的马基雅维利 【摘要】马基雅维利是文艺复兴时期重要的人物之一。也被认为是近代政治之 父。他认为君主所必备的素质是凶猛如狮，狡猾如狐，一部历史就是强者的历史。权力的运作不可用正常的价值衡量，更不能用道德能力去判断，它有它自己的法 则，为达到目的没有什么不应该。《君王论》并不是在教人如何塑造人格，而是在教一个国家如何维护自己的国格。“为达到目的没有什么不应该”，这里的所谓“目的”从根本上讲就是国家利益。在政教势力犬牙交错，国土割据林立，强邻纷纷染指的现实下，如果不能自强求存，而是一味抱残守缺，灭亡就不可避免。陈独秀就曾经犯过类似错误，使年轻的中共遭受了重大的损失。毛泽东曾经说过：“革命不是请客吃饭”，“用革命的两手对付反革命的两手”，其实说明的是一样的道理。 [关键词]：君主论共和制政治学 马基雅维利一生辛苦坎坷,郁郁而终。可是死后却如此声名显赫，或者说恶名昭彰。很少有人像马基雅维利这样，为自己赢得两种截然相反的评价：有些人怒骂他的邪恶；有些人同情他的善良。 马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名政治家和外交家，同时也是一位影响深远的思想家，是一座任何人在研究近代政治思想的时候所无法避开的碑。在他之前的政治学研究，大都是从思想出发的，柏拉图的《理想国》也好，奥古斯丁的“上帝之城”也好，他们进行应然性的判断并且认为政治即是若此。而到了马基雅维利这里，政治学开始由应然性向实然性转变。马基雅维利的结论是从现实出发，是经验判断的结果。 马克思说：“从近代马基雅维利……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆

脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。”① 马基雅维利第一个实现了政治学的“去道德化”，因此当之无愧地为自己获得了“近代政治学之父”的美誉。 臭名昭著的“马基雅维利主义”集中体现在《君主论》第十五章到第十八章。在这一段的论述中，马基雅维利从人性恶的观点出发，得出了君主在必要时，应该摒弃道德，为达目的可以不择手段的结论。也正是在这里，马基雅维利提出了著名的“狐狸和狮子”的隐喻，他认为：君主应当像狮子那样勇敢，但是，在这里，他却更强调狐狸的狡猾：“许多合约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效；而深知怎么做狐狸的人却获得最大的成功。” 马基雅维利是政治是邪恶的政治？ 的确，在马基雅维利那里，政治的核心是权力而非道德，但是但这并不意味着否定道德，“事实上，他并未抛弃道德。”（杨鹏飞，1993）②事实上，他从未抛弃道德。“为达目的，不择手段”，而人们总是关注与后面一句，却不去考察马基雅维利的目的。例如，马基雅维利提倡君主吝啬，可是，这种吝啬，正是为了“不去掠夺老百姓，为了能够保卫自己”啊！ 可是，马基雅维利却呼唤一个统一的意大利，《君主论》最后一章取题为《奉劝将意大利从蛮族手中解放出来》，其意不言而明。于是，从某种角度上看，马基雅维利便成了造成近现代民族

世界近代史答案整理版

1俾斯麦：普鲁士王国首相(1862～1890)和德意志帝国宰相(1871～1890)。容克地主出身。保皇派,普鲁士容克贵族最反动的政治家，顽固地拥护君主主义。1862年被任命为首相。推行“铁血政策”,发动丹麦战争、普奥战争和普法战争,通过王朝战争统一了德意志。1871年,帮助凡尔赛政府镇压巴黎公社。担任德国宰相期间,执行为容克地主和大资产阶级利益服务的政策,即对内颁布《反社会党人非常法》,镇压工人运动;对外采用结盟政策,确立德国在欧洲大陆的霸权。八十年代,在非洲、大洋洲掠夺殖民地。后因与威廉二世意见不合,于1890年3月去职。 2加里波第：意大利民族英雄,民族解放运动的领袖,著名的军事家，是意大利建国三杰之一。因受马志尼思想影响,参加“青年意大利党”，策动撒丁海军起义。失败后出走南美,参加巴西共和主义者起义和维护乌拉圭独立战争。1848年意大利革命爆发后回国,组织志愿武装对奥作战。领导罗马共和国保卫战。1860年组织“红衫军”,解放西西里和那不勒斯。普法战争期间率军援助法国共和政府,后又支持巴黎公社革命。1882年6月5日，加里波第在卡普雷拉岛因病去世。而由于在南美洲及欧洲对军事冒险的贡献，他也赢得了“两个世界的英雄”的美称。他为祖国的解放和统一,贡献了毕生精力。 3拿破仑三世：法兰西第二共和国第一任总统，法兰西第二帝国唯一一位皇帝，亦是拿破仑一世的侄子和继承人。他在1848年当选总统之后，在三年后发动了一次政变，获得成功。他随即在次年，亦即拿破仑一世登基第48周年称帝。1870年9月4日，他战败退位。对外，他企图在欧洲范围内，重建法国的影响力，在世界范围内，建立法兰西殖民帝国。在内政方面，拿破仑三世试图在保守派和自由派之间取得平衡。不过，他一直在稳步推进改革。拿破仑三世在位期间，法国经济繁荣，产业开始现代化。色当会战完结后三日，法兰西第二帝国覆亡。拿破仑三世被迫流亡英国。1873年，他在英国病逝。 4林肯;美国政治家、思想家。第16任美国总统，其任总统期间，美国爆发内战，史称南北战争，林肯坚决反对国家分裂。他废除了叛乱各州的奴隶制度，颁布了《宅地法》、《解放黑人奴隶宣言》。但南北战争之后北方有几个支持联邦政府的州却仍被林肯允许可继续保有奴隶制度。林肯击败了南方分离势力，维护了美利坚联邦统一及其领土上不分人种、人人生而平等的权利。内战结束后不久，林肯遇刺身亡，是第一个遭遇刺杀的美国总统，也是首位共和党籍总统。 5克里米亚战争：亦称东方战争。1853—1856年俄国与英国、法国、土耳其、撒丁联军之间的战争。因主要战场在克里米亚而得名。19世纪中叶,俄国力图慑服土耳其,染指近东和巴尔干半岛。与英法发生冲突。俄国以保护土耳其境内的东正教居民的权利为由,于1853年7月进军土境,土则于10月向俄宣战。英国、法国、撒丁王国等先后向俄国宣战，至1855年9月俄在克里米亚的海军基地要塞失陷,俄国战败。次年3月签订了《巴黎和约》。俄国在克里米亚战争的失败,使其在近东的扩张受到严重打击,并加深了农奴制危机。 6密苏里妥协案（1820年妥协案）：1820年美国国会为解决奴隶制存废问题和密苏里州以何种身份加入联邦问题所达成的妥协法案。1817年,密苏里准州申

赏析《君主论》并比较马基雅维利与韩非子的思想

《世界文明史Ⅱ》期末论文 题目赏析《君主论》并比较马基雅维利与 韩非子的思想 指导老师张正萍老师 姓名学号宋迪3130000083 学院专业竺可桢学院人文社科实验班 完成时间2014年5月28日

赏析《君主论》并比较马基雅维利与韩非子的思想 【摘要】本文是世界文明史课程的学期论文。作者通过阅读马基雅维利的《君主论》，初步把握了这位意大利文艺复兴时期的思想家的观点，并认为他的思想与韩非子的思想有相通之处。本文综述了马基雅维利在《君主论》中所表现的思想，并分析了与韩非子思想的异同。【关键词】马基雅维利君主论人性恶韩非子 一、关于马基雅维利 尼可罗·马基雅维利生于佛罗伦萨，是意大利政治学家、历史学家、喜剧作家和诗人，文艺复兴时期的重要思想家。 马基雅维利出生在一个没落的贵族家庭里，当时意大利正处于教皇专制和四分五裂的局面中。马基雅维利从小阅读了大量古典文献，于1498年出任了佛罗伦萨共和国第二国务厅长官一职，并兼任共和国执政委员会秘书，负责外交以及国防事务。但后来，于1494年被推翻美第奇家族重新掌权，马基雅维利随即被投放到监狱中，后虽担任《佛罗伦萨史》的编撰工作，但在政治上的地位早已全无。 尽管如此，马基雅维利的政治思想却流传了下来，代表着君主制思想和共和制思想的《君主论》和《论李维》世代流传，被无数的启蒙思想家、民主思想家甚至专制主义者所研究、学习。正因为马基雅维利在作品中表现出“教育人‘恶’”的思想，他被冠以了“恶魔”、“强权政治的维护者”等称号，美国人列奥·施特劳斯称他为“罪恶的导师”，莎士比亚称他为“凶残的马基雅维利”。有人认为两本著作表达的政治思想截然不用是马基雅维利矛盾的体现，也有人和施特劳斯、莎士比亚一样，认为马基雅维利的思想是“邪恶”的。但是，要是马基雅维利只是教人“恶”，能得到恩格斯“第一个值得一提的近代军事著作家”这样的美誉

世界近代史思考题_答案

二、问答题 1、试述地理大发现的世界影响 首先，新航路的开辟，美洲大陆的发现和环球航行的实现，结束了新旧大陆互相隔绝的封闭状态，使各大洲连为一体，推动了世界整体化进程。 其次，是随着新航路的开辟，亚洲、非洲和美洲开始沦为西欧各国的殖民地、半殖民地。加快了资本原始积累的步伐和资本主义的发展，而亚、非、美洲各国的独立发展进程被打断，陷入了贫困和落后的深渊。 再次，新航路的开辟和殖民掠夺的开始，引起世界贸易的重大变化，引起商业革命，世界市场开始形成。 最后，新航路开辟引起了“价格革命”。“价格革命”使新兴的工商业资产阶级以及与市场有联系的贵族牟取了暴利，积累了巨额资本，它加速了西欧封建制度的衰落和资本主义的发展。 2、简述地理大发现的历史背景 1500年左右完成的地理大发现不是偶然的，它有深刻的经济根源、社会根源及技术准备。 首先是经济上的动因，即西欧商品货币经济的发展和对黄金的渴求。商品生产和交换的发展以及资本主义萌芽的产生使西欧迫切希望加强东西方贸易，为工业品寻找新的市场。而当时东西方贸易的三条通道都以东部地中海为中心。由于奥斯曼帝国的崛起商路被阻断。因此西方商人和贵族为了发展同东方的直接贸易，迫切需要开辟一条绕过地中海直达东方的航路。同时随着流通中所需货币量急剧增加，黄金作为货币的职能日益突出，成为最贵重的交换手段，占有黄金就意味着占有一切。《马可波罗行记》对中国、印度等地的夸X描述，使西欧贵族、商人、航海家把东方看成遍地黄金，到东方实现黄金梦是促进开辟新航路的重要原因。 第二，传播基督教是推动西欧人向海外发展的一种精神动力。基督教以博爱人类为教旨，以全人类的XX自命，充满着一种强烈的使人人都接受基督教的要求。中世纪发动的十字军东侵，即是以武力扩X基督教信仰的反映。1500年前后欧洲航海家们从事海上冒险活动的动机之一，便存宏扬基督教于海外诸国之想。 第三，西欧生产力的发展和科学技术的进步，为开辟新航路准备了必要的物质和精神条件。航海技术得以改进：西欧能制造适于远航的大船；罗盘和占星仪广泛使用于航海；人们相信地圆说。而且海上武器和战术也有很大进步，商业上复式薄记，银行和信贷业的发展、股份公司的出现等，给西欧商业带来了活力，从而加强了西欧向海外殖民扩X的力量。 3、简述文艺复兴的历史意义 第一，促使欧洲从以神为中心过渡到以人为中心，唤起了人的觉醒，使人们

36 施虐型人格障碍

为什么呢？因我还是犹豫了一下的，其实把施虐型人格障碍归在这套课程里面，第五版的诊疗手册移除出去了，为什么移除出去？有很多理由，DSM为它已经被施虐型人包括在临床工作中，其中就有这个病本身的确诊的难度上，我们发现，格障碍和其他两类人格障碍症状上的高度重合，这是一个主要原因。 第三版中还有它的时候，具体的症状描述说DSM咱们先从施虐型人格障碍，在一个人会做出以下特别的残第三版是这样描述的——在青年或者成年初期，起。就都可以说是一个非常正符合以下这几种情况，忍或者蛮横的举动，也就是说，我们是现在已经没有这样的诊断标准，我要再强调一次，向的临床诊断标准了。在给一些过去用过的信息，帮助大家更具体的了解施虐型人格障碍是什么样子的。 诉他们会为了感觉自己在别人之上、比别人更加优越而对他人拳打脚踢，第一：诸暴力。这里要指明一点，施虐型人格障碍的暴力，和抢夺、以及其他的暴力侵犯不同；抢夺是为了抢占物资、抢别人的金钱、或者物品，所以才去打人，并不为是为了打而打。他会为了感觉自己很优越，但是对施虐型人格障碍的人来说，了感觉自己的力量感，而打别人、用暴力对待别人。 他们会当场羞辱人，他们会说脏话，语言暴力非常频繁。第二： 他们他们会用尽各种方法将别人玩弄于鼓掌之间、当作自己发泄的对象。第三：会非常惯性的让别人忍耐、压迫别人的自由意志，并且以此为乐。 他们对于在自己掌控之下的人，比如说孩子、学生、囚犯、病人、下属，第四：等等，非常严苛。 他们会给自己的关系对象、或者他人，造成心理上、或身体上的痛苦，并第五：且以此为乐；他们也会虐待小动物。 他们会用说谎、或者否定别人的方式，造成对他人的身心伤害，给他们造第六：成痛苦。． 他们会威胁对方，叫对方做事情，却同时限制对方，让人没有办法把这件第七：事情做了；也就是说，他在创造一个根本无法穿越，根本无法突破这种困境，以此来折磨他人。 有这一点特别让我想起，第八：他们会有条件的约束他们身边的亲密关系对象。一部电视剧叫《别跟陌生人说话》，剧情是男主人公限制自己的配偶，如果没有自己陪伴的话，不许离开家门，不许出去，不许独自参与人际交往，等等。 他们对血腥的、暴力伤害的武器，格斗、拷问等等，有着浓厚的兴趣。第九：型施虐型人格障碍，指的II以上就是I型施虐型人格障碍的具体的症状，还有型的暴力行为的施加对象，不单单是特定的人II是他们依然会有暴力行为，但而是非常广泛地对所有人采取暴力手段，而且也不单单是一个单纯的性兴奋，物，II只要是在这个情况下，都归为型施虐型人格障碍。 是因为这个施虐型人格障碍在第三版之后被移除出诊疗手册，一个很大的原因，比如说疾病在临床的诊断过程中，常常发现和其他的人格障碍或心理疾病共存。没有共情没有能力体验到他人的情绪，完全没有办法、我们前面讲到的精神病，能力的自恋人格障碍，就是非常常见的和施虐型人格障碍共生的一种。 所以这节课我们会在讲施虐型人格障碍因为我们前面已经讲过自恋人格障碍了，的时候，讲一讲和它共存的另外一个病，这个病其实没有一个准确的心理名称，在英文里面叫但是它却是一个广为被讨论的话题，心理学界不把它看成一种病，做马基雅维利主义。