七篇要道

《七篇要道》由波斯文翻译而成书，原名“认识的精髓”。鄙人通览了此书，觉得很有价值，因此就将此经译成汉文，以供广大穆民得益。

赞主至尊独一，此经主要有七篇，故以“七篇要道”命名。册子不厚，字数也不多，但内容深奥，难以理解。由于本人幼年早丧父母，忧多喜少，没有良好生活环境与学习机会，所学经汉文知识有限，只是凭真主的大恩与襄助，才得以译完此经。在翻译过程中，失误是难免的，谨请广大穆民读者予以指正，提出宝贵意见，并请广大穆民们祈求仁慈的真主饶恕作者的罪过及其家下所有亡过之人的罪过。祈求由贵圣（求主慈安之）传、由仁慈的主赐恩典的伊斯俩目教弘扬光大；祈主普慈世民以安然、年年风调雨顺、国泰民安。

穆罕默德·穆罕本拉（年迈六旬）

伊历1387年1月1日于乌市

重印说明

偶得《七篇要道》（新疆大阿訇马良俊译著）。阅读之后受益非浅。甚感作为穆斯林必须懂得信仰之哲理和真谛。否则糊涂愚昧，怎能认主拜主？此书哲理深奥，设问清楚，比喻贴切，耐人寻味。读后给人以清醒、明白、升华之感。觉得有必要推荐给众教胞一读，但原书发行量少，加之原文纯属经堂语、阿语、波斯语、汉语交替使用，不识阿、波语者难读。为此，特请阿林将阿、波语泽为汉语，再次重印，以飨读者。

愿读者在认主、拜主的道路上寻觅真光，不断升华自己的品位。

由于水平有限，错误难免，敬请学者、读者指正。

重印者

一切赞颂归于真主——永恒、独一、无需求的主，祈求真主赐福他的使者，穆民的领袖穆罕默德及一切先贤们安康。穆圣（求主慈安之）将真主的迹象展现在常道里，让他的贵体在中道里受苦、受磨炼，我们的至圣在至道里贵过了万圣。祈仁慈的真主永远赐福予穆圣（求主慈安之）及其家下和圣门弟子们。

为了认识“舍热尔提”、“托热各提”、“罕给各提”、“买尔勒法提”的真机与奥妙，本人翻译了该经精髓部分，命名为《七篇要道》。此七篇是认识真主的简要纲领，与真主造化七层天相附，在形世里造化了宇宙万有；在人身造化了七窍；在信士存在的世界里造化了信仰的真光；在先天造化了灵魂与智慧；在天空造化了太阳、月亮、星辰；在形世又造化了“库尔西”，即“七层天”；在信士的机密世界造化了两眼和心胸；在无垠的宇宙造化了大千世界。信士的心是至尊真主的宝座，胸是“库尔西”。在天地间有本然的真主，通过人的驱体而显现真主的大恩。真主在世界造化了冷热之气，而在人的驱体造化了呼吸二气；在世界造化了昼夜，在小世界（身体）造化了顺主的光明与违主的黑暗；在大世界造化了死亡，在小世界造化了睡眠；在大世界造化了四季（春、夏、秋、冬），在小世界也造化了四季（少年如春、青年如夏、中年如秋、老年如冬）。骨如石山，肉如土沙，肚如江，胃

如海、心如地核，信仰如珍宝。苏菲理学家称，世界有两样：大世界和小世界。大世界就是真主创造的宇宙万有，小世界是真主造化的一切认主人的“心”。真主为人类的存在预备了世界，把七层幔帐放在了人的心胸之中，把心的库房设在了七层幔帐的右边，在心脏里又造化了欲望的蟒，而此蟒常在心胸里睡眠。

它有七个头，每个头有一个舌。

它的第一个头是怀恨，舌是举伴主；

第二头是昧主，舌是骄傲；

第三个头是贪婪，舌是不义；

第四个头是无羞，舌是无知；

第五个头是淫奢，舌是贪图；

第六个头是吝啬、舌是嫉妒。

这七个头的蟒常蛊惑人心，唆使人走邪路，而智慧（阿格利）却与蟒对立，并驱赶此蟒远离心脏，欲望之蟒本是瞎子、聋子，不观不闻，但它不知自己是瞎子、聋子，只是一味地为非作歹。

祈求者！若凭你的修炼还不能使欲望之蟒摆脱你自身时，那么，你不能获得真主给你的品位。在人的心中有七层幔帐，在每层幔帐里都有无价之宝，而最大的珠宝在第七层幔帐之后，如象在无垠的宇宙里有七层天那样，

地球是第一层天，

水星是第二层天，

金星是第三层天，

太阳是在第四层天，

火星在第五层天，

木星在第六层天，

土星在第七层天，

第八层天是“库尔西”。

在这之上还有至尊真主的宝座——“阿勒什”，即“九层天”。真主在人的胸中造化了七层幔帐，我作证万物非主，唯有安拉；我又作证穆罕默德是安拉的使者。

第一层是心，心是记主之室；

第二层是心眼，是见主之室；

第三层是心未见之室；

第四层是心的精神之室；

第五层是真光室；

第六层是认主、拜主室；

第七层是心的中核，即展览室。在每层幔帐里都有一个珠宝。即本质所在，记主的珠宝就在心的幔帐里，见主的珠宝就在心眼的幔帐里，喜主的珠宝就在心外膜的幔帐里，信士未见的珠宝在心的拜主室里，恩赐的珠宝在展览室里，在这七层幔帐之外，还有威严、尊大的真主的宝座——“阿勒什”。

奉行永久之路的教胞们，如果你们不能制服心中的欲望之蟒，你们就揭不开这七层幔帐。那么，你们就不能到达真主的真光室，信仰的真谛就不能进入认主室，也得不到真光与恩赐的真机。欲望之蟒渴

时，它要饮酒；饥时它要吃非法之食物，唯有有智慧的信士，凭借修炼的宝剑，战胜此蟒时，理智则控制了人的心灵。此时，人们由无知而成为有智慧的人，就能与仁慈的真主交言诉机，若信士从欲望上止了洒，忌讳非法的食物，欲望之蟒就会长期饥渴，终会使它成为软弱无能者，理智就成为战胜者，信士就不受欲望之干扰，就能一心一意拜主，在认主室里，同真主诉说机密。他服从真主的命令从混沌的尘世里解脱出来。真主说：“你们是我的仆人，我是养育你们的主。”因为真主知道，信士会由欲望之蟒的侵袭，而变成昏庸之人。因此，真主降下了“开端章”经文——“法蒂哈”。

“法蒂哈”有十个尊名：

即（开端章、七节经文、医治章、基础章、总结章、赞颂章、笼统章、《古兰经》之母、经典之母、总结语），如果信士虔诚地诵读了“七节经文”，就等于斩了欲望之蟒的七个头，此时信士就会免遭违主、伴主、骄傲、猜测、无知、贪图、淫欲、自负、伪善、不义、侮辱、吝啬、怀恨、嫉妒等的干扰和侵害。为此，我们做穆民的人，要时时克制自己的私欲。真主最喜悦无私心杂念，一心拜主的人。真主说：“我创造了七层天。”在《七篇要道》中说：“人的心脏有七层”，每层都有它的独尊之处，每层都有它的行星，就象宇宙世界凭借一切行星，互被照亮的那样。人的心凭借这一独尊之处，也被照亮了。而穆民的独尊之处则是“心”。人的胸腔被称为第一层，月球就在这一层，月光从太阳光反射而得，月亮跟随太阳，将光洒在人心的第一层。

伊斯兰的含意是顺从主，是暗藏的，但人的心在顺主方面是有更

改的，就象月亮的圆缺那样。伊斯兰教虽然深入人心，但由于私欲的蛊惑，心会变得混浊，而成为亏损的，使穆民的信仰产生增强与减弱的现象。故凡穆民要力戒私欲，虔诚拜主，勿使教门欠损。

“伊玛尼”在人的心间，被称为第二层，“伊玛尼”的含意是“归信”。它是在理智与智慧里成全的。

第二层空轮相对的是水星。水是滋养万物的形象，水星也有显有隐，这一层是心里的“定信”，因为他和第一层相邻。信仰也会变成浑浊的，真主的慈悯来自内心，人内心的信仰坚定了，其心里就只有真主；

第三层是心的表皮，如象慈悯世人一样，亦被称为第三层空轮。这一层里有金星，它是矿石星。它凭本身的坚固而接续真主的机密，受主慈爱的人，也让别人认识自己的本然，这样别人也会得到真主的慈悯。金星时显时隐，由前两次的更变，心的信仰也会受到改变。第三层专归外形之心脏的，它比喻的是一切普通的人的拜主与修炼者的拜主。当表皮的幔帐打开时，真主在他上会把不显的物儿显给他；

第四层是属于心脏的精神，它是精神层中的第一层。人的各种行为、性格和“掌握权”的能力均存放在这高尚的库房里。它就有太阳的第四层空轮，有阴面、有阳面，精神能让各种权力的黑暗改变。而那高尚的精神是受“掌握权”而显的。认主的仆人也是这样，真主叫谁遵行正道就让谁遵行正道。真主叫谁迷误就叫谁迷误；

第五层是喜主室，就象第五层空轮即火星层。火星的自然属性是向上升，这层指点的是机密与奥妙之处，这里边包括了一个健全的小

世界，在它里边包括了一切虔敬拜主其功干得到升华的那些圣贤们；

第六层是心瓣，在它里面包罗了所有的宗教知识。如象第六层空轮即木星，打开了这一层，犹如打开了一切暗藏的机密。他能使认主的仆人就象雨后禾苗茁壮生长那样兴旺；

第七层是心光室，真主的光明就在其里，它犹如第七层空轮即土星层。土的自然属性是明与暗。因为它让一切籽粒暗藏与明扬，直到成果。而每一颗籽粒又发生出众多的颗粒儿。打开这一层时，即揭开了大能的真主的一切尊名和认识了大恩的真主的属性，以至于认识到真主的一切奥妙是无穷无尽的。有人问空轮是九层，为何心是七层呢？因为当这七层空轮完美无缺时，真主的尊名和一切属性的品级才由此而显，也随之转成了九层呢。

月星的位置在头脑里，水星的位置在两眉之间，金星的位置在食管，太阳的位置在心脏，木星的位置是肚脐，火星的位置是肾脏，土星的位置是屁股，为七星也。

大世界自然天地，真主于六日内创造而成。

第一日造天地，循规道转旋转不已。大能的产把土质铺平于水面并使其稳固，大地转一周为一日；

第二日造矿物；

第三日造植物；

第四日造灾殃与黑暗；

第五日造福禄与光明；

第六日造动物。约数千年后的另一日造人始祖阿丹。

按六日造大世界，另一日造小世界，共七日。万物齐备后，成以世界各国，按七日一周。

先圣穆萨以第一日为休息日，至今犹太人遵为安息日。

先圣尔撒也以此日为礼拜日，直指升天后。由于其教生在这天捕鱼易得，遂改第二日为礼拜日。因为这天为全世界聚会全美之日，故名为：聚礼日。伊斯兰教徒以星期五为吉庆日，义为聚会之日，非吉凶而论，有人不知造化天地之终始，而讲求时日之吉凶，多为不学无术、愚蠢之人，都是迷信，并非正道。有人求人择吉避凶，试想想：高寿与少亡，富贵与贫贱等，怎能是择吉避凶的结果呢？并非如此，一切均归在真主的前定之中。天地是七层，疆土是七块，火狱也是七所。如果我们常虔诚实意地诵读“七节经文“时，真主会让我们免除七所火狱之苦。

终归真主的仆人啊！你们还要了解四段真言的真理，若不了解就不能达到做人的品级。

第一段经文是：“没有被生两次的人，不能加入天与地的管辖之内。”这节经文旨在“生”分两次，一是父母生；二是精神的再生。理学家说：“人被生一次是动物。通过“穆勒师德”的培养指点，使精神再生才是人。

有人问：“凭什么我们才能达到人的品位呢？

答：第一要先天的领授，第二要有“穆勒师德”的引领，这样可达到人的品位。

艾哈迈德诗言：

五形论，听我明，天星在地胆，

地星八座山，水星周流转，

火星要柴炭，人心要真言。

石星用铁铲，铁铲铲石山，功到自然显。

言下之意：修道之人，只要举意诚心实意修行论道，一定能得到真主的机密。

第二段经文：“的确，真主的一日好似你们可数的一千年。”真主还说：“每日均在真主的料理之中”。真主的料理像精神，存在于日月的运转之中，存在于每个人体的器管之中。真主说：“那一日是你们时间的五万年。”一日五万年是指复生日，一日似一千年是指后世之日，后世之日属于真主的钦差和一切归信之人。

第三段经文：“盟约就是不可改变的合同”。真主还说：“难道我不是调养你们的主吗？此时，穆民的灵魂说：“是的”，这是穆圣的教生的灵魂第一个以肯定的语气回答的。此时是一切灵魂的世界，是安宁的世界。

真主凭“你有”的命令，先造化了人祖阿丹，而早于阿丹圣人两千年，就造化了我们贵圣的灵光。穆圣（求主慈安之）说：“的确，真主造化灵光早于驱体两千年。”

第四经文：“你们中谁叛教并至死没有正信。此伙人的工作在今后二世毫无禆益。他们是火狱里的居民，当永居其中。”沙菲尔派认为叛教时，将凭此经，他们的工作会有收获。

而大伊玛目（艾布·哈乃菲）派则认为叛教者其工作毫无收获。

我们要知道：“谁认识了自己本身，谁就认识他的养主”的内含意义，否则我们认主不明。真主的仆人啊！认识自己是天命。因为认主者首先要认识自己，认不得自己的人，就认不得调养他的主。因为认主是天命，那么在拜主之前需要先认主，没有认识的人等于没有拜主。真主说：“我造化人神二等只是为了认我、拜我。”认主、拜主是天命，认识自己也是天命，若是不能认识自己的人，就是不认识调养他的主的人。所以，我们首先要认识自己，然后认主、拜主。我们还要了解认识主的内含，否则就是抗违之人。由于什叶派喜爱阿里及其家人而超过了限度，他们还说：“在穆圣（求主慈安之）之后，替位人非阿里及其后裔莫属。直至世尽，还有一些叛教者过份的恼恨阿里。因为他们不承认阿里为穆圣的接班人和做伊玛目。苏菲派认为上述这两伙人均属于异端分子和迷误之人，不属于正统派的教众，我们还要了解（清真言）四个隐含代词。即“哈”、“孩”，“黑”，“呼”，如果不能了解这四个代词，记主之人，怎么念记主词呢？这四个代词各有归属。

（1）、“孩”指的是独一，即独一的真主。

（2）、“呼”指点的是归信末见之主，即归安拉呼。

（3）、“哈”拽点的是法图麦太太。

（4）、“黑”指点的是：万物非主，唯有真主穆罕默德是真主的钦差。又一说“黑”它点明的是“地”，“黑”是伊俩黑即真主。就这样，指点六字真经。这里论念冰论字，即安拉呼、伊俩黑。“孩”指点的空气即“天”。记主的人啊！你们一定要了解这四个时代在记主时的关键。这里只是简单地写一写，意思不好理解，需得要有穆勒师德（引领人

或导师）的指点，这个导师必须要具备完美的品质和渊博的知识。

1、有人问：“舍勒尔提”、“托热各提”、“哈给各提”、“迈尔勒菲提”的导师是谁？究竟有多少呢？

答：“舍热尔提”的导师有四位：阿丹、努哈、易布拉欣、穆罕默德（求主慈安之）。

2、“托热各提”的导师也有四位。即：艾布?拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里。

3、“哈给各提”的导师也有四位：送旨天仙哲布勒义来；发禄天仙米卡义来；吹命天仙伊斯拉菲来；取命天仙阿兹拉义来。

4、迈尔勒菲提的导师有五位：沙海·尕西木·艾乃瓦尔、哈达拉提·毛俩·罗马、舍木苏、阿塔尔长老、呼瓦哲·哈菲兹。

另外还有被怜悯的五个半个导师：

1、是父亲；

2、是母亲；

3、教知识的老师；

4、是传授一切本领的人；

5、打坟的人、洗亡人的人，按圣行理发的人各算半个导师。

还有一位导师：哈达拉提·什兹圣人。他规定了给亡人穿“卡凡”，这是从真主那里得来的启示。归根到底真主的总导师。如果我们不知道这些总导师的时候，我们所做的功干均不完美。

2、又问：原来我们的“卡凡”是什么以？

答：阿丹违犯了主命，与夏娃太太误食麦果后，天色黑暗无光，

衣着自落，省悟时，才觉后悔莫及。又观赤身裸体，羞愧难当，欲躲避，又听万物宣言；阿丹有违主之罪。时有无花果树，其叶大如锅盖，阿丹向此树哀求遮体，此树看到阿丹夫妇之惨状，遂发慈悲，落叶八片，阿丹用三叶遮体，夏娃太太用五叶遮体。因此，我们给亡人穿“卡凡”时，男人穿布三件，女人穿布五件，源于阿丹与夏娃披树叶的典故。哲布勒义来奉主命对阿丹夏娃说：“你们自天堂下降到大地上去吧！”阿丹夫妇下降到大地上后，一个在东，一个在西，阿丹落于今印度拉胡山，他四下张望，只见千里茫茫，深山野林，惨淡冷清，洪水波涛，寒风袭面，野兽成群，毒虫遍布，云雾迷漫，一片黑暗，皆因与主失约，到此地步。他哀怜啼哭，如此到百年。此时阿丹甚觉饥饿，真主命哲布勒义来天仙牵两头牛教阿丹耕地种禾，阿丹在天堂时，清闲无劳，到今世则不然，当自食其力。阿丹因食麦果犯禁有愧于主，凡食时，必在夜间，此即斋戒之典故。哲布勒义来时常与阿丹往来。一日阿丹饱食后，思恋夏娃太太，就问哲布勒义来天仙：“夏娃现在何处？”哲仙答：“她现住西海岸”，我从天堂牵羊给她，并教她用羊毛织衣，食以羊奶与鱼，这就是男耕女织的来由。阿丹一边耕种，一边祈求真主与夏娃太太重逢。三百多年后，夜梦见夏娃，如原来之情景，于是便告诉哲布勒义来，哲仙说：“我告诉你一个好消息，这是实梦，与夏娃相见为时不远，若能相见夏娃，就意味着真主准许了你的悔罪。”

真主见阿丹的罪期将满，而悔罪又真切，遂命哲布勒义来天仙转告赦词：“真主啊！我们自暴自欺，假若你不饶恕、不慈悯我们的话。

那么，我们一定是属于亏本之人。”阿丹得到赦词，诵念不停，真主又命哲布勒义来天仙告诉阿丹回归满克。阿丹说：“不识路，怎么走？”主命哲布勒义来天仙从天堂取岩石一块，此石在夜间能发出光亮，哲布勒义来对阿丹说：“你随光行”。哲仙手拿岩石前行，阿丹跟随其后，此夜即到满克，哲仙放下岩石，阿丹上前见石白云护罩，光泽鲜艳，银装玉饰，此石尚存克尔拜，是天下第一古迹。阿丹见此天堂之物，如此美观，而围绕其石旋转了七周，然后自言道：“真主在此地准许我的悔罪吗？”哲布勒义来天仙说：“相见夏娃是准许悔罪的征兆。”说罢，阿丹昂首四顾，大山环绕，意欲登山，遥望夏娃的影踪。登上山顶时，正恰东方发白，看见一对燕雀啄衔一根长头发，自西向东飞来，预知是夏娃之头发，才觉相距不远。不一会听到脚步声，昏暗中似有人影，走进后，观看果然是夏娃。因夫妇在此同相认，故名：《阿拉发特》山。阿丹、夏娃知道悔罪受准，感谢真主赦罪之恩，以玄石为朝向，礼了两拜，此就是伊斯兰教晨礼的源由。当初夏娃在西海岸，夜间忽有一对小燕啄去一根头发飞去，夏娃惜爱头发纵身追赶，不知不觉被燕子引到此山，由于燕子有引夏娃之功，所以常与人同居，而受到爱护。阿丹夫妇相认后，又一同回到了印度。阿丹流落三百年，直到达满克后，他的悔罪才受到真主的准许。可见满克是至贵之地，是准许悔罪之处。因此，伊斯兰教众有经济能力者，平生须朝觐一次，并定为天命。凡去之人必须围绕天房转七圈，住阿拉法替山等均是阿丹圣人的圣行流传。祈仁慈的真主像饶恕始祖阿丹圣人的罪过一样，赦宥世人。

阿丹的悔罪被准许后，回到印度，夫妇交媾。此时，真主命哲布勒义来天仙，教他俩沐浴，阿丹圣人沐浴完毕，就问：“这有何意？”哲仙说：“因为你们夫妇食用了麦果，即而产生了精液、月经、血脓、大小便，这些均为污物，真主命你用水净身，用悔罪净心。”自此以后，阿丹圣人凡有犯罪之过，轻则小净，重则大净，并流传于子孙，永世不绝。沐浴是真主允许阿丹圣人悔罪之后的命令，也是敬拜真主的首在任务。所以，凡伊斯兰教众在赞主、诵经等方面必须先沐浴，夏娃太太交媾怀胎，其生子女众说不一，有说二百胎，有说七十胎，四十胎的，而多数的说法是二十胎。每胎一男一女，唯未胎一男，名叫“师斯”，传有圣光。阿丹知道后辈圣人出于师斯之后。因此，对其偏爱，阿丹圣人奉主命，将每胎男女异胎相配，因同胎之女美丽过人，阿丹遵主命，坚持将与其同胎之女配其长兄哈比来，嘎比来欲情难忍，又受恶魔之怂恿，背父意、抗主命、杀兄哈比来，夺嫂为妻，成为自古以来第一恶人。故其后人迷误、迷路者甚多，阿丹见众子得配，唯师斯无女可配，愁闷生病，众子拜问，齐说：“父亲，想念何物？”父说：“羡慕天堂之果。”众子均无言以对，唯师斯说：“父亲要儿子寻找真主的仙果，小儿可为你找到。”父说：“好的”。师斯领命到满克，登上阿拉法提山，叩头祈求主说：“仁慈的主啊！我父亲要天堂的果品，除你真主外，还有何人应答我的祈求呢？若真主不允许，我虽死也不抬头。”三日之后，真主因他的诚心而满意，遂命哲布勒义来偕同一仙女，手托一盘仙果，有十样品种，来到师斯前，哲布勒义来说：“师斯，你抬头，真主允许你的祈求。”师斯非常高兴，并一同

回到印度，哲布勒义来对阿丹说：“这仙果是真主赐给你的。”由于师斯虔诚孝敬父亲，这女子赐给师斯做妻。阿丹见天堂里仙果，而且儿子又得到俊美的配偶，他的病立刻好了，师斯也成天下第一孝顺老人的人。因此，他的后人圣贤相承，兄弟们各得配偶，生机不息，发展数百人时，人心开始参差不齐，顺逆各有不等。真主即命哲布勒义来天仙手持木杖一根，经卷一册，戒指一枚，授于阿丹。遂命阿丹为钦差圣人。阿丹受命为圣，教化子孙认主、拜主。又让子孙在满克白云罩玄石之处，修建天房，命名为：“克尔拜”，所有事务皆由师斯代理。一日，哲布勒义来奉主命对阿丹说：“你将要归主呢。”阿丹遂召众子说：“我不久将去世，你们要扶持师斯替圣位，你们应当顺主从圣，不可违命。”又将木杖、经卷、戒指和替圣位容图，一并传授给师斯。又嘱咐说：“你前额有圣光，来世圣人必得出自你的后裔”。还嘱咐子孙：“择配为佳。”又将自己的胡须数根，交于师斯说：“若见白须，你的寿命将尽。”说罢气绝归主。享寿一千余年，众子遵父遗嘱，扶持师斯为圣，不到一年夏娃太太也去世。真主命师斯为圣，降示经典五十部。师斯领命后，率众保守正教。一日见父须发白，当知寿数将尽，遂将父亲遗留下的东西交于其子。享年九百岁。始祖至努哈圣人共传十代，约二千二百多年。努哈圣人至易布拉欣圣人共传十代，约二千多年。易布拉欣圣人至达吾德圣人其传十三代，约九百余年。达吾德圣人至穆萨圣人其传七代，约六百余年。穆撒至尔萨圣人共传三十一代，约二千六百余年。在尔萨圣人去世后的六百年内无圣人，也没有真经，称蒙昧时代。此时是犹太教与基督教互相征战，穷其真情，

两教人均不知真教的泯灭和混乱不堪的状况，真主在穆罕默德（求主慈安之）四十岁时命他为圣，降示了经典《古兰经》，共114章六千六百余节经文，包含了命令、禁止、许诺、警戒等条款，其内容包纳了古今103部经所记载的要旨和先辈列圣创教的历史及论理维纲等知识。在穆圣（求主慈安之）传教二十三年内遂分节下降，穆圣（求主慈安之）生于满克，从小就成为孤儿，跟随其叔父艾布·团利卜经商。二十五岁时娶海地彻为妻，四十岁受命为圣，宣扬正教，引起亲族的反抗，并与犹太、基督、拜火教等多神教徒连年征战，也有异教徒不战而归顺穆圣（求主慈安之）的。至此，伊斯兰教闻名遐迩，传播周围各国，教众与日俱增，不可胜数，各路名师纷纷入教，诵经讲道，奉行教法，当时，归顺伊斯兰教的人势多人广，遍及世界各地。

中国隋文帝开皇六年，即为圣元年（公元610年），帝王派使臣前往麦加聘请穆斯林学者，穆圣（求主慈安之）命瓦戛斯、赛尔丁等航海来到中国广州，这是伊斯兰教初入中国，后称回教。二十年后，隋帝又派人聘请穆斯林，这是伊教第二次进入中国，此即中国回回教的由来，唐贞观时，新疆的回回镇是最后一批进入中国的回回。穆圣（求主慈安之）为圣二十三年，将六千多年来众列圣创立的正道体统加以完整巩固，享年六十三年。穆圣（求主慈安之）是封印万圣之圣，自他后再无圣人出现。所以，各位替位的贤人按照《古兰经》的法规，教导世人。立行正教，并遵圣训。《古兰经》和《圣行》是伊斯兰的两大经典。忠于伊斯兰教的学者称《古兰经》为认主之道的“性理学”，行功办道的人则称之为“典礼学”。《古兰经》和“圣训”是追求修身、

净心的两大法典。因此，穆圣（求主慈安之）去世至今有近1400年，《古兰经》如日普照大地。又有学者、贤人相传，形成几大派别，在奉行的过程中，因地制宜，大同小异。观今如古，穆斯林兄弟静心参阅造化根源。追溯创教历史，以寻求伊斯兰教的真理。如果穆民不了解伊教真理，怎么能做穆民呢？因此，前辈学者说：“回回难来，回回难，春、夏、秋、冬四季全，找主、认主明中天，人物乾坤在里边，看着没有，认着有，三世机密在里头（指先天、中天、后天），为人不知经典的贵（即：《古兰经》、《无字真经》，只是翻眼拌嘴，胡诌八扯论回回）。

3、问：真主独有的属性与否定的属性是从谁上传来的？

答：真主独有、独一的属性从艾布?拜克尔上传来的，艾布?拜克尔从贵圣穆罕默德上传来的，穆圣（求主慈安之）则从真主上领授来的。真主说：“我的仆人啊，你们要朗读我真主的尊名即（安拉呼），之后我们贵圣就念了（安拉呼）。”穆圣（求主慈安之）对艾布?拜克尔说：你念：“安拉呼”。由此可见，独有的属性是从艾布?拜克尔传来的，艾布?拜克尔是圣门弟子中最有威望的，他的崇高威望是由于他为人的诚实。我们应学习他的高尚品质。

否定的属性来自阿里，阿里是从穆圣（求主慈安之）上传来的，而穆圣是从真主的呼唤中听来的。因为有一日，阿里问穆圣（求主慈安之）：“真主的钦差啊！请你把我们引领到靠近真主最近的道路上。”穆圣（求主慈安之）说：“如果这样的话，你就要进入静房，静思冥想，记主赞主。”阿里说：“真主的钦差啊！我们怎样记主呢？”穆圣

（求主慈安之）说：“阿里，你闭上你的两眼，听我念三遍”，然后贵圣（求主慈安之）念：“俩依俩海，引兰拉乎”三遍。（万物非主，唯有真主），阿里也跟着念了三遍。穆圣（求主慈安之）说：“我和过世的所有圣人念…俩依俩海，引兰拉乎?”，此时如果把七天七地放在天秤的一个盘上，把“俩依俩海，引兰拉乎”放在天秤的另一个盘上，那么，后一个置放认主独一的盘肯定是重于放置七天七地的那个盘。”由此可见，否定之属性是传自阿里的，假若我们记主的人不知原根时，即使我们记主，也不明了。古人说：“知的精，好用功，师傅领进门，修行自然成。”无论何事，我们都要了解它的始终。比如：树老有根、枝、叶、果和籽，我们做善事亦如此。我们首先要遵守舍热尔提（教法）、托热尔提（道规）、哈给各提（真功）、教法是修身之道，道规是炼性之道，真功是修心之道，三者缺一，伊斯兰教之道则不完美。犹如具备：身、心、命则成人一样，倘若缺一，怎能称为一个办道之人呢？穆圣（求主慈安之）说：“舍热尔提是我所舍。”由此指示穆斯林的身心、命为三眷，身眷是侍奉真主、顺主的明证。心眷是认主、近主的明证。命眷是舍命忠于真主，以命见主的明证。以常人之道应验，则是修身齐家之规矩，其身修家齐。所行必须至善至美。中行之道应验，则是清心净性之药饵。其心清性净，自然仰慕真主。穆圣（求主慈安之）之道应验，则点命成镜之灵丹。其命显光明，自然照见真主。凡有大志者，应遵守上述三种教法规定。并下苦修行，以身、心、命尽忠于真主之道。一呼一吸，念“清真言”不间断。三种教法都明了，以显真主之本然。真主造化天地万物，造化人、神二等。只为人类认

识真主的大恩，教人知感主，即而认主、拜主。

古今天下宗教信仰不一，因而道法则更不同，除伊斯兰正道外，俱是外道。但各有所为，虽为圣人、贤人、凡人之分，但心都朝向主宰，以求获福免祸，所谓“福”并非世间的荣华富贵，世间的荣华富贵如浮云，一飘而过。唯穆民的“福”是真福，真福维系三世。即先天世界、中天世界、后天世界。先天受真主的特殊之恩，赐于“伊玛尼”，得正道之种。中天受圣贤之栽培，道德、行为纯正，多于善功事务。后天因善恶的多寡得真主的报赏，享受天堂之恩，直至永远。这就是所谓的真福。得此真福，才算正道，是办善功之人所想往追求的。古今天下之人，分正道、迷道，凡属圣人之道皆为正道，凡属异端邪说者，皆为迷道，走正路之人除圣贤无有过失，凡人谁都有差错。迷误之人是招祸之源。是正道之人，若犯了错误永不悔改，属于迷误之人，其归宿是火狱，不可得救。若奉行主的正道，毫无差错，当感谢真主，求主护佑，永无更改。若有过错，将来必受惩罚。但能认错、惧怕真主、向主悔罪恕饶、永不再犯，能得到真主的宽赦，也是获得正道的凭据。为此，穆斯林大众要遵循教规、教法，求真成果，以获得真主的宽赦。

穆圣（求主慈安之）说：“…托热各提?是我所干，今世如春，后世如秋。春天不耕种，秋天何有收获。因此，今世你不干善功，不敬拜主，怎能得到后世真主的回赏呢。”穆圣（求主慈安之）又说：“今世是后世的田园”，理在此。

贤哲穆罕默德·穆罕本位作诗一首道：

提醒世人多苦修，寿命有限不自由。

今世本是田园地，撒种插秧由自己。

又诗云：

两个姑娘一艘船，珍珠玛瑙镶船边。

天空有个索络树，砍伐下来装饰船，

有朝一日船离岸，翻船容易回归难。

比喻：贪恋了今世，装修了今世，忘记后世必入火狱。

穆圣（求主慈安之）说：“哈给各提”(真功)是我的事迹，是他的穆勒师德（教胞）和真主的瑜光相映辉。如教胞们在礼拜中有恭顺、临近、接续真主之举。恭顺在舍热尔提里，临近在托热各提里，接续在哈给各提里。”又一说：舍热尔提是拜主，托热个提是近主，哈给各提是见主。

穆撤·穆罕默德作诗一首：

“天地万物由主定，主造天地只为人，

人类顺主天经定，忠于真主礼五功。”

越过舍热尔提去干托热尔提，哈给各提是迷惘之人。有经说：“有人详言：坚守办真功（哈给各提）与遵守教法（托热个提）毫无关系”，这种人是迷路的，他会将人引向岐途。行永久之路的人啊！没有常道（舍热尔提），干中道（托热各提）和至道（哈给各提）不成。所以要先学干“舍热尔提”，后学干“托热各提”，再学干“哈给各提”。

现将七篇要道详细解释如下：

第一篇：解明“洁净”之要点。