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佛说勿食众生肉

佛告诉大慧菩萨说：“有很多很多的因缘，所以不应食众生肉。现在我略微为你们解说：

一、一切有情众生无始以来，展转因缘，互相为六亲眷属，因为有亲缘关系，所以不应该食肉。

二、驴、骡、骆驼，狐、狗、牛、马，人兽等肉，屠夫们搀杂着卖，所以不应该食肉。

三、肉类动物都是吃不干净的东西生长的，因此不应该食肉。.

四、众生闻到吃肉者的气息，都会生恐怖心，所以不应该食肉。

五、吃肉会使修行者的慈心不生，所以不应该食肉。

六、肉类是愚痴不觉悟的人所喜爱的，吃肉者的名称非常不好听，所以不应该食肉。

七、修行人若食肉者，念咒语时，令其咒语不能成就，所以不宜食肉。

八、因为会在内心种下恶种子，所以不应食肉。

九、食肉者，诸天都远离抛弃他，所以不应食肉。

十、食肉会口臭，所以不应食肉。

十一、食肉会经常做恶梦，所以不应食肉。

十二、在空闲林野，虎狼会跟着肉味找到食肉者，所以不应食肉。

十三、肉类会使人饮食无度，所以不应食肉。

十四、肉食会使修行者不生厌离心，所以不应食肉。

十五、我曾经说过：‘凡是食肉的时候，都要想念此块肉是曾在前生做过我的子女之肉。’所以不应食肉。

十六、过去有国王，名师子苏陀娑，因为食肉，最后吃人。臣民受不了，就谋反，断了他的俸禄。食肉有这么多的坏处，所以不应食肉。

十七、打猎屠杀贩卖，他们都是为了图利，正是因为有吃肉的人，才产生这样的需求，才导致对空行、水、陆众生的种种杀害，屠贩求利。如果没有吃肉的人，就没有人做这种事情。所以坚决不应食肉。

十八、以前我有时说遮五种肉，或制十种；现在我在这部经里，一切种、一切时、开除方便一切悉断。如来应供等正觉，自己不吃肉，也不教人吃肉。如来大悲，对待一切众生犹如一子，是故不允许一切佛教弟子吃自己的孩子之肉。

‘曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭、蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切碱呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性──罗刹、猫、狸等，遍于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见、闻、疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，洒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。’”

所谓：“世上欲无刀兵劫，但看众生不食肉。”诚哉！斯言可畏！

不可不知的佛教故事全集_第九章众生皆平等

人我共尊摒弃门户之见点石成金什么是平等？平等便是无差别。在佛教创立的初期，就体现出了佛教的平等思想。需要注意的是，佛教中的“佛”是人，并且佛陀当初在证悟真理时，第一句宣言就说：“一切众生皆有佛性！”众生由于因果业报的千差万别，在智愚美丑、贫富贵贱上有所不同，但论及众生的本体自性，并无二致。这就好比三兽渡河，足有深浅，但水无深浅：三鸟飞空，迹有远近，但空无远近。我们应该以悲悯的胸怀来看待众生的苦难，从人我共尊的平等角度来包容彼此的差异，这才能促进和平！其实，佛之所以高深，就在于其可以摒弃一切门户之见、学术之见，认为人无高低贵贱之分，倡导平等。而正是由于平等，所以，佛法圆融了世间的万物，在佛的世界里，一切众生皆平等，而这种平等又给众生最大的自尊。经典故事在日本，耕田的农民被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于贱民，但是他一心皈依佛门，于是假冒士族之姓，了却了自己的心愿。无三禅师后来被众人拥戴为住持。举行就任仪式的那天，有个人突然从大殿中跳出来，指着法坛上的无三，大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当住持，究竟是怎么回事啊？” 就任仪式庄严隆重，谁也没有想到会发生这样的事情，众僧都被眼前发生的事弄得不知所措。在这种情况下，谁都不能来阻止这个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。仪式被迫中断，场上静得连一根针掉在地上都能听见，众人都为无三禅师捏了一把汗。面对突如其来的发难，无三禅师从容地笑着回答：“泥中莲花。” 绝对的佛禅妙语！在场的人全都喝彩叫好，那个刁难的人也无言以对，不得不佩服无三和尚的深湛佛法。就任仪式继续进行，这突然的刁难并没有对仪式产生什么影响，由于禅师的佛禅妙语，更增加了他的威信，众人更加拥护他了。人无差异，无贫富贵贱之分。每个人都有追求真理的权利，面对他人的刁难，一句“泥中莲花”尽显真人本色人生智慧有人说：“世间没有完全平等的事情。”诚然，事实上的平等很难达成，但我们可以从心理上建立平等的观念。世间大小尊卑岂有一定的标准？我们唯有摒弃成见，彼此共尊，人我同等，相互接纳，才能和平相处，共享安乐。平等和摒弃门户之见并不只是挂在嘴上的空口号，而是要体现在我们的一言一行之中。给予他人尊重并施以慈悲，本身就是一种待人平等的表现，当我们能够做到待人平等，那么，我们也就真正理解了平等的含义。

佛有四句秘诀引众生出离三界

佛有四句秘诀引众生出离三界佛教网文慧源编辑按：佛教认为，众生皆有佛性，人人可以成佛。《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”但是世间众生为何烦恼如此众多?为何不断轮回六道?怎样才能了脱生死出离三界?其实佛陀早已留下不同法门，让人解脱世间烦恼，直趋无上菩提。作为解脱道的行者，要想出离三界，了脱生死，应如何令念头安住呢? 佛陀临涅槃时告诫弟子们说：应依四念处而住。一、观身不净凡夫虽有种种执著，但其中最执著的往往是这个身体。很多人终其一生忙忙碌碌，无非是为了这个色身的吃、穿、住，为了这个色身的调理、保养、康复。年轻人关心它是否美丽出众，费尽心思地装扮它;老年人关心它是否健康平安，竭尽全力地呵护它。但我们是否想过，这个让自己操劳一生的身体究竟是什么呢?其实，这个身体远不如我们以为的那么值得贪著。经云：“九孔常流不净。”在我们身体上，有九个时常流淌不净秽物的窟窿。此外，每个毛孔都会分泌汗液，若不及时清洗，就会散发令人掩鼻的异味。一旦死去，这个身体更会迅速恶臭、腐烂，最后剩下一堆枯骨，化为一抔黄土。常人迷惑于色身假相，才会贪著不已。若能透视其本质，明了色身的不净和不可爱乐，自然就能减少贪著。二、观受是苦受，即对环境的感受。很多人觉得，人生感受是有苦有乐的，当我们患病或情绪低落时，自然是苦受。但“洞房花烛夜，金榜题名时”之类，难道也是苦受吗?明明是“人逢喜事精神爽”，何苦之有?那么，佛法又是怎么看待这些的呢?以佛法智慧透视，这三种感受的本质都是苦的。苦受本身自不必说，大家都知道是苦。至于乐受，佛教称之为坏苦，因为没有一种快乐是永恒不变的。事实上，快乐的当下就是在趋向痛苦。当快乐消逝时，痛苦就接踵而至了。我们饥饿时，品尝

佛度众生还是众生度佛

佛度众生还是众生度佛？ “所有生命，不管在哪里度过，都具有同样的价值。” ——比尔及梅林达·盖茨基金会的宗旨我没有什么宗教信仰，对宗教没什么了解，却总是会接触到一些关于宗教的事情。继岳母是一个虔诚的佛教徒，说是佛教徒，却并不那么纯粹，因为中国的宗教是杂乱无章的，佛道儒甚至鬼神混在一起，现在又有洋宗教进入中国，于是大家管他三七二十一，一起拜了再说，所以听她说宗教的事，就混乱得很。乱归乱，但信仰还是有的，还是虔诚的，她见佛就拜，终于在一所小庙拜了一个师傅，走动起来。岳母对庙里师傅的虔诚主要表现在物质上，不多的退休金，全买了米面油送给师傅去了。米面当然是送给师傅吃的，油是送去点灯的，我想多数还是给师傅吃了。前年岳父岳母搬到内江去住了，上庙里就不那么方面，但还是过几个月就要回来一次，主要任务就是送东西，直到有一天晚上，一个歹徒潜入小庙，欲抢钱财，把她的师傅给杀死了。那些信徒们便托我们带信给岳母，说她的师傅归天了，是不是来祭祭。岳母来了，回来就说，歹徒被抓住了，抢了一万多元钱，大概是为了保住这些钱才被杀的。岳母连“师傅”的法事都没参加就回去了。

本以为岳母会为这事憣然醒悟，谁知庙宇到处都有，她又在内江西林寺找到了送钱送米送油的地方。没办法，岳母有精神疾病，只好由她去了。随后又有人向我宣传洋宗教，其实他们这些人，了解的宗教知识并不比我多，但他们都很虔诚，我这知道得多一点的人，反而不信，随他们怎么说，就是听不进去。之所以听不进去，是因为我对宗教的观念很是有些怀疑。佛教讲求的是“普度众生”，洋宗教也是希望众生得到上帝的救赎。岳母常常说，她信佛教就是想修来生，百年之后登“西方极乐世界”，我不知道究竟有没有上帝，也不知道究竟有没有“西方极乐世界”，更不知道芸芸众生之一的我，是否能得到救赎，可我知道，现世中的那些所谓“佛”或“上帝”的代言人，是不能度众生，救赎众生灵魂的，反倒是众生度了“佛”，众生救赎了“上帝”，因为没有众生的奉献，那些佛或上帝的代言人们，连尘世中的基本生活也没有办法保证。岳母的师傅就是从像岳母这样的信徒们那里过上了衣领无忧的生活，还积攒了一万多元钱。曾经和女儿一起去游过峨眉山，游报国寺的时候，看到香客磕头后，僧人便给他们敲钟，向佛报告。于是女儿也去磕头，那僧人却不给她敲钟。女儿很是奇怪，我告诉她，那僧人之所以要给那些香客敲钟，是因为他们都“随喜”了香火钱；之所以不给你敲钟，是因为你只磕头，没给钱。

无中生有,有即无----高旻寺德林

无中生有，有即无----高旻寺德林作为凡夫，没有开悟，没有明心见性，他就会打妄想，除了打妄想还是打妄想。这些妄想从哪里来的呢，说不上哪里来，没个来处，要不怎么叫妄想呢？我身体不大好，睡在床上也打妄想。我在来进堂之前，不知不觉就打了个妄想，想起了几年前发生的一件事，不晓得什么原因就钻出来了，这也算是没话找话说吧。几年以前有一位比丘尼，浙江人，可能是一个小庙的当家。有一天她跟我说，想请我写几个字，我就问她，你要我写什么呀？她说请我写四个字：无中生有。什么意思呀？我也不知道。我们学佛的人，法法都是佛法，对待一切事情，都要往道上会。她让我给她写个无中生有，我也不知她的意思，总之给我出了这个题目。当时我就跟她说，这样吧，你四个字，我就给你多写几个字吧！于是我就写了四句话：“无中生有有即无，生佛迷悟体不殊，宜将事功填性海，更须殒习下功夫。”依我来看，这四句话，就概括尽了全部的佛法。我们先说这个无中生有。本来没有的，生起来了，就有了，这就是无中生有。我们学佛的人，仔细回味回味，这句话有没有道理啊？这关系到佛法的大事因缘。众生，法界的众生，从哪里来的？都是从无中生有来的。六祖大师所说的，“本来无一物”，大家都很熟悉，本来无一物，哪个不知道啊？可是我看很多人，对这句话未必有甚深的理

解。这个物指什么？不光看得见摸得着的是物，所有的事，所有的业也都是物，这些本来都是没有的。众生的烦恼，起惑造业，生死浩然，这些本来也都是没有的。可六祖只讲本来无一物，难道真的什么都没有了么？如果什么都没有，那么这一切事一切物又怎么能显化出来呢？这其中还有个性啊，还有个理啊。性，天然的性德，是本有的，非因非果，他没说这个也没有啊。一切众生皆有佛性，这个大家要注意啊。本来无一物，这个物就是烦恼，就是生死。“无中生有有即无”，有就是没有，什么意思啊？从无量劫来，起惑造业打妄想，妄想造作的生死也是虚妄的，不实在的。如果这个生死是实实在在的，那你的生死是了不掉的。生死是假想，从性上讲，没有生，也没有死，生死都是因缘所生法。我们讲无中生有有即无，就是这个道理。众生和佛有什么不同呢？众生有性德，诸佛还有修德。“生佛迷悟体不殊”，众生是在迷，诸佛是在悟，迷悟就是区别。可就体性来讲，没有两样，佛的体性和众生的体性是一样的，没有丝毫差别。我们常听说，“三世一切佛，共同一法身”，三世，过去、现在、未来，三世一切佛，过去，已成的佛；现在，正成的佛；未来，将要成的佛。我们也是佛啊，我们是未来佛。生佛迷悟体不殊，一切众生皆有佛性，不但众生是佛，佛也是众生，佛究竟觉悟了的众生。那么为什么佛和众生体是一样，而事上不一样呢？众生但有理性，没有事功，就是没有加以修证。佛是修

师父,我也念了这么久佛了,怎么从来就没顿悟过啊。

【师父，我也念了这么久佛了，怎么从来就没顿悟过啊。】【因为吃的苦太少，得经磨难。】【啊？那要卧雪眠霜，绝食苦修一类的吗....】【暂时先不用，咱们从小处着手，一点一点来，先把你碗里那鸡腿给为师吧。】【.....靠，师娘！你看我师父！】【知道喊师娘了？你这就算顿悟，快吃饭吧。】#扯经【说正经的啊师父，吃苦就真能顿悟吗？】【也不一定要苦，舒服也行，极端就好，极乐极苦，一念天堂，一念地狱，如果两样都有最好，你看佛祖释迦牟尼，不就是舒服够了出来受苦，所以大彻大悟了吗。】#扯经【那我能依法办理吗？】【一来呢，既然叫顿悟，就不是顿顿都能悟的，哪有什么依法办理。二来呢，享乐你没那条件，受苦你师娘也舍不得。再者，顿悟了又能怎么样呢？】#扯经【师父，我觉得你说的不对，佛祖顿悟才有佛法，有佛法才有佛门，怎么能说又能怎么样....】【这于你我佛门弟子当然有莫大功德，但于佛祖本身，一世宫廷浮华不享，换来万世被人供奉、诉怨、寄望、曲解、化身万千、不得安宁、或得解脱？孰优孰劣，孰轻孰重呢？】#扯经【师父，或许佛祖要的就是这般结果呢？你又怎么知道？】【你说的是，为师妄断了，南无。】【我说你们爷俩能不能好好吃饭？都给我闭嘴！】【师娘说的是，南无.....】#扯经我寺大雄宝殿这尊佛已是建寺以来第六尊。最早一尊是泥佛，那泥胎整日普度众生，终生倦意，站起身抖抖土，对殿前香客说，在下不行了，在下先走一步。此后又立四尊，各有借口，有说出去抽颗烟的，有说

去上厕所的，均去无踪影。大方丈有令，这尊怕也该到时日了，如来如去，各僧切莫与之冲突，权且挥手作别小北，我觉得我对世界缺少热爱，总是不太高兴，见到风和日丽不高兴、高山流水不高兴、推杯换盏不高兴、读万卷书不高兴、行万里路不高兴、我见到大部分人也不高兴，我问师父我是不是出了什么问题，我师父让我来找你，可是你也不高兴。可是我师父是对的。#扯经小北，我想你，没有特别的花样，可说出来就显得悲壮。#扯经【师父，我佛说普渡众生，可有那恶人贼子，作奸犯科，放了下屠刀，就真许他立地成佛吗？】【靠，还敢大张旗鼓的成佛啊，得瑟不够他了么？放下屠刀就说明栽了，官府要抓，仇家要杀，还他妈成佛？捡条命就乖乖藏好吧。】#扯经【师父，那大方丈作为前帮派人士，怎么不乖乖藏好，还大张旗鼓的办寺庙啊？】【大方丈放下屠刀了么？】【嗯....大方丈放下没放下我不知道，反正小北肯定是没放下......】#扯经小北，他们有好多关于爱的道理。我有你。#扯经小北，我咳嗽的时候，喝吐的时候，被鱼刺卡着的时候，有点儿难过的时候，你都要拍拍我的背，力度稍有不同，但都没什么用，是吧？但你总要做点儿什么，是吧？#扯经【师父，持续性心烦啊，不行了，你跟我说会儿话吧。】【你的意思其实是，让我听你说会儿话吧？】【嗯....怕这么说你又跟我收费....】【不用找我，去坐钟里自个儿喊去，回音就能把你劝好了。】#扯经

佛也无法救度地狱众生

达真堪布：佛也无法救度地狱众生护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-6-23 23:47:20繁體版人的寿命非常非常短暂，尤其是现在的末法时期，众生的业障越来越重，魔的力量越来越强，天灾人祸，各种疾病特别多。我们的生命就如同狂风暴雨中的一盏酥油灯，随时都会断灭。这样的情况以后会越来越严重。原因是什么？众生造业。现在很多人都是这样的状态，根本不相信因果，到处造业，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，一点点也不在乎后果。如果这样继续下去，以后天灾人祸会越来越多。修行不能等待，因为死亡不会等待我们。佛法里没有是非，佛法里讲的都是道理，都是事实，佛不会跟我们开玩笑，佛也不会吓唬我们。怎么没有一点点紧迫感呢？怎么不往心里去呢？我们还没有消除业障，我们还没有断除烦恼，突然死了怎么办？我们依然要流转轮回，继续要感受极大难忍的痛苦！我们现在是人，但是当人都这么难，人身都这么苦，怎么还感觉不到呢？你从小到大、从少到老真正快乐过，真正幸福过吗？你经历过多少的坎坷？生老病死苦，行苦，苦苦，爱别离苦，不欲临苦，求不得苦，怨憎会苦，你感受过多少的痛苦，还没受够啊？在六道里，人天是福报。做人都这么难，人生这么苦，其他的就不用说了。如果我们堕落恶趣了，下地狱了，那种痛苦难以忍受，无法表达！我们现在所讲的地狱的痛苦，是最浅显的表达，真正的地狱的痛苦是无法表达的。你修好了，心地清净了，西方极乐世界的功德、快乐也是难以表达的，我们也只能表达出一部分。你造恶业了，心地不清净了，达到最不清净的时候，因业力所感，显现地狱了，要感受地狱痛苦的时候，也是一样，那种难以忍受的痛苦也是无法表达的。我们不说宿世累积的恶业，只说今生今世，我们做过多少恶业，杀过多少生命？现在在我们的相续中，已经有了下地狱、堕落恶趣的因缘。但是在这些恶因还没有成熟的时候，我们通过忏悔，通过修行可以将它们消掉。一旦因缘成熟了，业力现前了，这个时候，无法摆脱，只能面对，只能忍受。业力现前的时候像洪水猛兽，谁也挡不住。十方三世一切诸佛菩萨都降临到你的面前救度你，也是束手无策，无法救度。

浅谈佛为什么要普度众生

https://www.wendangku.net/doc/886280716.html, https://www.wendangku.net/doc/886280716.html, https://www.wendangku.net/doc/886280716.html, https://www.wendangku.net/doc/886280716.html, https://www.wendangku.net/doc/886280716.html, 少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。