玉皇顶景区
玉皇顶景区：
沂山主峰：玉皇顶是沂山最高峰，海拔1032米。东镇沂山位于泰沂山脉东部，沂蒙山区北部，地处临朐、沂水、沂源三县市，主峰玉皇顶在临朐县境内。沂山风景区规划总面积65平方公里，规划范围内有大小山峰200余个，其中海拔700米以上者29个。玉皇顶上的主要景点包括，东镇沂山的标志性建筑玉皇阁，极顶石，望海亭和探海石，康熙御笔“灵气所钟“石，太清洞等。
环顾诸峰：在玉皇顶周围，我们所能望到的几座主要的山峰是，狮子崮，海拔972米；歪头崮，海拔971米；回头崮，海拔950米；另有龙头崮、花枝台、圌崖等。从神龙大峡谷的方向，可以眺望到沂水最高峰泰礴顶，也是临朐和沂水的分界线，海拔916米。
汶弥之源：位于玉皇顶东麓法云寺内的圣水泉是汶河之源；弥河的源头，民间习惯上的说法是天齐湾，天齐湾在九山镇水石屋村西边，其上主要的水源有三股，分别来自西百丈崖、花枝台和玉皇顶西北麓，据专家考证，其正源在玉皇顶西北麓的五叠瀑。
沂山日出：早上登临玉皇顶，可以眺望到沂山日出。沂山日出和泰山日出一样，每逢晴日凌晨，登高远眺，可以看到红日喷薄而出的一霎那，东海波光闪耀。相传张果老旅居沂山之时，也曾立于探海石的顶端观日出，遥望蓬莱老家。不过比较危险，一般游客就不要尝试了。
沂山云海：沂山是一座以水字旁命名的大山，为典型的温带季风气候，受海洋气候影响，四时潮湿多雨雪，尤以夏秋两季气湿多雾，极易有云海发生。这几年本县的摄影爱好者们拍摄了多幅沂山云海佳作，通过举办展览、网络上传、广告宣传等形式，产生了极大影响。省市县电视台以及周边各县市电视台也曾多次播放沂山云海专题片，备受好评。历代歌咏沂山的诗词中亦不乏描写云海的佳作，如明朝曾任青州府同知的张元孝在《观沂山云海》诗中便有“碧波银涛时幻变，瞬息云浪吞千山”的佳句传世。
沂山晚翠：临朐旧八景之一。按照《民国临朐续志》的记载，晚翠的景色是指“每天气晴朗，夕阳斜照，遥望凝碧如黛，上与天际，峰峦溪壑波纹历历可指”。也就是指当天气晴朗夕阳西下时在玉皇顶上环顾四周所看到的景色。
《民国临朐续志》对沂山晚翠的记载：山既巍峨，群山皆出其下，峰峦秀列，四周百里内可望见之。当夕阳西下，残照反映诸峰，皆峻峙如黛，历历可指。益以霞光笼罩，微云衬托，直类于丹青之设色。远山其明丽雅非他山所有，大抵愈近而愈可观。但非天气晴朗亦不常现，偶傍晚遇之，虽樵童牧竖亦靡不讶为奇特也。惟体大势尊，犹人之才德俱备，所谓晚翠者，不过标其一善耳。
临朐旧志中对玉皇顶的记载：《光绪临朐县乡土志》：“实齐东之巨镇也，山有数峰，其特高耸者曰歪头崮，曰玉皇顶，曰百丈崖，曰回头崮，皆崭嶻云表，最难攀跻。”《民国临朐续志》：“山之最高处曰玉皇顶，以旧有玉皇庙而得名，次则双崮，狮子崮，其他层峦叠嶂殆不可数。”由此我们可以得出两个结论：一是玉皇顶名字的来历是从山顶上的玉皇庙上得来的，玉皇庙至少建于清时，具体时间不详；确认玉皇顶为沂山最高峰的时间在清末民初，因为在《光绪临朐县乡土志》上的记载中歪头崮排名还在玉皇顶的前面，到了《民国临朐续志》才确认玉皇顶为“山之最高处”。
周穆王和楼台观：周穆王是中国历史上最富有神话色彩和传奇色彩的一位帝王。相传他曾乘八骏马遨游四方，到过西域会见过西王母，也曾携盛姬来沂山观光。
前人根据他的这一事迹撰写的《穆天子传》被称为小说滥觞。据说这玉皇顶上的楼台观也就是观景台遗址，便是地方上为迎接他而修建的，被称为沂山有史可考的最早的古建。周穆王曾携盛姬在玉皇顶上共沐夕阳，见到过凤凰。盛姬在沂山不幸染病身故，葬在了沂山东南，世称穆陵，后来战国时期齐国修建长城，在此地建关，这就是闻名天下的历史名关穆陵关。
孔子和舞雩台：传说继楼台观之后，玉皇顶上又曾有舞雩台遗址。雩，在古代是指祈雨专用的祭祀礼仪；舞雩，是指用跳舞的方式来祈雨；舞雩台，顾名思义，是指专为祈雨而建的固定场所——大部分为黄土筑成的祭台。说玉皇顶上有舞雩台的典故出自《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这个沂，有学者考证便是指沂山；另外还可参考郑玄之注：“沂水，出沂山，舞雩台在其上。”虽然和孔子有关的这个舞雩台目前尚存在争议，一说是指今曲阜南门外沂河北岸上的一个高土堆，典出《水经注·沂水》，明嘉靖四十五年曾在此立舞雩坛碑，但但沂山作为以水字旁命名的大山，孕育了沂、弥、沭、汶四水，山系庞大，谷域辽阔，丛林茂密，多生云雾，有数不清的飞瀑流泉，在五镇五岳中占有突出的地位，兴云致雨，龙而大雩，在从国家到地方的祭坛上备受尊崇应该没有问题。
汉武帝和泰山祠：在玉皇顶上，玉皇庙之前，还有一座古建遗址，这就是东镇庙的前身泰山祠。根据《史记·孝武本纪》、《史记·封禅书》、《汉书·武帝传》、《汉书·郊祀志》和《汉书·地理志》的记载，汉武帝曾亲临沂山祭祀：“天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物，夏，遂还泰山。”东泰山，众所周知，就是我们沂山。这后一句的意思是说，在他祭过沂山之后，便命公玉带在山顶上建了一座祠堂，等候神物，自己在夏天回到了泰山。这儿“奉祠候神物”的祠字是一个名词，也就是后人所说的泰山祠。之所以候神物，是因为他有一个成仙梦。汉武帝到东海，到泰山，来沂山，都是因为受到了一些道士的蛊惑，一心想成仙，所以要到处去候神物，也就是迎吉瑞，等着那个能让他成仙的兆头出现。
玉皇阁：玉皇阁总占地面积30亩，建筑面积1500平方米，整个建筑有钟楼、鼓楼、玉皇阁、四御神殿、后罩楼、西窟檐等组成，是一座三重檐十字脊歇山、四面加抱厦构成的复合式建筑，每层檐有十二个翼角向外挑出，构成建筑的优美造型，屋面有十字脊歇山加抱厦组成，总高29米，屋面黄色琉璃瓦，一二层采用五踩斗栱，三层檐下采用单翘重昂七踩斗拱。阁内供奉玉皇大帝铜质神像，神像整体高9米，两侧供奉金童玉女铜像，下设神坛，四周有走马廊可供瞻仰，楼梯设于玉皇大帝座像后面，可通过楼梯到达暗层和二层观瞻台。钟楼上铜钟高挂，鼓楼内玉鼓高悬，后罩楼内供奉有四御神像，窟檐分三层，二层供有三十六尊仙像，三层是28座星宿神像，在这里，人们可以想象小说、影视剧中天庭的情景，玉皇大帝高高上座，众仙分列两边、奏请议事，指点三界祸福，尽享为仙之乐。玉皇阁的重修：2009年，为了弘扬中华传统文明，加强镇山人文环境建设，当地政府及管理部门，聘请中印北京宗教设计研究院对玉皇阁进行重新规划设计，设计方案以道教文化和传统建筑文化为主导思想，把“天人感应”的道家理论，作为景区建筑和布局的重要依据，充分体现道教信仰的神圣性，于2009年4月份，开始对玉皇阁进行高标准重建。历时一年多时间落成。
开光仪式：2010年7月16日，是沂山道教文化的又一个里程碑，这天，沂山主峰肃然，草木竦立，兽鸟静伏，仰望天空，红日高挂，祥云满天，来自全国各地的道教法师、宗师、真人、黄冠、监院、知客、高功等道教人士及社会各界名流
云集沂山，为沂山玉皇阁举行了盛大的开光仪式。玉皇顶上钟鼓声声，琴瑟悠扬，香烟缭绕、仪仗飘飘，中国道教协会会长任法融会长亲自手持玉笔为玉皇大帝神像开光。
“灵气所钟”石：“灵气所钟”四字是清康熙皇帝亲书，所题御碑现存于东镇庙中。题字时间是康熙五十二年，碑立于康熙五十三年春天。当时康熙一朝是内外交困，天下大旱。根据《临朐编年录》的记载，自康熙四十五年就有了旱情，到四十七年更是大旱，四十八年天呈异象，日左右有数黑日散落于四方。宫内则奸党构祸，诸子争储，致使圣体忧伤成疾，于是在康熙四十八年派满臣内阁侍读学士瓦尔大致祭于沂山。这一点在瓦尔大代祀东镇沂山碑的碑文中说得很明白：“历三十余载，不意忽见暴戾，狂易之疾，深维祖宗洪业及万邦民生，实系至重，不得已而有退废之举。”因此而许下宏愿来东镇行祀。为什么要祭祀东镇沂山，在碑文中也有解释，说：“惟神耸峙青丘，俯临沧海，功参泰岱，屏翰东方。”意思是说沂山作为东方镇山的地位是很高的，其功不输于泰山。所以康熙帝在天下风调雨顺，身体平复如初之后，更要好好地谢谢东镇沂山之神了，于是御笔亲书了“灵气所钟”四个大字赐给了东镇庙，这就是东镇庙中所存康熙御碑的来历。电视转播台：始建于1974年7月，1976年1月日建成转播。
胡威和大罗泉：俗话说，山有多高，水有多高，相传玉皇顶上曾有一眼汪泉，名大罗泉。西晋时有一个叫胡威的曾作过一首诗，名：《观沂山玉皇顶大罗泉留题》。胡威，西晋寿春人，历安丰太守，迁徐州刺史，累迁前将军，兼青州诸军事。这首诗为：“神水飞来三界外，东镇极峰涌清泉。但愿天地共相济，禹甸处处是仙山。”
献殿：位置设在玉皇阁建筑群的下面，太清洞前，形如长廊，明亮宽敞，是人们祭祀玉皇大帝、供献礼品的场所，得名献殿。
太清洞：相传老子骑青牛遍游神州，定阴阳查善恶，行至沂山，居于此洞降妖伏魔，因老子是“三清天尊”之一住在三天界的太清仙境，故名“太清洞”。洞长达60余米，辟有四室，前后有门，两端可通，能容纳数百人，建国后曾一度被开辟为防空洞使用。
极顶石：东镇沂山最高峰标志石，上面镌刻着极顶的高度是1032米。
望海亭：因此处凸出如台，下临悬崖，面向东方，适合于人们观赏日出，原名为望海台；后有人在这儿砌筑了一个石庵，成为樵牧游子们歇脚避风雨的地方，得名望海庵，改革开放后，改庵为亭，名望海亭。
探海石：长6米许，高3米多，宽约3、5米。此石飞身外探，半踞半悬，内高外低，微倾下斜，猛一看像要掉下去似的，感觉非常危险，得名探海石。
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西百丈崖：在玉皇顶西边主要有西百丈崖、冬冻台子、栖凤洞、鸣凤石、天齐湾等景点。西百丈崖和冬冻台子一带，秋未尽而冰凌垂挂，炎夏至尚堆银砌玉，冰冻未消，素有冬神行宫之称。栖凤洞和鸣凤石相传也与周穆王来沂山巧遇凤凰的典故有关，天齐湾是传说中的的弥水之源。
狮子崮和法云寺：北边是三崮景区，狮子崮与歪头崮、玉皇顶三足鼎立，因其像形而被世人称为天下第一雄狮；东边是法云寺景区，有法云寺、天衢园、观云台宾馆、古松群、圣水湖等景点。
神龙大峡谷：南边是神龙大峡谷景区，谷内随处可见飞瀑流泉、谷底深潭、密林幽谷、峭峰怪岩等自然景观，以及高峡平湖、上古疑冢、峡谷栈道、南天门和上天梯等人文景观，集峡谷观光和丛林穿越为一体。
泰山封禅大典的前世今生
xxxx大典的前世今生 大道通天。 6366级台阶稳稳上升，从山脚直通泰山玉皇顶。在古人眼中，这里是直接能与天对话的地方。巍巍泰山拔起于平原、丘陵之上，立于东海之滨，是东方最高的山。东方主万物交替、初春发生之地，故泰山为五岳之宗，又名岱宗。 泰山素以“五岳独尊”名扬天下，又以“天下名山第一”独占鳌头。除去地理造化之外，泰山的显赫与历代帝王在泰山进行的一种旷世大典密不可分。 这到底是一种什么活动？能让帝王亲躬，能使泰山备受推崇？ 这就是——xx！ 封禅，是一种表示帝王受命于天的典礼。封为祭天，禅为祭地。泰山封禅，便赋予了帝王取得上天承认、证明白已是“天子”的神圣意义。并非所有的帝王都有资格到泰山封禅。只有国家统 一、功德卓著的帝王，在得到上天赐予的吉祥“符瑞”以后，才有资格到泰山封禅。 公元前219年，秦始皇率领着文武百官，登顶泰山举行了第一次封禅大典。自秦汉至清，共有12位皇帝登泰山封禅或者祭祀，他们给泰山留下了不同时代的中国，最有代表性的文化和气韵。然而，秦皇汉武、唐宗宋祖，这些历史上的赫赫君王早已淹没在历史的洪流中。关于帝王们在泰山举办的旷世封禅仪式，已 经沉淀为一种文化的符号，只有凭借对中国文化的深刻理解和宏大的想象力，才能重现。这一自清乾隆皇帝之后就绝版的盛大典礼，而今借助现代化、高科技的表演手段，重现封禅盛事，激活人们关于盛世王朝的历史记忆。2010年5月，大型实景演出“中华泰山·封禅大典”在泰山东麓天烛峰脚下震撼上演。这里曾是秦始皇登泰山封禅御道的起点。夜幕降临，灯光打亮了远处巍巍的玉皇顶。在特殊的灯光效果下，有148级台阶的阶梯式舞台与远山连为一体，浑然便是帝王登泰山的台阶。秦始皇、汉武帝、唐高宗与武则天、宋真宗、康熙大帝，中国5个最强盛朝代的6位皇帝，依次登台。或威赫或祥和、或绚烂或
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泰安岱庙古建筑的历史文化内涵初探 摘要】岱庙，亦称东岳庙、泰岳庙，是历代帝王祭祀泰山神的场所。它是泰山 历史上延续时间最长、保存最完整的古建筑群，岱庙古建筑体现了儒家思想，反 映了封建等级制度，也充分体现了祭祀文化的观念，同时还渗透着佛教、道教等 宗教文化的影响。从其设计理念、建筑布局和规模来看，无不体现着中国古代的 思想和文化渊源，是建筑科学技术与艺术的精华，我们要对它加强保护和利用。【关键词】岱庙；历史；儒家思想；祭祀文化；宗教影响 Historical and cultural connotations of Dai temple architecture in Tai'an Zhao Xiang-ming (Museum of Tai'an CityShandongTai'an271000)【Abstract】Dai Temple, also known as Dongyue,Taiyue Temple, Mount Tai is ancient imperial worship place of God. It is a continuation of Taishan longest history, the most complete preservation of ancient buildings, ancient architecture reflects the Temple of Confucian thought, a reflection of the feudal hierarchy, but also fully embodies the concept of religious culture, but also permeated with Buddhism, Taoism, etc. the iMPact of religious culture. Its design, layout and scale of construction, to name just a manifestation of the ancient Chinese thinking and culture of origin, is the construction of science and technology with the essence of art, we need to strengthen the protection and use of it.【Key words】Dai Temple; History; Confucianism; Religious culture; Religious influence 岱庙，亦称东岳庙、泰岳庙，是历代帝王祭祀泰山神的场所。处在旧泰安城南门通往泰 山极顶封禅祭祀古御道的中轴线上。1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位，其建筑 布局完整、庄重宏大，是一座历史悠久、文化内涵丰富的古建筑群。 1. 岱庙是泰山历史上延续时间最长、保存最完整的古建筑群岱庙始建于汉，拓建于唐、宋，元、明、清皆有几次大的维修，目前基本上保持了宋代时的规模，是泰山上下保存最大、最完整的古建筑群。它历经数千载，屡有兴衰，不同时期的文化遗存丰富多彩，特别是新中 国成立以来，随着岱庙整体历史风貌恢复步伐的加快，古遗址的清理，使一些遗迹遗物暴露 出来，据文献记载和出土文物，充分证实了岱庙历史是悠久的。据北魏郦道元《水经注》引《从征记》说：“泰山有上中下三庙，下庙墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武帝所植也。”这里所指的“下庙”即岱庙；又据《大宋天贶殿碑铭》记载：“…辉光下烛，秦既 作畤；珍瑞云获，汉亦起宫”，说明在汉代，岱庙有了重要的大型官式建筑；1995年，在配 天门、仁安门两座古建筑安装避雷设施而挖掘地线坑时，发现了几件完整的“长乐未央”、“千 秋万岁”汉代瓦当，也为“岱庙创建于汉”找到了实物佐证。据史载，唐玄宗于开元十三年（公 元725年）来泰山封禅，封泰山神为“天齐王”，“令所管崇饰祠庙”；1963年，在清理岱庙厚 载门内的堆积时，在地表下发现一个大型的殿基，柱础尚存。根据少量出土文物和规模看， 应为唐代岱庙大殿的地基（唐代正殿多位于庭院的后侧）；2002年在清理岱庙西华门北侧马 道时发现了唐代滴水，这都证实了岱庙在唐代已颇具规模。宋代对岱庙进行了扩建，据《宣 和重修泰岳庙记碑》记载，宣和六年，岱庙重修后“…增治宫宇，缭墙外周，…岿然如青都紫极，望之者知其为神灵所宅，凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八 百一十有三楹。”1984年和2004年先后对正阳门、西华门进行考古发掘时，在最底层都发现 了宋代的基址，为正阳门、西华门等城门始建于宋代提供了可靠的证据；2002年还在清理岱 庙西城墙遗址时发现宋代“官”字城墙砖及宋代石栏板等，都充分说明了宋代时已形成了现今“城堞高筑、周辟八门”的规模。此后经金、元、明、清各代修葺，但岱庙建筑布局形式仍保 持了宋代风貌，是一座历史悠久，具有较高文物价值的古建筑群。 2. 岱庙古建筑体现了儒家思想，反映了封建等级制度建筑体现文化，中国传统的儒家文 化核心是“礼”，礼制观念就是等级观念、等级秩序、君臣有别、皇权至上。岱庙是皇家专用 于祭祀泰山神的庙宇，岱庙的建筑规格之高与泰山神的地位密不可分，唐代，泰山神被称为“天齐王”，宋代被封为“仁圣天齐王”，后又加封“天齐仁圣帝”，元代诏封为“天齐大生仁圣帝”，其神宫规制也不断崇丽有加，至宋代，岱庙形成了“王者之居”的宫城式格局。岱庙按“帝王” 之居的宫城形制营造，规模宏大，整个岱庙坐北朝南，呈长方形，南北长405.7米，东西宽
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只好复制别人的节目。 其实，同质化只是市场经济发展的一种产物。有了收视率，就有了广告投资；有了广告投资，最终才有经济收益。如近来热播的《爸爸去哪儿》栏目，其第三季广告收入超过15亿元。如此丰厚的收入也让各地方电视纷纷效仿。由此看来，收视率与广告收入是产生电视节目出现同质化的根本原因。 第二，机制不健全，创新性不足 节目的同质化是因为各媒体之间的相互模仿造成的。如今，我国电视台都在模仿国外的“成熟模式”。模仿的节目成功率比较高，不需要在研发上做大量投入。相比于研发的创新风险，模仿的风险更小。因此这是一种操作性非常强的发展捷径。 打开电视我们不难发现，眼下韩国最具热度的真人秀品牌节目已被国内电视台“一网打尽”。眼下，湖北卫视携手韩国CJ E&M团队强力打造国内首档大型明星恋爱真人秀节目《如果爱》；浙江卫视和韩国SBS联合制作大型户外真人竞技节目《奔跑吧，兄弟》……“韩式真人秀”来势汹汹，掀起“全民综艺”模仿狂潮。 但是模仿也是一把“双刃剑”。模仿导致的节目同质化带来了很多弊端。 首先，电视节目同质化使节目内容趋于单一层次，十分容易造成某类信息传播过量，形成低效重复。我国电视事业发展中的大量重复建设、重复制作、重复播出、重复覆盖，导致了重复投入，增大了支出成本，造成了很大的社会浪费。
夜登泰山
久仰泰山的大名，最早，是从儿时听到的神话传说开始。据说，天地万物的祖先盘古死了之后，他的眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木，而他的头则化作东岳泰山。东方是太阳升起的地方，象征着生命的开始；而头又是人身上最重要的器官，象征着智慧的发轭。在中国的民间传说之中，泰山的地位，竟然有如此之高！而在我儿时的想象之中，这座高大巍峨，终年云雾缭绕的大山，更是充满了神秘而瑰丽的色彩！ 有关泰山的成语或俗语，在中国的文学作品之中更是俯拾皆是。古人形容一个人的显赫 地位时，称呼他为"泰山北斗"；形容一个人有眼无珠时，嘲笑他为"一叶障目，不见泰山 "；形容一个人勇敢镇定，则描写他"泰山崩于前而色不变"。甚至连称赞一个人死得很有 意义，也是夸他死得"重于泰山"！泰山在中国人心目中的重要地位，由此可见一斑。 也因此，泰山在我的心目之中，一直都是一座充满威严，令人敬畏的山。一座给人以距 离感的山。一座象征着男权权威的山。总之，是一座男性的山。用威严老者来形容它， 应当是最合适不过的吧！ 然而，对于我来说，一座山名气越大，我想要征服它的欲望便越强烈。东岳泰山又怎样
？我一样要将它踩于脚下！去泰山之前，我依照一向的习惯，搜集了有关泰山的详细资 料，比如历史，文化，地理，饮食，风俗，气候，景点介绍，甚至连泰山的登山线路图 和泰山玉皇顶每天日出的时间表都从网上下载了一份！难怪同伴嘲笑我说："我们是去泰 山做军事间谍吗？"也许，在我的潜意识之中，非如此不足以驱散我从儿时即有的对泰山 的敬畏感吧！ 去泰安的途中，我一直在想，应该用什么方式，来征服着这座象征着父权的大山？ 思之再三，我选择了最原始最朴素的办法：攀登。我决定不坐盘山公路上的汽车，不坐 缆车，而是用自己的双脚，去一步一步丈量这座传说中如此神圣的高山。 根据我搜集的信息，8月21日早上的日出时间，应当是在5点26分左右。为了能够及时赶 到玉皇顶看日出，我和同伴决定在黄昏时分开始登山。平时登山大约需要5小时左右，晚 上肯定会慢一些，所以时间要留得更充足。这样，一来可以有足够的时间细细品味日落 之后泰山的幽静；二来可以夜宿中天门，小憩之后再直上玉皇顶，到
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民居建筑——陕西民居 民居建筑——云南民居 民居建筑——山西民居 民居建筑——北京四合院民居 民居建筑——福建土楼民居 民居建筑——藏族民居 中国传统民居多以院落式为主，房屋多单层也有多层建筑。山区、丘陵地区的民居依地形而建，江南水乡多临水而建，组合灵活。西北地区有窑洞式民居，福建地区有土楼式民居等等。以上只列举了几个地区的民居建筑供参考。 二、宫殿建筑 供皇帝理朝政和满足居住功能的院落式建筑群，称为宫殿建筑。 宫殿建筑——北京故宫 宫殿建筑——故宫角楼 宫殿建筑——沈阳故宫 现在保存很好的明、清两朝的宫殿——北京故宫、沈阳故宫。明代以前，历史上各朝代的宫殿遗存较少，如秦代的阿房宫，现已无存。 三、坛庙建筑 坛庙建筑是表达对天地、祖先的崇敬和感恩而举行各种祭祀活动的场所，亦称礼制建筑。如北京的社稷坛、太庙、天坛、
新闻同质化现象及应对策略
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8f6819892.html, 新闻同质化现象及应对策略 作者：彭小安 来源：《声屏世界》2015年第04期 随着信息全球化时代的到来，新闻源的公开化、传播技术的快速发展使得新闻同质化现象越来越严重，抢占有限受众市场和有限信息资源的竞争日趋激烈。如南京地区每天有12家综合类报纸出版，但各报纸在报道内容、报道手法、编辑组合乃至版面设计上趋同现象严重，品牌区分度模糊。新闻同质化不仅损害了受众对多元信息的知情权利，而且削弱了媒体的品牌效应和竞争力，甚至引发竞相降价的恶性竞争，导致社会资源的浪费。如何竞争共有新闻，尤其是如何实现对共有新闻的提升和转换，摆脱资源共有、内容同质的困境，是一个现实而又迫切的课题，亟待媒体有效回应。 新闻同质化的原因 在媒体竞争不十分激烈的同城媒体中，尤其是一些市场化程度不高的报纸、广播和电视，记者之间的“串稿”现象就更甚。那么，同城“串稿”现象为什么会这么严重？ 一是在同城媒体中，行业记者长期共同跑一条线，容易形成一个较为稳固的圈子，逐渐会产生一种非正常的资源共享体系，这有利于记者相互之间通过各自的关系网络扩大个人的信息来源。一名记者获悉一条有新闻价值的线索，采访后就立即告知其他媒体的同行。这些“串稿”署的自然是各大媒体记者的名字。通过这样的交换，各媒体记者间有了一定的默契，也形成了较为牢固的协作关系。因担心细节有疏漏，通过“串稿”取长补短，相互补充。二是不少媒体为了防止遗漏重大稿件，制订了“漏报”惩罚措施。记者因担心“漏报”重要新闻而遭惩罚，因而在无法到达采访现场时，让同行捎带一份材料或者将所写新闻直接传给自己，略加修改后发稿，这大多为分管条块的新闻。三是“串稿”可以为记者带来更多实际利益，发稿量大不但稿酬多，与其他媒体记者的人际关系也会搞得更好。四是现在很多单位都很重视宣传，遇有好的新闻素材，就会把同城所有媒体都请来，形成立体式报道；有的记者懒惰，把别人的材料拿来，一个字不改就发稿，其结果是同城媒体当天或次日见报和播发的部分新闻，不仅题材相似，甚至结构也类似，而且行文风格和叙事角度也同质。 新闻同质化的弊端 就媒体内部而言，一是造成了采编人力资源的浪费，同一新闻事件多家媒体记者同时采访，造成了人力资源的浪费，二是浪费了宝贵的版面资源。 对受众的伤害也非常明显：一是经济上的伤害。不少受众订了多份报纸，因为同一新闻事件的重复刊登而仿佛看同一张报，造成了订报费的损失；二是时间上的伤害。新闻多是一次性的消费，而各媒体对新闻的重复刊播造成了受众时间上的损失；三是受众信任度的伤害，这也是最大的伤害。受众看报纸电视，大多是出于对某家媒体的信任，从中得到有用信息，而新闻
(文本例子)国际新闻如何避免同质化现象
国际新闻如何避免同质化现象 2007-08-02 13:31:08来源: 人民网－中华新闻报网友评论0 条进入论坛 当今，密集的信息传播，纸质媒体都不可避免地面临同一个困惑：新闻同质化。尤其是地市级报纸的国际新闻版面，新闻的同质化现象更趋严重。这不仅体现出报纸自身特色的缺乏，更降低了报纸影响力。 如何使我们的国际新闻报道“同中求异”，更吸引读者的眼球？温州都市报在这方面做出了积极的尝试。今年年初，报社在该市平面媒体中推出唯一一份国际新闻周刊———《天下》。《天下》每周二出版，共8个版，按其内容，分为封面、聚焦、脸谱、军情、万象、搜索、拍案、眼界。那么《天下》是如何做出都市报的特色，与同城媒体的国际新闻报道有所区别？我们的编辑从以下几个方面进行尝试。 在整合之中体现差异化。近年来，新华社的国际新闻采集发布能力显著增强，其提供的国际新闻稿源内容丰富，选材多样，再加上互联网发达的信息资讯，为我们依据各自的市场定位和传播特性，各取所需、错位竞争创造了条件。 与日常新闻报道相比，《天下》更注重对新闻源的二次加工，在编辑整合中找亮点，在编辑整合中出新意。《天下》编辑选稿就如同“沙里淘金”，通过各种编辑手段，让众多的新闻在整合中活起来。这要求编辑对所选的稿件一定要紧扣热点，第一内容必须是新的，是别人没有的，别人有的，角度起码是不一样的；第二形式是美的，别人展现正面美，我展现侧面美，我的视角起码是不一样的。这样，就可以避免与本地媒体日常新闻报道的雷同，取得“同中求异”的效果。如第18期的《天下》封面《中国“铁娘子”折服美国人》就是一例，编辑根据新华社和其他媒体已有的新闻报道，通过与本地媒体的不同处理角度，把中美举行第二次战略经济对话这样的硬新闻软处理，这种稿件既有可读性，又提升了《天下》的厚重感。 在造势之中强化冲击力。新闻产品是种易碎品，稍纵即逝。这要求编辑必须加强造势之功，对版式提出更高要求，目的是让读者的第一眼很有“感觉”。虽说各花入各眼，地域、文
行_泰山之南天门-玉皇顶
行_泰山之南天门-玉皇顶 与南天门之相对的是大殿取名为“未了轩”.“未了轩”匾上的三个大字是郭沫若老先生的手迹。其意出自杜甫的“岱宗夫如何，齐鲁青未了”诗句。从“未了轩”侧门绕到北面，远远地望了望“西天门”。据说，天高气爽的深秋时节，在这里还可以一览“黄河金带”的奇异景观：在夕阳映照的天幕下，大地变暗了，惟有一曲黄河水，反射出了太阳的光辉，像一条闪光的金带，将天在地连在一起。入夜，在皎洁的月色下，由此北望可见济南的万家灯火，因此月观峰又称“望府山”。天街，天上的街市，多富诗意的地方。这里不仅风景优美，而且买卖兴隆，是国内十大特色市场之一。这里的商号历史上就有以实物作标志的传统，有笊篱家、葫芦家、双斗家等等。走进天街无论购物还是观景，都是十分惬意。想起了郭沫若先生的著名浪漫诗歌《天上的街市》： 远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。 天上的明星现了，好像点着无数的街灯。 我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。 街市上陈列的物品，定然是世上没有的珍奇。 你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广。 那隔河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。 我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。沿天街东行，中北有一坊，匾额上题有“望吴圣迹”，据《孔子家语》记载，孔子与颜子登泰山时，竟然看到吴国闾门外拴着一匹白马，便对颜子说：“你看见吴国城门了吗？”颜子答：“看见了。”孔子又问：“门外有何物啊？”“像是一条白绢。”孔子说：“差矣！”此典故寓意孔子知识渊博，登泰山而小天下，站的高看的远，看到了事物的全貌。后人为了纪念他，便在这里建了“望吴圣迹”坊。坊北有孔子庙。这是海拔最高的孔子庙。庙有山门、正殿、配殿，内奉孔子，配祀颜子、曾子、子思、孟子等。今存遗址及山门，上有清人徐宗干题联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”从天街向山下望，四周笼罩在云雾中，真象天上的感觉。一路不少著名的石刻，五岳之尊。彭真的山高路远。日近云低。升中坊，是古代帝王祭天报告成功的地方。邓颖超之登泰山看祖国山河之壮丽。周总理一生没有到过泰山，但他一直关心着泰山这座“中华民族的精神家园”，无论是在百废待兴、日理万机的建国初期，还是在“十年文革”的特殊年代，每逢泰山“有事”，总理总是批示“保护”！今日之泰山以完美的形象屹立于“世界遗产”之林，成为驰名中外的旅游胜地，周总理功莫大焉！八十高龄邓颖超圆了总理一个梦。 乔石和李鹏的题词。泰山1987年被联合国-教科文组织列入：世界首例自然与文化双遗产。天街最东端就是碧霞祠了，碧
泰山的历史文化底蕴
泰山的历史文化底蕴 摘要：五岳之首的泰山，庄严神圣，两千年来一直是帝王朝拜的对象，历代皇帝多以封禅泰山为最高荣誉。山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山，其悠久的历史文化底蕴，一直是中国艺术家和学者的精神源泉，是古代中国文明和信仰的象征，也是中华文化对世界文明做出的卓越贡献的神圣载体。 关键词：泰山历史文化遗产价值 1 泰山的人文历史底蕴 泰山，东望黄海,西襟黄河,前瞻孔孟故里,背依泉城济南,以拔地能天之势峙于中国东方,以五岳独尊的盛名称誉古今,可视为中华民族的精神象征,华夏历史文化的缩影,1982年,被国务院列为第一批国家重点风景名胜区,1987年,被联合国教科组织列为世界遗产,是融自然与文化遗产为一体的世界名山。 泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚。根据近现代考古发掘证明，泰山周围自远古时是繁衍的中心地带之一。沂源奥陶纪石灰岩洞穴遗址内，有旧石器晚期的少女臼齿其特征较北京猿人进步，故称“智人牙齿”。泰山南麓大汶口遗址和北麓的龙山城子崖遗址均属新石器时期的文化遗存。大汶口文化和龙山文化为研究母系氏族社向父系氏族社会过渡、原始社会解体和阶级和产生、国家的兴起、文字的起源提供了翔实的资料，百五千年前的大汶口文化时期相当于炎黄时期，四千年前的龙山文化时期则相当于尧舜禹时期。我国传说中的三皇五帝中，有伏羲、黄帝、舜、颛顼等4人出生于泰山周围，7个建都于泰山周围，所以王国维说：“自上古以来，帝王之都皆在东方。大之虚在陈(今河南淮阳)，大庭氏之库在鲁，黄帝邑于涿鹿之阿，少与颛顼之虚皆在鲁卫，帝喾居亳(今河南偃师)。”自伏羲至炎帝、黄帝、颛顼等华族均发祥于泰山。黄帝生于曲阜燕北的寿丘，活动于泰山周围，《韩非子?十过篇》载，黄帝曾令鬼神于泰山之上。《黄帝玄女战法》说，黄帝曾于泰山之上接受女兵法；黄帝战胜蚩尤后曾为“泰山之稽”。 近几年对城子崖遗址的继续发掘与研究，验证了部分远古传说中的人物和事件的真实性。龙山文化时期的城址和夏商周上古三代城址的发掘，证实了《吴越春秋》所载尧舜时期的”鲧筑城以卫君,造廓以守民,此城廓之始也”是比较可靠的。东夷人高大无比善射弓、后异射日、蚩尤首先将铜兵器用于战争、少昊之子把弓用于战争传说，均在大汶口文化及龙山文化遗址中得到了证实。因此，泰山大汶口文化和龙山文化是三皇五帝活动的结果。 夏商周时期，禹的祖先是黄帝和颛顼，泰山东侧的蒙山，又名东泰山，是夏族的发祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之东都”建在泰山脚下。周天子封长子伯禽于泰山之阳建立了鲁国，封贵戚姜太公到泰山之阴建立了齐国。春秋战国时，齐桓公在泰山会盟诸侯，一匡天下；沿泰山分水岭建千里长城以为防线。 泰山，由于地处祖国东方，东方是太阳出升的地方，按五行属木，四时属春，五常为仁，八卦为震，星宿为苍龙，所以泰山被古人视为紫气之源，吉祥之地，神灵之宅，万物发育之所，成为天的象征，神的化身。于
产品同质化的应对策略.
什么是产品同质化 产品同质化是指在一定地域范围内同一大类中不同品牌的商品在性能、外观甚至营销手段上相互模仿,以至逐渐趋同的现象。 在这种情形下，企业的产品和服务可以被其它同类厂商的产品替代，即顾客认为各企业所提供的产品没有什么实质性的区别，在这种情况下，顾客的主要购买依据是价格，厂商主要把“价格”及“折扣”作为差异化的竞争手段。 产品同质化的影响[1] 产品同质化加剧了企业间的竞争，面临有限的市场容量，集群内部企业往往竞相偷工减料、生产伪产品以次充好来降低生产成本，获取竞争优势。这些行为最终将在区域品牌原产区域内形成巨大的“柠檬市场”，严重损害区域品牌形象，并使逐步走向没落。 产品的同质化，使得大量同质化的产品涌向市场，到处都是价格战，大家一方面反对同行的压价竞争，同时自己也在为同质化做着贡献，谁也一时难易跳出同质化的怪圈。这种同质化现象，影响了企业的利润收入，没有足够的资金投入到产品的研发和品牌化建设，只能维持在一个相对不高的竞争水平之上，长期下去，同类行业的整体技术水平和产品质量很难有一个大的提高，严重影响了行业的良性化发展。 产品同质化的应对策略 一、政府方面： 1、充分发挥政府引导作用，强化集群理念； 2、建立产业集群多元化投融资体制，进一步调整政府投资结构，扩大投融资渠道科学地制定产业集群发展规划。
3、培育产业创新创业集群生成机制，打造区域特色品牌，充分发挥品牌效应。 二、企业自身： 1、企业解决产品同质化问题的关键之一是要侧重市场营销手段的创新，改变以销量和市场占有率作为企业主要衡量标准的现状； 2、以满足或者引导客户的需求而进行创新，帮助客户在生产上、销售上和整体盈利模式上获得利益，建立和维持企业与客户之间的良好关系； 3、加大产品研发力度，提高企业的核心竞争力，紧跟市场潮流，立志于引导行业市场。 什么是产品差异化? 产品差异化是指企业以某种方式改变那些基本相同的产品，以使消费者相信这些产品存在差异而产生不同的偏好。按照产业组织理论，产品差异是市场结构的一个主要要素，企业控制市场的程度取决于它们使自己的产品差异化的成功程度。除了完全竞争市场（产品同质）和寡头垄断市场（产品单一）以外，通常产品差异是普遍存在的。企业对于那些与其他产品存在差异的产品拥有绝对的垄断权，这种垄断权构筑了其他企业进入该市场或行业的壁垒，形成竞争优势。同时，企业在形成产品实体的要素上或在提供产品过程中，造成足以区别于其他同类产品以吸引购买者的特殊性，从而导致消费者的偏好和忠诚。这样，产品差异化不仅迫使外部进入者耗费巨资去征服现有客户的忠实性而由此造成某种障碍，而且又在同一市场上使本企业与其他企业区别开来，以产品差异为基础争夺市场竞争的有利地位。因此，产品差异化对于企业的营销活动具有重要意义。 [编辑] 产品差异化的类别
泰山地图及攻略
泰山，通常指我国的五岳之首，有“天下第一山”之美誉，又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山东省中部，自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托。 泰山的登山线路有很多条，特意搜集了一些后山登山线路： 一玉泉寺--岱顶！（后山登顶线路，约10公里）玉泉寺--卖饭棚---老平台----蛤蟆定----尧观顶----岱顶。 二天龙水库--岱顶！（后山登顶线路，约6公里）天龙水库--天井湾---牛屋子----迎风墙----尧观顶--岱顶。 三小明家滩---岱顶！（后山登顶线路，约7公里）小明家滩---老虎口---新太沟---磨山口---鹞子翻身--九龙岗--东尧观---岱顶！ 四东御道--岱顶！（东南麓登顶线路，约8公里）东御道--宰牛沟--老妈妈石--甘华泉--观日台--岱顶. 五虎山水库--岱顶！（前山登顶线路，约9公里）虎山--摩天岭--龙泉峰--慈恩厅--老云寨--甘华泉--岱顶。 六：三阳观或黑虎峪--岱顶！（前山登顶线路，约9公里）1三阳观或黑虎峪--凌汉峰---中天门--牛角石--甘华泉--观日台--岱顶。2 三阳观或黑虎峪--凌汉峰--中天门--朝阳洞--帽檐山---望府山--岱顶！3 三阳观或黑虎峪--经马蹄峪--黄溪河---打虎峪--龙角口--三岔林场--望府山--岱顶！
七拔山沟--桃花源！(西山风光线路，约10公里）蓄能电站--拔山沟--姚边--飞来石屋--桦木岭--雁群沟--桃花源。可选择从沐归沟或望府山登顶！ 八脐子沟--桃花源！（西麓风光线路,约12公里)曹家庄---棋子沟---北列石屋--猴愁峪--桃花源。可选择从沐归沟或望府山登顶！ 九:玉泉寺---天外村！（泰山北南穿越线路，约25公里）玉泉寺--卖饭棚---仙女湾---浅沟---黄石崖林场--桃花源--雁群沟--桦木岭--飞来石屋--松棚--傲来峰--天外村。 十：大观庄--桃花峪！（泰山西山风光线路，约16公里）大观庄--四大墩--滴水崖--风门西顶--麦穗子沟--大南沟--桃花峪！ 十一：蓄能电站--拔山沟--天外村！（泰山西山风光线路，约15公里）蓄能电站--拔山沟--姚边--松棚---傲来峰--青铜涧--扇子崖--天外村。十二：蓄能电站--风门--天外村。（泰山西路风光线路，约18公里）蓄能电站--拔山沟--水湾沟--风门--风门东顶--老鸹尖子--飞来石屋--八里沟--竹林寺--天外村。 十三：桃花峪--玉泉寺！（泰山西山风光线路，约15公里）桃花峪--将山--吴道人庵--老鸹峰--青田口--沙岭石屋--玉泉寺。 十四：刀刃子山--西马峰（泰山东南麓惊险线路，约12公里）东御道--刀刃子---老妈妈石--西马峰--天烛峰水库！ 十五：天烛峰--甘华泉--东御道（泰山东麓风光线路，约15公里）天烛峰景区--大天烛--六角亭--风魔涧--甘华泉--将沟--大直沟--东御道。十六：天龙水库--青田口--桃花源！（泰山后山东西穿越线路，约13公里）天龙水库--天井湾---卖饭棚--西大梁--沙岭石屋--青田口--桃花峪。 十七：桃花源--江美人。（泰山西山惊险线路，往返10公里）桃花源--江美人--姜尼寨--龙山穿越--桃花源。十八：天外村--帽檐--红门。（泰山前山风光路线，约12公里）天外村--黄溪河--打虎峪--九女寨--龙角口--帽檐山--朝阳洞--中天门--红门。 十九：天外村--傲来峰。（泰山傲来峰风光路线，往返10公里）天外村--小尖子--傲来峰。可选择扇子崖，松棚等路线下山。 泰山旅游逃票攻略，有点邪恶哈，谁让门票那么贵呢！ 第一条：东北一线（即大、小天烛线）由泰安火车站东行150米，路南是四海汽车站，坐去大津口的客车（全程约3.5元），到爱洼下车（2元/人），沿村中路北行约2公里左行到扫帚峪。从沟底进沟，绕过收票口，从水库上原路。经大沟巷。中途会有检票口，一般没必要跟他们费口舌。倒回来约150米上山脊绕过此点。此时会有东北西南走向山谷，进入山谷行约300米，会看到沟左山腰有一石砌小路。沿路上行约90分钟即到南天门后门。按指示可到天街、玉皇顶、望海石、观日峰等。线路评价：体力要求中等，沿途风景不错。中途有水源，冬天有冰瀑数个。 第二条：东北二线（大明滩）同上到西大津口下车。向西北行1公里到蒋家沟，去西沙岭，到大明滩，沿小路约三公里到天井湾。此处夏有瀑布，冬有冰瀑，可补充水源。经窑子沟约三公里即到南天门后门。路线评价：体力要求中等偏上，最累处是到南天门约一公里处有一上坡树林较陡。不用逃票。 第三条：北线从大津口西行到和尚庄（500米公路头）左行小路，4公里到卖饭棚。南行沿老平台登山经山脊到南天门。路线评价：风景尝可，可逃票。清晨，抵达泰安，前往泰山北麓的西大津口，寻觅向导，登山；计划登山路线：天龙水库—〉天井湾（620M）—〉卖饭棚（1010M）—〉仙女湾—〉老平台（1217M）—〉尧观顶（1476M）—〉玉皇顶（1523.7M） 第四条：西南一线泰安西体育场西有一村叫樱桃园（可从火车站打车6元）步行到后樱桃园此时有正东有一山沟，顺路经松棚北行登顶顺山脊到龙角峰（但我没在峰下找着原路，告失败！）如能通过，下山既是三叉林场（桃花峪索道站）从三叉林场北行可到桃花峪；东行顺山脊绕过望府山可到南天门；南行可到傲崃峰、扇子崖。 第五条：西南二线从后樱桃园北行东北-西南走向山谷中小路进山也可与西南一线会合在龙角峰西侧山脚下，以后线路同上。不同的是所提山沟内有满山的杜鹃花。 第六条:明堂园最省钱——明堂园游览路特点：鲜为外界所知,没有任何人工开发痕迹。适合探险游、猎奇游、资深“驴友”等。这条路是一般外地游客绝少知晓与涉足的游览路。它是古代泰山之阴(泰山北面)香客进山朝拜的主要道路,至今依然是很多泰山周边土著民进山朝供的主要道路。由于进山者稀少,泰山管委也就疏于防范,尤其旅游淡季大部分时间无人值守,游客可长驱直入。目前除了本地香客选择这里上山外,国内不少野外、户外俱乐部也大都选择这条路开展所谓的“泰山探险”。一些俱乐部的导游经常带着“探险者”由此登山,旺季则设法在附近绕开进山关卡,一些学生和年轻人趋之若鹜。长而久之,明堂园登山路成为了自助旅游者的乐园,夏秋时节常见背包族、帐篷族的身影。说这条路省钱,是这条路除了上述两类人外,几乎没有一般意义上的游客,所以景区管理部门因各种原因,经常网开一面。即便旺季进山关卡有时有人值守,也可与之“议价”,一般每人付20-30元即可放行,而常规登山路的票价最低也要82元。 友情提示：①泰安市区的泰山汽车站(在泰山火车站东侧200米处,本地人称之为“四海汽车站”,原因是车站紧邻泰安最大的四海服装批发商场)有发往明堂园的近郊班车。如果错过了乘车时间,可乘开往大津口方向的班车,到大津口下车后,换乘三轮摩的前往(约4公里,车资5
中国八大古建筑典型类别
中国八大古建筑典型类别 在漫长的历史发展过程中，不同类型的建筑为满足人们各种不同的需求而产生，并不断地发展完善，现在我们来认识一下古建的八个典型类别：宫殿、坛庙、陵墓，宗教建筑、城市公共建筑、园林、民居、桥梁。 宫殿 宫殿是皇帝居住并进行统治的地方，是国家的权力中心，是国家政权和家族皇权的象征。为了突出皇帝权威的至高无上，历朝历代的宫殿建筑虽风格各异，却都显示出其“非壮丽无以重威”的特质。 目前中国发现或保存下来的宫殿建筑或遗址，年代较早的有商代时的二里头宫殿建筑遗址，晚近的有明清时期的紫禁城。 坛庙 坛——即中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑，如北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛类建筑的共同特征，在于其均形体规整，色调简单庄重，周以壝墙，环以柏树，以造成远隔尘嚣的环境。
坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。 天坛内的祈年殿，原本琉璃瓦的颜色上檐是青色象征青天，中檐黄色象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。 庙——即中国古代祭祀建筑。庙的建筑形制要求肃穆整齐，大致可分为三类： （1）祭祀祖先的庙 中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，是等级最高的建筑，庙制历代不同。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠，仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一，其中有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。 北京太庙前殿（前殿面阔11间，进深4间，重檐庑殿顶，周围有三重汉白玉须弥座式台基，四周围石护栏）
产品同质化的应对策略
什么就是产品同质化 产品同质化就是指在一定地域范围内同一大类中不同品牌的商品在性能、外观甚至营销手段上相互模仿,以至逐渐趋同的现象。 在这种情形下,企业的产品与服务可以被其它同类厂商的产品替代,即顾客认为各企业所提供的产品没有什么实质性的区别,在这种情况下,顾客的主要购买依据就是价格,厂商主要把“价格”及“折扣”作为差异化的竞争手段。 产品同质化的影响[1] 产品同质化加剧了企业间的竞争,面临有限的市场容量,集群内部企业往往竞相偷工减料、生产伪产品以次充好来降低生产成本,获取竞争优势。这些行为最终将在区域品牌原产区域内形成巨大的“柠檬市场”,严重损害区域品牌形象,并使逐步走向没落。 产品的同质化,使得大量同质化的产品涌向市场,到处都就是价格战,大家一方面反对同行的压价竞争,同时自己也在为同质化做着贡献,谁也一时难易跳出同质化的怪圈。这种同质化现象,影响了企业的利润收入,没有足够的资金投入到产品的研发与品牌化建设,只能维持在一个相对不高的竞争水平之上,长期下去,同类行业的整体技术水平与产品质量很难有一个大的提高,严重影响了行业的良性化发展。 产品同质化的应对策略 一、政府方面: 1、充分发挥政府引导作用,强化集群理念; 2、建立产业集群多元化投融资体制,进一步调整政府投资结构,扩大投融资渠道科学地制定产业集群发展规划。 3、培育产业创新创业集群生成机制,打造区域特色品牌,充分发挥品牌效应。
二、企业自身: 1、企业解决产品同质化问题的关键之一就是要侧重市场营销手段的创新,改变以销量与市场占有率作为企业主要衡量标准的现状; 2、以满足或者引导客户的需求而进行创新,帮助客户在生产上、销售上与整体盈利模式上获得利益,建立与维持企业与客户之间的良好关系; 3、加大产品研发力度,提高企业的核心竞争力,紧跟市场潮流,立志于引导行业市场。 什么就是产品差异化? 产品差异化就是指企业以某种方式改变那些基本相同的产品,以使消费者相信这些产品存在差异而产生不同的偏好。按照产业组织理论,产品差异就是市场结构的一个主要要素,企业控制市场的程度取决于它们使自己的产品差异化的成功程度。除了完全竞争市场(产品同质)与寡头垄断市场(产品单一)以外,通常产品差异就是普遍存在的。企业对于那些与其她产品存在差异的产品拥有绝对的垄断权,这种垄断权构筑了其她企业进入该市场或行业的壁垒,形成竞争优势。同时,企业在形成产品实体的要素上或在提供产品过程中,造成足以区别于其她同类产品以吸引购买者的特殊性,从而导致消费者的偏好与忠诚。这样,产品差异化不仅迫使外部进入者耗费巨资去征服现有客户的忠实性而由此造成某种障碍,而且又在同一市场上使本企业与其她企业区别开来,以产品差异为基础争夺市场竞争的有利地位。因此,产品差异化对于企业的营销活动具有重要意义。 [编辑] 产品差异化的类别 产品差异化分为垂直差异与水平差异,垂直差异就是指比竞争对手更好的产品;
泰山调研报告
调研报告 主编： 赵嘉瑄 2014/5/10
关于山东省泰安市泰山由于人类活动对生态环境的影响的调查报告 Ⅰ.调查人员：赵嘉瑄张子奡冯海亮汤大有马昊 Ⅱ.调查地点：中国山东省泰安市泰山区 Ⅲ.地点坐标：东经117°6′，北纬36°16 Ⅳ.海拔高度：1545M Ⅴ.景区类型：世界文化与自然遗产、世界地质公园 Ⅵ.调查时间：2014年5月8日12；00～17：00 Ⅶ.调查季节：夏季 Ⅷ.调查事件：人类活动对于泰山综合生态环境的影响 Ⅸ.调查目标：为泰山的综合建设提供实践与理论基础 Ⅹ.具体内容： 一．人类活动对泰山森林群落的物种组成的影响 人为干扰在一定程度上影响泰山群落结构及物种组成。首先，旅游干扰显著，明显造成物种数量的减少；森林经营活动和防火线清理则在一定程度 上降低了林地上空间的密度或盖度，从而减少了空间的竞争，导致林下物种 密度增加和个体的增大。其次，由于频繁的人为干扰，导致一些不耐践踏， 对环境依赖性强的乡土物种局部消失，如，两型豆、葎草等；而一些抗干扰 能力强伴人植物生物作用和地位逐渐加强，甚至成为优势物种，如车前、狗 尾草等。 二．人为活动干扰对泰山群落多样性的影响 人为干扰活动显著改变了群落内物种多样性，通过干扰前比较干扰后不同群落物种多样性的变化发现，草本植物组成变化显著大于灌木植物，乔 木则没有显著影响。
三．人为活动干扰或改变泰山局部环境 ①泰山景区内多小商贩，除矿泉水等登山必需品之外多山东特产煎饼 与特色时蔬，而这些土特产品的经营与泰山景区的文化不符。其中煎 饼多使用煤炭作物热源，从而使得局部气温过高，二氧化碳浓度超标。 餐饮业的过度发展容易造成局部气候环境的改变，最终体现在植物的 枯萎或局部的荒芜。 四．泰山人为因素引发的生物入侵 在久居钢铁森林的城里人眼中,把灵动活泼的小松鼠放归自然,是一种对自己无法脱离樊笼的精神补偿,是在做善事；但对于我们所处的 生态环境以及辛勤劳作的农民来说,这种盲目随意的放生,却不啻于一 场生态灾难。调查采访中发现,因为部分市民的盲目放生,导致泰山上的 松鼠已经泛滥成灾,不仅破坏了泰山的生物链条,而且严重威胁到了周 边村民的果木种植。在周边乡镇,当地农民种植的核桃因为鼠患严重减 产,部分甚至绝产。 泰山上的森林多为上世纪50年代人工造林而成，刺槐为当时引进的物种之一，现在泰山海拔800米以下几乎都有刺槐分布，挤占了其他 泰山物种的生存空间。 五．泰山及泰山周边地区由于人为活动直接或间接引发的灾害 由于人为过度开采地下水与地貌条件影响，泰安市地质灾害较为严重，已经造成灾害或具有潜在危害的地质灾害有地面塌陷、地裂缝、崩塌、泥石 流、滑坡等。此外由于过度开山采石废弃采石场附近、环山公路两侧及北部山区人造梯田前缘，险坡段较多，山体和植被遭到破坏，汛期在洪水冲刷下 易发生泥石流和滑坡等灾害。
泰山十八盘
泰山十八盘 篇一：泰山十八盘 十八盘点评第1名39个泰山景点交通：由中天门至南天门，一段走完大致需要1~2个小时 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。 十八盘在对松山北，高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟，十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字，东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。 前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。 新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。 泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙
坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。十八盘为泰山的主要标志之一。有诗为证：拔地五千丈，冲霄十八盘。径丛穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。 地图 | 获取路线第1名泰山39个景点 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。十八... 秦泰山刻石 地图 | 获取路线第2名泰山39个景点 1 秦泰山刻石位于岱庙东御座大殿露台前西侧，是泰山石刻中时代最早的作品，刻石原在岱顶玉女池旁，后迭移至此。秦泰山刻石镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞... 大观峰 在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑，布满了历代题勒。大观峰摩崖高米，宽米，全文1000字，书体为唐隶，文辞典雅，书法遒劲，颇具盛唐风格。明代文学家王... 南天门 南天门位于泰山十八盘的尽头，南天门又名三天门，位于十八盘