第七单元 作者笔下的人

第七单元作者笔下的人

一、课文回顾。

《小嘎子和胖墩儿比赛摔跤》这个片段主要写了小嘎子和胖墩儿比赛摔跤的情景，反映了小嘎子顽皮、机敏、争强好胜、富有心计的个性特点。

《临死前的严监生》记叙了严监生临终前因灯盏点了两茎灯草，伸着两根指头不肯断气，直到挑掉了一茎，才一命呜呼的故事，刻画了爱财胜过生命的守财奴的形象。

《“凤辣子”初见林黛玉》写的是林黛玉初进贾府与“凤辣子”王熙凤见面的经过。展示了一个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵、喜欢使权弄势、炫耀特权和地位的人物形象。

《刷子李》这篇短文以“刷子李”的高超手艺为话题。既为奇人，则轶事多多，但作者只选择一件小事来写，借一件极富戏剧性的小事窥见人物的大本领、大智慧。

《金钱的魔力》主要讲了作者到裁缝铺买衣服时，先遭到冷遇，而后由于拿出了一张百万英镑的大钞，又倍受关照的故事。作者淋漓尽致地刻画了小市民以钱取人、金钱至上的丑态。

二、积累天地。

1、读词语，选择四个你喜欢的词语写一段话。

手疾眼快精神抖擞膀大腰粗敛声屏气放诞无理转悲为喜仰面朝天半信半疑

天衣无缝妙不可言十全十美兴致勃勃语重心长目瞪口呆文质彬彬仪表堂堂

虎背熊腰身强力壮神采奕奕满面春风垂头丧气健步如飞活蹦乱跳大摇大摆

点头哈腰低声细语巧舌如簧娓娓动听入木三分

2、按要求写四字词语。

（1）描写人物神态：、、、

（2）描写人物动作：、、、

（3）描写人物语言：、、、

（4）描写人物外貌：、、、

（5）ABAC的词语：、、、

（6）ABCC的词语：、、、

（7）含有反义词：、、、

3、给下列字加上不同部首组成新字，再组词。

宗（）（）（）（）

佥（）（）（）（）

旁（）（）（）（）

巨（）（）（）（）

容（）（）（）（）

4、查字典。

（1）“绝”用部首查字法，查（）部，再查（）画；用音序查字法，应查（），再查音节（）；绝在字典的解释有：①断绝②完全没有了③走不通的，没有出路的④独一无二的，没有人能赶上的⑤极，最。以下词语应选哪种：络绎不绝（）叫绝（）

绝没有（）绝活（）。

（2）按字母表的顺序把字写在田字格里，并按要求分类。

擞痰浆携钞

平舌音的：翘舌音的：

前鼻音的：后鼻音的：

5、画去不正确的读音或字。

破绽（dìng zhàn）发怔（zhēng zhang）欺诈（zàzhà）精神抖擞（shǒu sǒu）

露（馅陷）刷（桨浆）（抄钞）票放（诞延）无理

6、同音字组词。

róng ( )许（）炼芙（）（）树（）化

wǔ（）断（）辱（）媚鼓（）鹦（）

7、给多音字注音并组词。

传（）模（）劲（）

（）（）（）

薄（）丧（）露（）

（）（）（）

写反义词：慌忙—（）武断—（）胆怯—（）精神抖擞—（）

写近义词：破绽—（）衔接—（）考究—（）兴致勃勃—（）

8、下列各组四词语中，没有错别字的一组是（）。

A、破绽抖擞发证傍大腰粗

B、辉惶侄子打量娓娓动听

C、可怜刻薄风骚手急眼快

D、威严衔接撵跑巧舌如簧

9、按要求写句子。

（1）谁也不能否认刷子李有一手绝活。（改为陈述句）

（2）之所以他分不清一位百万富翁和一个流浪汉，是因为他把每一个大阔佬都从这儿撵跑了。（修改病句）（3）曹小三看不出来。（改为反问句）

（4）黑夜笼罩大地。（把句子写得更有情趣些）

（5）我们下一番工夫。我们能练出一手好字。（用关联词组成一句话）

（6）她急得哭了。（把她哭的样子、动作、表情写具体）

10、写出下列句子中破折号的作用。

（1）正合适，好极了——又素净，又讲究，又雅致，简直就像个公爵穿得那么考究。（）

（2）您稍等一会儿——我送您出去，先生。（）

（3）啊哈，又很合适！再穿上上衣——我的天！您瞧吧！真是十全十美。（）

11、用“望”字组词并填入到下面这段话中。

凡卡（）得到幸福，但他受尽了老板的折磨，生活没有（）了。他给乡下的爷爷写信，（）爷爷能来接他回去，这是他美好的（）。信寄出去后，他整天（）着，等待着。两个月过去了，爷爷没有来，他很（），半年后乡下捎信来说爷爷死了，凡卡（）了。

12、在本单元的学习中，我认识了的小嘎子，的严监生，的王熙凤。笔下的“刷子李”虽普通，却有着“”的美称。美国著名作家为我们塑造了的小市民形象。

13、把下列词语中不是同类的词语画去。

（1）目瞪口呆愁眉苦脸仪表堂堂神采奕奕

（2）聪明机智果断狡诈灵活

（3）自相矛盾揠苗助长掩耳盗铃入目三分

14、写出下面的故事分别出自哪部书，请写出书名和作者。

西天取经《》（）

刘姥姥进大观园《》（）

逼上梁山《》（）

负荆请罪《》（）

15、仿写句子。

老师的话像和煦的春风，吹散我们心头的乌云；像，滋润着我们的心田；像，。

三、口语交际。

有人说，“严是爱，松是害”；也有人说，“宽容是最伟大的”。你认为父母对你的严格要求或是宽容，哪个更有利于你的健康成长？请简要陈述理由，注意条理清楚。

四、阅读天地。

短文（一）

小溪

鄱阳湖令人陶醉的是它的美丽多姿。风平浪静的时候，鄱阳湖就像一面大镜子，湖边的青山，倒映在湖中，不正是仙女在梳洗打扮吗？微风吹过湖面的时候，碧波荡漾，在金色的阳光照射下，波光粼粼，叫人心旷神怡。当湖面狂风大作的时候，几百里的水面白浪滔滔，汹涌澎湃，风声水声响成一片，就像那千军万马在冲锋陷阵……鄱阳湖无论什么时候，都会使人产生遐想，兴奋不已。

鄱阳湖最令人陶醉的，还是它那丰盛的水产。这里水产品名目繁多，有味道鲜美的青鱼、鳊鱼，有披盔戴甲的龙虾、螃蟹，还有闻名全国的红眼银鱼……每年秋冬季节湖水下退的时候，鄱阳湖到处都是一片繁忙的景象。一艘艘机帆船“嘟，嘟，嘟……”穿梭来往，一网网鱼虾装满了舱，大大小小的鱼儿在舱内乱跳乱撞……这是一幅多么美妙的“渔乐图”啊。

啊！鄱阳湖，人们爱你的美丽多姿，人们赞你的物产丰富。

1、“陶”字按音序查字法应查字母，字典里的解释有：（1）用粘土烧制的器物；（2）制造陶器；（3）快乐的样子。“陶醉”中的“陶”字的意思应是。“甲”字按部首查字法，应查部，再查画。文中“披盔戴甲”的意思是。

2、本文是从和等两个方面来写鄱阳湖的。

3、用“”画出文中前后照应的句子；用“”画出文中的一个过渡句。

4、用“”画出文中的一个反问句，并把它改成陈述句。

5、本文采用了、和等修辞手法突出表现鄱阳湖的美丽。

6、从文中找出带有下列意思的成语写下来。

（1）江河湖海没有风浪。（）

（2）波浪奔腾冲击。形容声势浩大，无可阻挡。（）

（3）形容心胸开阔，精神愉快。（）

7、造句：无论……都……

8、本文介绍了，赞美了，抒发了

。

9、给本文加上个适合的题目。

高中语文选修中国文化经典研读(人教版)检测题：第七单元 天理人欲 7《朱子语类》三则

第七单元天理人欲 7 《朱子语类》三则 朱熹(1130—1200)，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。南宋著名理学家、思想家，是程朱学派的主要代表。19岁时，参加乡试、贡试，荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年(1197)，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年(1200)病逝。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书集注》，以及后人整理编纂的《朱子语类》。 理学的兴起，有着深刻的社会政治、经济以及思想文化背景。就学术思想来说，北宋时期州县学校兴起，书院林立，促进了学术思想的发展，学术思想领域出现了新的情况。首先，到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。其次，佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，渗透到了学术思想的各个领域，如朱熹的理学思想受到了华严宗的影响。再次，科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。理学有各种流派，其中以二程开创、朱熹最终完成的“程朱学派”和以陆九渊、王守仁为代表的“陆王学派”影响最大。 作为新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。

一、注音 愦愦．．________恁． 地________ 埽．________ 芜秽．． ________ 二、解释词义 过?????若读之数过． 不得苟且放过． 是乃圣人之过． 也 使妇人载以过． 朝 吾知所过．矣，将改之 臣侍君宴，过．三爵，非礼也 诚不为过． 也 厌?????学而不厌．，诲人不倦 秦之欲无厌． 废池乔木，犹厌．言兵 略晓其义即厌．之

“天理”与“人欲”精品文档7页

“天理”与“人欲” 自宋至明清，程朱理学代表了地主阶级的正统思想。近代以来不少学者认为，宋明理学从本质上来说是先秦儒家人文主义精神的复兴，同时又对儒学思想本身进行了重新构建，故以“新儒学”命名。笔者认为恰恰相反，以程朱理学为代表的宋明理学实际上背叛了先秦孔孟儒学的人文主义精神。本文仅就“存天理，灭人欲”来试图论证这一点。 一 程朱理学的一个重要内容是特别强调“存天理，去人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来。程颐说：“无人欲，即皆天理。”(《二程遗书》卷十五)朱熹发展了二程的思想，他说：“天理人欲，不容并立。”(《孟子滕文公上》注)朱熹认为“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”因此要求“革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《语类》卷十三) “天理”(或称“理”)作为程朱理学的哲学最高范畴，是天下万物都要遵循的普遍和最高原则。具体地说，“天理”不仅包括物理，即自然之理，万物之常理，或事物本来的规律，更重要的是，它是人的伦理，是社会之秩序，是封建社会的伦理道德。“天理”表现在社会伦理上，就是封建社会的礼，就是封建制度规范、礼仪节文等，或者说，是封建集权的化身，是现实君主的化身。总之，“理即是礼也。”(《遗书》卷三) 有的学者认为，程朱理学所讲的“天理”，是公，是大善，是人的仁爱之心，如“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。”(《近思录》卷一)。而希望留存人的仁爱之心，就是属于

心性修炼。 那么，“天理”真的如此美好吗?实际上，“天理”更主要体现为封建的三纲五常，即“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流 行。”(《朱文公文集》卷七十)朱熹还说：“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”(《文集》)他强调君臣父子关系为“三纲之要，五常之本，人伦天理之至。”(《文集?垂拱奏札》)程颐也说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《遗书》卷五)二程还认为：“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”(《程氏易传》)可见，“存天理”，就是要维护封建的等级制度和纲常秩序，就是要求人们尊卑有序，对“卑”者而言，即使是受压迫受奴役也得各安其位，各尽其事，这就是“仁”和“善”吗? 所谓“人欲”，也称“私欲”或“物欲”，或者说是受物欲迷惑而产生的私欲，如“或好饮酒，或好货财，或好声色，或好便安，如此之类，皆物欲也。”(《文集》卷十二)。朱熹认为，人作为一个肉体的存在，只能满足于饥而食、渴而饮、寒而衣等起码的生存欲求。(《语类》卷十三)当然，朱熹也不反对一夫一妻的男女之事。但是，如果贪求“口腹耳目之欲”，以及“功利主义”之物欲等，就是“人欲”，就是属于违背封建伦理纲常的道德观念、思想言行，就是“恶”。 有学者认为，程朱理学要灭的“人欲”是指人类本性中贪婪、自私、虚伪、淫荡等私欲和恶念。朱熹认为，人欲是“恶底心”，是万恶的渊源，“只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。”(《语类》)对此，难道不应该随时提醒自己予以抵制、铲除和消灭吗?

7课《再塑生命的人》导学案

《再塑生命的人》导学案 班级姓名学号 学习目标： 1.认识两个伟大的人物，学习两种伟大的精神； 2. 认识“再塑生命”的含义，感受一次灵魂的洗礼。 教学重点：阅读中让学生体会一些句子和词语的意思，体会并理解作者的感情。 教学难点：体会作者作为残疾人的特殊心理，理解作者对莎莉文老师的那份特殊情感。 学习者分析：我所任教的七（14）班是一个充满活力，思想比较成熟的学生，学生对生活体悟相对较成熟。本课在学习中让学生体会作者热爱生活，对待生命的积极态度，并在学习中学习这种态度。 作者简介：海伦·凯勒（1880-1968）美国作家、演讲家、教育家、社会活动家。一岁半，海伦·凯勒不幸染上疾病，致使双目失明、双耳失聪，随之又丧失了说话的能力。从此，她坠入了一个黑暗而沉寂的世界，陷入了痛苦的深渊…… 17岁，海伦·凯勒考进了美国第一流的高等学府——哈佛大学，并以优异的成绩从大学毕业，还掌握了英、法、德、拉丁和希腊五种文字。 大学期间，她开始写作。毕业后，她把自己的一生献给了盲人福利和教育事业，并在繁忙的工作中先后完成了14部具有世界影响的著作。最著名的是其自传《假如给我三天光明》。 一、自主预习： 预习训练： 1、析字正音 搓捻（）企（）盼繁衍（）迁徙（）遐（）想觅（）食绽（）放截（）然花团锦簇（）疲倦不堪（）2、释义 迁徙： 繁衍： 油然而生： 花团锦簇： 美不胜收： 不可名状： 不求甚解： 课内探究： 整体感知 1、按顺序，找出文中表示“我”的感情变化的词语

2、行文脉络 相识前：（）莎莉文老师（）相识：莎莉文老师（）“我”和莎莉文老师（） 人物形象 体会莎莉文的形象及她的高超的教育艺术 1、课文1-5段，作者在莎莉文出场前铺垫了哪些内容？这样写有什么好处？ 2、文中有不少描写“我”学有收获后动作行为或心理活动的语句，体会“我”学习的艰辛和收获的快乐。 3、读了本文，你认为莎莉文老师是怎样的一个老师？海伦是怎样的一个学生？莎莉文老师： 海伦： 语言鉴赏 1、朋友，你可曾在茫茫大雾中航行过？······唯恐发生意外。 2、我正像大雾中的航船，······“光明！光明！快给我光明！ 3．水唤醒了我的灵魂，并给予我光明、希望、快乐和自由。 4．刹那间，我明白了其中的道理——我感觉到有无数无形的线条正穿梭在我和其他人的心灵中间。 五、问题探讨 1、从全文来看，海伦再塑生命成功的因素有哪些

人教版七年级上册语文7再塑生命的人(含答案)

自我小测 1．下列词语中加点字的注音有误的一项是（） A．感慨．（kǎi）走廊．（láng）疲惫不堪．（kān） B．搓．捻（cuō）奥秘．（mì）小心翼．翼（yì） C．航行．（xíng）模．仿（mó）截．然不同（jié） D．缝．制（féng）绽．开（dìng）恍．然大悟（huǎng） 2．下列句子中加点的成语使用有误的一项是（） A．奥本海默和邓稼先分别是美国和中国原子弹研制的领导者，各是两国的功臣，可是 他们的性格和为人截然不同 ．．．．——甚至可以说他们走向了两个相反的极端。 B．突然间，我恍然大悟 ．．．．，有一种神奇的感觉在我脑中激荡，我一下子理解了语言文字的奥秘了。 C．城外的垃圾场垃圾成山，泡沫塑料满天飞，真是美不胜收 ．．．．。 D．看着五星红旗在奥运赛场上冉冉升起，我们的自豪感油然而生 ．．．．。 3．根据课文内容填空。 文中为海伦·凯勒“再塑生命的人”是____________。“再塑生命”的字面意思是______________，在文中的意思是________________________________________。“再塑生命的人”用我国通俗的话说，就是________________。 4．下面一段话中，有一处语病，一处标点符号使用不当。请找出来并修改。 ①在我读完《假如给我三天光明》这本书之后，被坚强的海伦深深地感动了。②我看不到海伦丝毫的恐惧、凄凉和悲哀，看到的是她那光明的内心世界、坚强的意志和她那对生活的爱。③我不禁感慨：只要你的心是坚强的，那么，哪怕你永远生活在无边的黑暗中，你也能感受到满世界灿烂的阳光？ （1）有语病的是第______句。修改：____________________________________________ ________________ （2）标点符号使用不恰当的是第______句，将“______”改为“______”。 阅读下面的文字，完成第5～7题。 这天上午，我和莎莉文老师为“杯”和“水”这两个字发生了争执。她想让我懂得

天理人欲 公开课

《中国文化经典研读》第七单元天理人欲教学设计“以理杀人”，朱熹是罪魁祸首吗？ ——从朱熹的理欲之辨看“存天理，灭人欲” 蓝山二中陈梅丽 教学目标： 1.初步从朱熹的理欲之辨了解“存天理，灭人欲”。 2.结合时代背景，辩证思考“存天理，灭人欲”的历史意义与现实意义。 教学工具：多媒体辅助教学课件 教学课时：1课时 教学过程： 一、课堂导入 在必修三，我们学过鲁迅的《祝福》，提到《祝福》，想必大家对“祥林嫂”记忆犹新。祥林嫂在祝福之夜凄惨死去，可以说跟鲁四老爷的关系最大。鲁四老爷是个怎样的人？我们来重温《祝福》里的描述：“……他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生……” 鲁四老爷是一个讲理学的人，这里的“理学”，课文这样注释（必修3P14 注释3）。 请一生（唐云龙）朗读：理学，又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。 理学的毒害如此之大吗？一个人“讲理学”就会如此冷漠无情？不独鲁迅借小说批判理学，被梁启超称为“前清学者第一人”的戴震，在《孟子字义疏证》中也说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人……人死于法，尚有怜之者；死于理，谁复怜之？” 作为孔孟以来，最杰出的弘扬儒学的大师，作为理学集大成者的朱熹，该承担“以理杀人”的最大责任吗？我们应该如何看待他提出的“存天理，灭人欲”？ 二、理欲之辨 （一）何为天理人欲

首先，我们不如来看看何为“天理”，何为“人欲”。 1．朗读第二则，课文中对“天理”“人欲”是怎么解释的？ 请一生（）回答：“天理，心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常。人欲：人的欲望。在朱熹看来，人的日常饮食的欲望是天理，只有那些超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。 2．朱熹曾这样解释过，齐读：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 3．小结：朱熹对天理、人欲的描述非常形象，也很朴实。 （二）“存天理，灭人欲”的提出 1．我们从第二则也可看出，朱熹对天理人欲的主张是“存天理，灭人欲”，这个主张最早出自哪里呢？我们来看《礼记·乐记》的记载。齐读： “夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。” 这说的是什么意思呢？我们来看看（请一生读）：这是说，外界事物无穷无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，这样外物的作用就会发挥到极致，从而使人也随物而化。所谓人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。如果这样，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放诞、为非作歹的事情。 2．这种人欲天理观，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹曾这样说，齐读： “孔子所谓…克己复礼?，《中庸》所谓…致中和、尊德性、道问学?，《大学》所谓…明明德?，《书》曰…人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中?。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是什么意思呢？ 请一生（）朗读注释：人心具有很多不确定性，很难具有常性，是最具潜藏危险的；天地自然之心非常微妙；领悟道心要精益求精、专一其心，真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。 3．小结：由上我们可看出，其实，朱熹把儒家的基本主张归结为了——明天理，灭人欲。所以，我们也可以这样说，朱熹的“存天理，灭人欲”的主张是对儒家基本主张的继承和发展。 （三）如何实现“存天理，灭人欲” 1．朱熹对天理人欲论述得最多的，是如何实现“存天理，灭人欲”，例如，我们课文的第二则，就是论述这个问题的。齐读第二则。 2．朱熹认为，作为普通人，怎样才能做到“存天理，灭人欲？” 点拨：找出文中关键词句——此便是无克己工夫……须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过……此须明理以先之，勇猛以行之……须大段著力，无一时一刻不照管克治……仁以为己任……

朱子之天理人欲论

朱子之天理人欲论 上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。继此当略述朱子之天理人欲论。 理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。朱子曰： 人欲隐于天理中，甚几甚微。 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。 又曰： 人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。 胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。因说： 饮食者，天理也。要求美味，人欲也。 要求美味，也还是饮食，故说同行。但要求饮食是自然。人同此心，心同此理。要求美味，则不是人人如此。所谓美味，亦人各不同。此中便夹带有私欲。故说是异情。同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。但不能说两者同体。因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。又说： 善恶皆是理，恶是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍。 心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。但稍微过了分，便成姑息残忍便成了恶，因此中已夹杂了人欲。但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。此处只细参朱子理气论，则其义自见。 朱子又言： 以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理若甚难。以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。

机器人学第七章(机器人动力学的凯恩方法)

第七章 机器人动力学的凯恩方法 7.1 引言 机器人动力学凯恩方程方法是建立在凯恩动力学方程基础上的，因而本章首先介绍凯恩动力学方程。 7.1.1 质点系的凯恩动力学方程 设一质点系具有n 个质点，该质点系的动力学普遍方程为 ()[]01 =?-∑=n i i i i i r a m f δ （7-1） 式中 i f ——作用于第i 质点主动力矢量； i m ——质点i 的质量； i a ——质点i 的加速度矢量； i r ——质点i 在参考坐标系中的位置矢量； i r δ——质点i 的微分位移； “·”——数量积符号。 设质点系为完全系，即它具有l 个自由度和l 个广义坐标，则 ()t q q q r r l i i (21) = （7-2） 式中 i q ――广义坐标； t ——时间变量； 质点i 的线速度为 j l j q i j l j j i i i q v q q r dt r v j ∑∑===???? ????=?=1 .1 式中 j i j i q i q v q r v j ??=??= . （7-3） 凯恩（kane ）定义,j i q i j v v q =?? 为质点I 相对于广义速度的偏速度。 微分i r δ可表示为 j l j q i j l j j i i q v q q r r j δδδ∑∑===??=1 .1 （7-4） 将（7-4）代入（7-1）式，得

(), 110j l l i i i i q j i j f m a v q δ==?? -?=????∑∑ 交换求和符号，得 (), 110 j l n i i i i q j i j f m a v q δ==?? -?=???? ∑∑ 因为j q 是独立变量，故 (), 10j n i i i i q j f m a v =-?=∑ j=1,2,． ．．，l （7-5） 或 , , 1 1 0j j n n i i q i i i q j i f v m a v ==?-?=∑∑ 这就是质点系的凯恩动力学方程(Kane Dynamics Equation ),可以改写为 ' , 1' , 101,2,,_______j j j j n j i i q i n j i i i q i F j l F f v F m a v F ==? ? +==???? ? =???=? ? ??∑∑广义主动力广义惯性力 （7-6） 7.1.2 刚体的凯恩动力学方程 如图7-1所示将刚体看成是由n 个质点组成的。设刚体的质心为C ，以C 为力的简化中心并设作用于刚体的主动力的合力为C Q ，合力矩为C N ： ∑==n i i c f Q 1 （7-7） ()∑=?=n i i i c R f N 1 （7-8） 当刚体以角速度ω旋转时，其中点i 的速度为 c i i v v R ω=+? 其中 i R ——点到质心C 的位置矢量； i v ——质心C 的线速度。 Z 点对广义速度的偏速度为

高中语文(人教版)选修中国文化经典研读 第七单元 天理人欲 7 《朱子语类》三则 含答案

7 《朱子语类》三则 [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 愦．愦(ku ì) 恁．地(n èn) 剖． 判(p ōu) 埽．(s ào) 芜秽．．(w ú hu ì) 着． 意(zhu ó) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)此便是无克己工夫(“工夫”同“功夫”) (2)极要与他埽除打叠(“埽”同“扫”) (3)然小路面前有个物引著(“著”同“着”) (4)无一时一刻不照管克治(“克治”同“克制”) 第3步一词多义——看我七十二变 (1)直????? 直．是恁地用功(动词，应该，应当)直 ．不百步耳(《孟子·梁惠王上》) (副词，只，仅) 玉盘珍馐直 ．万钱(《行路难》) (名词，通“值”，价值)

(2)及??????? 及．到做时，乃为人欲引去(连词，等到)及．郡下，诣太守(《桃花源记》)(动词，到了)郯子之徒，其贤不及．孔子(《师说》) (动词，比得上)太子及．宾客知其事者(《荆轲刺秦王》) (连词，和) (3)合????? 明知合 ．行大路(动词，应该)多者百余战，少者数十合 ．(《史记》) (量词，两军交锋的次数) 岩下云方合 ．(《从斤竹涧越岭溪行》)(动词，闭合，收拢) (4)机????? 此便是天理人欲交战之机．(名词，关键)太祖少机．警(《三国志》)(形容词，机灵的)日理万机．(《尚书》)(名词，事务)

(5)乎????????? 死而后已，不亦远乎．(表疑问语气，译为 “吗”“呢”)则齐国其庶几乎．(《庄暴见孟子》) (表测度语气，译为“吧”) 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎．(《捕蛇者说》) (用于感叹句，译为“啊”“呀”等)生乎吾前，其闻道也固先乎．吾(《师说》) (介词，相当于“于”)

部编版七年级上册语文第10课《再塑生命的人》课文原文及教案

部编版七年级上册语文第10课《再塑生命的人》课文原文及教案导读：本文部编版七年级上册语文第10课《再塑生命的人》课文原文及教案，来源互联网,仅供读者阅读参考. 课文 老师安妮·莎莉文来到我家的这一天，是我一生中最重要的一天。那是1887年3月3日，当时我才六岁零九个月。回想此前和此后截然不同的生活，我不能不感慨万分。 那天下午，我默默地站在走廊上。从母亲的手势以及家人的来去匆忙中，我猜想一定有什么不寻常的事要发生。因此，我安静地走到门口，站在台阶上等待着。 下午的阳光穿透遮满阳台的金银花叶子，照射到我仰着的脸上。我的手指搓捻着花叶，抚弄着那些为迎接南方春天而绽开的花朵。我不知道未来将有什么奇迹会发生，当时的我，经过数个星期的愤怒、苦恼，已经疲倦不堪了。 朋友，你可曾在茫茫大雾中航行过？在雾中神情紧张地驾驶着一条大船，小心翼翼地缓慢地向对岸驶去，你的心怦怦直跳，唯恐意外发生。在未受教育之前，我正像大雾中的航船，既没有指南针也没有探测仪，无从知道海港已经临近。我心里无声地呼喊着：“光明！光明！快给我光明！”恰恰在此时，爱的光明照到了我的身上。 我觉得有脚步向我走来，以为是母亲，立刻伸出双手。可是，一个人握住了我的手，把我紧紧地抱在怀中。我似乎能感觉得到，她就是那个来对我启示世间的真理、给我深切的爱的人——安妮·莎莉文老师。 第二天早晨，莎莉文老师带我到她的房间，给了我一个布娃娃。后来我才知

道，那是柏金斯盲人学校的学生赠送的。衣服是由年老的萝拉亲手缝制的。我玩了一会儿布娃娃。莎利文小姐拉起我的手，在手掌上慢慢地拼写“doll”这个词，这个举动让我对手指游戏产生了兴趣，并且模仿着在她手上画画。当我最后能正确的拼写这个词时，我自豪极了，高兴得脸都涨红了，立即跑下楼去，找到母亲，拼写给她看。 我并不知道这就是在写字，甚至也不知道世界上有文字这种东西。我不过是依样画葫芦模仿莎莉文老师的动作而已。从此以后，以这种不求甚解的方式，我学会了拼写“别针”（pin）、“杯子”（cup）、以及“坐”（sit）、“站”（stand）、“行”（walk）这些词。世间万物都有自己的名字，这是在老师教了我几个星期以后，我才领悟到的。 有一天，莎莉文小姐给我一个更大的新布娃娃，同时也把原来那个布娃娃拿来放在我的膝上，然后在我手上拼写“doll”这个词，用意在于告诉我这个大的布娃娃和小布娃娃一样都叫做“doll”。 这天上午，我和莎莉文老师为“杯”和“水”这两个词发生了争执。她想让我懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”，而我却把两者混为一谈，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”。她没有办法，只好暂时丢开这个问题，重新练习布娃娃“doll”这个词。我实在有些不耐烦了，抓起新布娃娃就往地上摔，把它摔碎了，心中觉得特别痛快。发这种脾气，我既不惭愧，也不悔恨，我对布娃娃并没有爱。在我的那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情。莎利文小姐把可怜的布娃娃的碎布扫到炉子边，然后把我的帽子递给我。我知道又可以到外面暖和的阳光里去了。 我们沿着小路散步到井房，房顶上盛开的金银花芬芳扑鼻。莎利文老师把我

天理人欲教案

天理人欲教案

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中国文化经典研读 第七单元天理人欲教案 教学目标： 初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 了解李贽《童心说》的时代背景，体会其赞赏童心、突出个体的思想意义。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学时数：两课时 第一课时 一、导入新课 1、回忆《观书有感》 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。 2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品介绍 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、介绍理学产生时代背景和发展概况。 1、理学产生时代背景 从唐末五代之乱以来，道德沦亡，廉耻尽失。宋代士子为振衰起敝，从学问修养上挽救人心社会，加之当时国家的统一，君主的提倡，与书籍流传之盛，而大开讲学之风，促成理学的发达。宋代理学的起源有两个思想的背景：一是外来的影响、一是内在的变化。 外来的影响：就是无形中受到“佛”、“道”的影响。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响最为大。儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，论者遂以为缺乏哲学上的推理系统，难以满足好学深思之士进一步探究的欲求。因此唐代儒学虽为政府倡导，实际影响却远不及佛学深远。宋初学者戒五代之混乱，为挽回世道人心，重新提倡儒学，并为能与佛学相抗衡，特别著意于儒家思想的“形上学”体系的建立，同时亦吸收“道教”中关于宇宙的本体的概念，作为建构理学“宇宙论”、“本体论”的重要部份。但是理学家著述立法的目

(十四)朱子之天理人欲论

（十四）朱子之天理人欲论 上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。继此当略述朱子之天理人欲论。 理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。朱子曰： 人欲隐于天理中，甚几甚微。 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。 又曰： 人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。 胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。因说： 饮食者，天理也。要求美味，人欲也。 要求美味，也还是饮食，故说同行。但要求饮食是自然。人同此心，心同此理。要求美味，则不是人人如此。所谓美味，亦人各不同。此中便夹带有私欲。故说是异情。同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。但不能说两者同体。因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。又说： 善恶皆是理，恶是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍。 心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。但稍微过了分，便成姑息残忍，便成了恶，因此中已夹杂了人欲。但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。此处只细参朱子理气论，则其义自见。 朱子又言：

七年级语文上册 第二单元 第7课《再塑生命的人》学案 (新版)新人教版

《再塑生命的人》 【学习方针】 1．堆集词语，理清文章思路，全体掌握全文结构。 2．品尝要点句子，领会作者热爱日子，对待生命的积极态度。 3. 在探求作者成功的原因的一起，使学生知道到与困难做奋斗是一个人有必要具有的精力质量学习作者发扬蹈厉的精力和坚忍不拔的毅力 【学习要点】 体会文章言语的新鲜朴素，感悟莎利文教师深重的爱和共同的教育办法。 【课时组织】2课时 【常识链接】 1.海伦·凯勒出世19个月就失掉了视力和听力，不久又变哑。因为莎利文教师的教育和瞎子校园的学习，她总算成了美国闻名的作家和教育家。马克·吐温称她和拿破仑是19世

纪最出色的两个人物。著有《我日子的故事》、《海伦·凯勒日记》、《走出漆黑》、《教师》。 2. 安妮·莎莉文，1866年4月生于美国马萨诸塞州。5岁时因一场眼疾失掉大部分视力，1880年10月进入帕金斯瞎子校园，此间通过两次眼部手术，安妮的视力得到部分康复。从帕金斯瞎子校园结业后，1887年3月，安妮来到海伦·凯勒家做家庭教师。她用极大的爱心、耐性和毅力，在没有任何教育经历能够遵从的情况下，从尊重孩子的天分，引导孩子的爱好动身，在探索中成功地将海伦从一个心智未开、固执无知的小女子逐步培养成一个知书达理、才华横溢少女，直到进入大学。 导入语： 同学们，你们看了<钢铁是怎样炼成的>，作者奥斯特洛夫斯基从前说过：“人的生命只要一次。”为什么咱们这篇文章却叫做《再塑生命》呢？下面咱们一起来学习美国闻名瞎子女作家、教育家海伦·凯勒的文章。 一、【自主学习】 1.熟读课文，查字典、看注释，打扫文字妨碍，了解课文作者以及她的教师的有关资料，课外能阅览《假设给我三天光亮》，以开阔视野，添加课外堆集。

高中语文第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则练习新人教版选修《中国文化经典研读》

第七单元天理人欲 经典原文7 《朱子语类》三则 朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现 出朱熹冲夷和穆的宗师气象。 美 字 体 读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。 赏美文 朱熹的“存天理、灭人欲” 长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯 灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则 天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。后来，朱 熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’， 《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。” 在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里， “人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。比如，“若是饥而欲 食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视

听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因 此，朱熹并不一概反对人的欲望。他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻 之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所 以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。他甚至还说：“人欲也未便是 不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止 于危也。”认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是 盲目地抵御外物的诱惑。他反对司马光“扞御外物”的思想，说：“夫外物之诱人， 莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。但于其间自 有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己， 乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全 夫妇之别也。”显然，朱熹并不是一味地“扞御外物”，而是要求通过“即物以穷其原”，正确区分天理与人欲。 至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：其一，“存理灭 欲”首先要“认取哪个是天理，哪个是人欲”。“天理人欲，须是逐一验过”，只有 通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。其二，“存理 灭欲”是复归于人的本心的必要环节。在朱熹看来，“存理灭欲”，就是要通过明辨 天理人欲之异，复归于人的本心。其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的 过程。在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自 身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。 朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷，是把天理与人欲对立起来，所谓“天 理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立 于人之外的存在，在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时，而被任 意赋予各种规定，从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”。当然，这并不是朱熹提 出“存天理、灭人欲”所希望看到的。 (摘自《光明日报》) 【课内挖掘】 宋代的理欲之辩是重要的哲学命题，进行过激烈的辩论。你对宋代理学家所提出的“存天理、灭人欲”这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。 [角度] 存天理，抑人欲。 【课外运用】 示例：

7再塑生命的人练习题及答案

7再塑生命的人练习题及答案 篇一：7再塑生命的人练习题及答案 同步练习及参考答案 一、狠抓基础 1．下面词语中加点的字注音、书写完全正确的一项是（） A．绽开（zhàn）搓捻（niē）疲倦（pí）小心冀冀（yì）．．．．B．惭槐（kuì）觅食（mì）繁衍（yǎn）花团锦簇（cù）．．．．C．预兆（zhào）迁徙（xǐ）企盼（qǐ）落英缤纷（bīn）．．．．D．穿梭（sōu）煎熬（áo）冥思（míng）不可明状（míng）．．．．2．找出下列句子中的错别字并改正。 ①我实在有些不耐烦了，抓起新洋娃娃就往地上率，把它率坏了，心中觉得特别痛快。错字：___________改正：___________ Xk b1. C om ②一阵陈寂之后，树叶哗啦啦齐声作响，强风似乎要将大树连根拨起。 错字：___________改正：___________ ③我觉得大地在一阵一阵地振动，像有什么沉重的东西吊到了地上，这振动由下而上地传道了我坐着的枝干上。 错字：___________改正：___________ 3．为下列句子的空白处选择正确的词语。 ①直到有一天，抵挡不住那繁花满枝、香味扑鼻的含羞树的诱惑

后，才_______（A．克服 B．克制 C．说服 D．压制）了这种恐惧心理。 ②我常在这棵月宫仙桂上尽兴玩耍，冥思遐想，遨游在_______（A．美好 B．曼妙 C．奇妙 D．美妙）的梦境中。 ③突然间，我恍然大悟，有一种_______（A．奇特 B．神秘 C．神奇 D．特别）的感觉在我脑中激荡，我一下子理解了语言文字的奥秘了。 4.词语专题积累活动。 (1)“截然不同”表示两者不相同、区别很大的意思。你还能说出哪些表示此类含义的成语? (2)“花团锦簇”是形容色彩斑斓的意思，你还能写出几个形容色彩丰富的词语吗? 5．仿照下列句子，写两个句子，要求句式一致。 爱是冬日里的一束阳光，爱是__________；爱是漫漫长夜里的一豆灯光，爱是____________________。Ww k B 1. c Om 6. 将下列句子按正确的顺序排列。 ①爱也是摸不着的，但你却能感到她带来的甜蜜。 ②你摸不到云彩，但你能感觉到雨水。 ③没有爱，你就不快活，也不想玩了。 ④你也知道，在经过一天酷热日晒之后，要是花和大地能得到雨水会是多么高兴呀！ 正确的顺序是：_____________________

独特的理欲观

摘要：胡宏的“天理人欲，同体异用，同行异情”理欲观与正统理学有很大不同。在处理天理与人欲问题上，他主张两者共同处于同一生命体之中，不能截然分开，只能在两者之间寻找合适的结合点，不能完全摒弃人欲。这种思想对湖湘后学一魏了翁有深刻影响。魏了翁不仅坚持了此观点，而且应用于实践之中，体现出鲜明的湖湘特色。 关键词：胡宏；天理人欲；同体异用；同行异情胡宏(1105-1161)，字仁仲，宋建宁府崇安(今福建崇安)人，号五峰，世称为五峰先生，南宋著名理学家，湖湘学派的开创者。湖湘学派通过众多弟子，尤其是张栻的努力，在南宋成为著名的学派，弟子广布天下，魏了翁就是其中的一位。魏了翁(1178-1237)，字华父，号鹤山，后代学者称为鹤山先生，南宋邛州蒲江(今四川成都市蒲江县)人。他是南宋后期著名的理学家。魏了翁于庆元五年(1199)中进士，在成都任职。在此其间，他结识了湖湘学派的许多在蜀弟子，开始接触湖湘思想。他与宇文绍节、吴猎、范子长、范子该、张忠恕、虞刚简等交谊深厚，他们相与论学，终生不辍。正是通过与学友的论学，使魏了翁受到湖湘思想的影响，也开始走上了理学道路，他也成为湖湘弟子中的一员。同时魏了翁还是朱熹的私淑弟子。嘉泰四年(1204)，魏了翁在临安认识了朱熹的高足辅广、李方子，与两人同读者朱熹的著作，通过阅读，接触了朱熹的理学思想。从魏了翁的为学经历来看，他继承了湖湘传统与朱熹的学说，所以在《宋元学案》中，黄宗羲把魏了翁看作张栻与朱熹的私淑弟子。作为湖湘弟子，魏了翁多次赞扬胡宏是理学楷摸，常与弟子谈论胡宏的《知言》。在魏了翁的思想中，我们可以明显的看到胡宏对他的影响，尤其是在理欲观上。天理与人欲作为一对道德伦理范畴最早见于《札记·乐记》：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”《礼记》认为外物的诱惑产生了好恶之情，如果不加节制，不知道反求诸己，只会使私欲膨胀，天理湮灭。从《礼记》开始即将天理和人欲对立，这也成为宋代修养工夫中的重要内容。天理是至善至美的，天理即性，即理，即道心。而人欲则为恶，是人心。要想体认天理就必须消灭人欲，必须牺牲情欲而自觉服从道德律令。这成为宋代儒学在天理人欲问题上的基本立场，把人欲看作天理的对立面，在为学的工夫中以天理来压制人欲，从而把两者绝对对立起来，提出了“存天理灭人欲”的口号。朱熹在理欲观上继承此传统，也认为“天理人欲，不容两立。”(《孟子集注·腾文公上》)“天理人欲之间每相反而已矣。”(《论语集注·子路第十三》)在朱熹看来天理与人欲也是截然对立的，而胡宏在理欲问题上却提出与朱熹等理学正统思想，完全不同的观点：在《知言》中有：“天理人欲，同体而异用，同行而异情，进修君子，宜深别之。”天理人欲共同处于同一个生命个体之中，但是在这一生命个体中却有不同的作用，表现出来的感情也不相同，如何把握两者的尺度，是君子应该仔细分别的。胡宏的思想中“天理人欲同体”并不是本体上的相同，而是指天理人欲共处于一个生命个体之中，任何个人都有天理、人欲两者，这样无论君子还是小人，都是一个实实在在的现实生命体，他们的好恶都受到天理与人欲的双重制约。这样在处理两者的关系上，在存天理的同时，就不能完全排除人欲的存在。君子与小人的不同之处在于，君子偏向天理，保存了良知，以理来指导欲，作到两者的和谐；而小人则流于私欲，而放失了本心。可以看出这种理欲观在客观上为人欲保留了一定地位，既然天理人欲共同存在于个体之中，那么压制人欲以达到完全符合天理几乎是不可能的，必须正确对待人欲的存在。关于天理与人欲，殷海光先生在《中国文化的展望》中，把两者概括为文化价值与生物逻辑的问题。文化价值与生物逻辑的违离有程度大小的问题，超过了一定范围，就会发生剧烈的冲突。这也是生物界与道德界一个永久不息的问题之一。显然在处理两者的关系问题上，是不能截然对立的，否则就会产生强烈的矛盾冲突，导致人格的分裂。理欲观念作为一对理学范畴，所体现的正是道德观念的普遍化与自我需求的个性化之间的矛盾，存天理去人欲的观点，过于强调道德的普遍性，唯一性，有抹杀个人自我需求的多元化的趋势，在理的推行过程中造成对欲的压抑，出现“以理杀人”的现象。从中国哲学的发展过程来看，

人教版初一语文上册7再塑生命的人

7 再塑生命的人 【教学目标】 1. 感知课文，品味重点语句，感悟作者思想感情。 2. 体会作者热爱生活，对待生命的积极态度；学习海伦好学敏思、坚忍不拔、热爱生活的精神，以及 作者对莎莉文老师的敬爱。 教学重难点： 1. 揣摩文中重要语句，体味文章语言的清新朴实。 2. 把握“再塑生命”的深刻含义，让心灵接受一次爱的熏陶。 教学方法 : 启发式教法 课时安排 :1 课时 【教学过程】 一、创设情境，导入新课 同学们，世界是美丽的。我们能感受阳光的五彩斑斓，树木的青翠葱绿，聆听鸟儿的悦耳鸣叫。然 而，这个世界上，还有一些人，他们的世界里没有色彩，没有声音，他们要生存下去尚且需要一定的勇 气，而要出类拔萃，有所成就，那简直便是一个奇迹。今天，我们便要走进一个奇迹，去结识一位奇女 子。 二、作者简介 海伦?凯勒(1880-1968) ,19世纪美国盲聋女作家、教育家、慈善家、社会活动家。主要作品 有《我生活的故事》、《假如给我三天光明》、《我的老师》等。 1964 年获“总统自由勋章”，被誉为 “美国英雄偶像”。 安妮?莎莉文波士顿珀金斯盲人学校毕业。精通盲文，有崇高的献身精神和科学教育方法， 20岁开 始教海伦。她的教授方法是：将字母按入海伦掌心,教她物件的名称。 三、朗读下列词语及解释 搓捻(cu o ni a n ) 怦怦(peig p mg ) 企盼(q 7 p m) 唯恐(w ei) 涨红(zh ong) 企盼: 盼望。 搓捻：用手指 搓。 花团锦簇 : 形容五彩缤纷、十分华丽的形象 美不胜收 : 美好的东西太多 , 一时接受不完。 疲倦不堪 : 形容极其疲乏、困倦的样子。 小心翼翼 : 形容举动十分谨慎。一点不敢疏忽。 不求甚解：现多指读书、学习只求懂得大概，不求深刻了解。 恍然大悟；形容忽然醒悟。 四、初读课文，整体感知 1. 海伦?凯勒在什么时间，怎样认识了安妮?莎莉文老师？这位老师对她有什么影响？ 明确:1887年3月3日的下午，正值美好的春天。海伦?凯勒从母亲的手势以及家人匆匆忙忙的样子 ， 猜想一定有什么不寻常的事情要发生。她站在台阶上等待。后来 , “一个陌生人握住了我的手 , 把我紧紧 地抱在怀中。我似乎能感觉得到，她就是那个来对我启示世间的真理，给我深切的爱的人一一安妮?莎莉 文老师。” 2. 结合第六段思考：莎莉文老师是怎样教育引导 “我”认识具体事物的？ 明确：老师送给“我”的洋娃娃，既是老师对我的爱心表达，也是用来启迪“我”智慧的钥匙；通过 花团锦簇(c u) 感慨( g a n k a i ) 小心翼翼 (y i) 赠送(z dig) 恍然大悟( hu a ng )