评述中国传统人居环境的理论与方法

评述中国传统人居环境的理论与方法

摘要:对中国传统人居环境的“天人合一”思想与“风水”思想进行简析,并探讨了在其观念影响下的传统人居环境规划以及这种思想对今天人居环境规划建设的理论借鉴和实践指导作用

关键词:天人合一、风水、人居环境、规划

人居环境是指人类聚居生活的地方,并与人类生活息息相关的地表空间,也是经过人类主观改造的自然空间。换句话说,人居环境就是人通过与自然环境产生紧密联系后产生了物质性与文化性的作用效果,使自然环境“人化”。

1. 天人合一思想

从人类脱离原始社会,建立等级社会即夏朝开始,人们就开始了人居环境的建设。然而,早期的等级社会并没有理论性的指导,只是人们凭着感觉去建造。而周朝的建立,《周礼》的完成,使人们开始有迹可循,建筑有了理论指导。这时候的思想只是简单的概括人居环境,并未真正产生“天人合一”思想。

春秋战国时期,思想大解放、大发展,这一时期,儒、墨、名、法等百家争鸣,在各个领域都有了极大地进步,建筑理论亦然。儒、道两家思想对人居环境的设计产生了很大的影响。儒家信奉天是人的根本,人性的极致就是追求天性。故而孔子认为“五十而知天命”“天生德于予”人能够效法天道从而达到“从心所欲不逾矩”的境界。孟子也主张“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”“万物皆备于我矣”。而汉代的董仲舒以及后来的宋明理学更是将“天人合一”大胆的提了出来。道家主张“无为”,强调“人法地,地法天,天法道,道法自然”,主张顺其自然,不以人力大力更改自然,只有这样,才能真正接触道。虽然这些思想的诞生并不是为了建筑而诞生,但是历代统治者将这些思想传播的时候,一些建筑总会自觉不自觉地应用这些思想。这些我们可以从天坛、园林、乃至民间百姓的建筑中看出。天人合一的思想体现在建筑学中,则是大大小小的建筑。虽然我们的先人们处于生产力低下的古代,但是我们不能否认,古人在天人合一、可持续发展的思想中超出了我们许多。无论是散布在郊野的乡村建筑还是在都城、皇宫、园林等的建筑中,处处蕴含着天人合一的思想。以都城为例,历代都城的规划与建造都以选址为第一要务。事实上,每一个朝代的都城选址都是经过专人的严密推理。严格遵守天人合一的原则,力求风水三昧。

《易经》中写道“天父地母”“天地感万物而万物生”,因而,可以看出古人将天地视为一个有机整体,并且以父母遵之。这种思想反映到建筑中就是“效法天地”“天人合一”。由此可以看出古人自然环境的开采一方面受到生产力的限制,另一方面未必没有这种敬畏的心理。在某种角度上看,这些也有利于自然环境的保护。

在今天,城市的畸形发展,城乡矛盾,人口压力大,环境污染等等早已将我们的自然压的喘不过气来。我们的发展固然可喜,但如果牺牲环境为代价,我们这不免反思了。古人尚且知道天人合一,尚且注重保护自然生态,而我们的所作所为早已背离了这种思想。可见,生产力在发展,而思想早已退化到原始社会了。

2. 风水思想

风水思想的诞生与鬼神无关,但却又与鬼神之说紧密相连。风水思想的诞生与老子对世界本源认识的阴阳有关,然而,真正为风水下定义的确实晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”

风水思想的诞生是极早的,是与我们大河文明的发展息息相关的。我们中华民族是诞生于黄河流域的大河文明,人们的生活、耕种、收获与天地间的关系极为密切,这种天地人的关系并不仅仅体现在农业方面,而是逐渐发展成为了中国早期的哲学思想萌芽。而风水理论就

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