北大名词解释

十三经清人注疏

目录

1十三经清人注疏拟目

2尚书今古文注疏

3周礼正义

4毛诗传笺通释

5论语正义

6诗三家义集疏

7周易集解纂疏

8礼记训纂

9今文尚书考证

10大戴礼记解诂

11礼记集解

12春秋左传诂

13春秋谷梁经传补注

14孟子正义

1十三经清人注疏拟目

周易集解纂疏李道平撰

尚书今古文注疏孙星衍撰

今文尚书考证皮锡瑞撰

尚书孔传参证王先谦撰

诗毛诗传疏陈奂撰

毛诗传笺通释马瑞辰撰

诗三家义集疏王先谦撰

周礼正义孙治让撰

仪礼正义胡培翚撰

礼记训纂朱彬撰

礼记集解孙希旦撰

礼记通故黄以周撰

大戴礼记补注孔广森撰

大戴礼记解诂王聘珍撰

左传旧注疏证刘文淇等撰

春秋左传诂洪亮吉撰

公羊义疏陈立撰

谷梁古义疏廖平撰

谷梁补注钟文烝撰

论语正义刘宝楠撰

孝经郑注疏皮锡瑞撰

孟子正义焦循撰

雨雅义疏郝懿行撰

雨雅正义邵晋涵撰[

尚书今古文注疏

全书共三十卷，其中经文二十九卷，书序一卷。经文依孔颖达《尚书正义》本，参用唐

《开成石经》，但摒弃了作伪的二十五篇。正文之下为注，采用五家三科之说，注下为疏，并且吸收了众多清代朴学大师的研究成果。注疏材料极为详实，按语也常有启发之光，故被选入《十三经清人注疏丛书》中。本书用《平津馆丛书》本为底本，这个本子是孙氏生前自刻的，并且参校《皇清经解》本。故是目前最好的版本，能极好的反映出孙氏治《尚书》的学术原貌，了解中国传统文化精髓。孙星衍（一七五三年至一八一八年），字渊如，阳湖（今江苏武进）人，乾隆五十二年进士，由翰林院编修官至山东督粮道；又曾主讲杭州诂经精舍和江宁钟山书院。他博极群书，勤于著述，生平钻研经史文学音训之学，旁及诸子百家，有极深的造诣，是当时极为受人推崇的一位著名学者。传世著作有近二十多种，其中以《尚书古今文注疏》一书最负盛名。

《尚书》自汉代开始开始，即有今古文之别，今文说与古文说先后盛行于时。受到历代王朝更迭与战乱的影响，再加上迎合特定历史时期的政治需要，因此《尚书》流传的版本极为繁杂。而《尚书》语言隐涩难懂，便愈发众说纷纭，让众多学者望而却步。幸赖明代学者梅鷟和清初学者阎若璩等人的深入研究，《尚书》的研究进入了新的局面，江声、王鸣盛、段玉裁等人各有专书问世。孙氏此书虽然问世较后，然而博稽慎择，在许多方面超越了前人的研究，是代表乾嘉时期《尚书》研究的总结性著作。经学大师皮锡瑞尝语：“治《尚书》当先看孙星衍《尚书古今文注疏》”。近代学者治《尚书》，可以是说没有不参考并取资于孙氏此书的。试想今日，氛围不再，其失也叹！

周礼正义

《周礼正义》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证，他自同治十二年（公元1873年）着手此书，编作长编，数易其稿，到光绪二十五年（1899年）才最后写定，历时共二十七年。孙氏致力此书，与他的政教思想有关，这只要看书的自序，以及他另外撰写的《周礼政要》，就可明白，评论者认为《正义》仅为考据学，并不合于孙氏本意。不过从今天看来，《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学，从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道，结果其成绩归宿在文献整理，违反了当时学者的初衷，孙诒让正是这一点的典型。《周礼正义》一书，夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作，受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。

《周礼》记述当时职官制度，最为详备。孙诒让在《正义》书首“略例十二凡”中说：“此经在汉为古文之学，与今文家师说不同。先秦古子及西汉遗文，所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者，用资符验；其不合者，则为疏通别白，使不相肴混。”书中这样做的客观效果，是将各种古代文献所见的职官，与《周礼》进行普遍比较。这项重要工作，为研究其间异同变迁提供了必要的材料依据。

《周礼》是一部争议性甚高的经典，传统说的「周公致太平」之书，当然已不再可信；民初疑古学派所谓的刘歆遍伪群经的说法，也经不起严格的学术检验。现比较可以接受的学界通说，《周礼》大致成书於战国时代，固然是一部「乌托邦」式的理想建构，却也反映了先秦历史的繁复面貌。从某个角度来看，《周礼》仍是认识先秦社会诸面相的一大宝库。

传统中国学术有经由通一经而通贯诸经的特殊门径。只要能彻底地精读一部经书的重要注疏，在经解的同时，也能够对其他诸经有一定的认识。「六经皆史」，只要对经书有一定的认识，也就能大致掌握先秦历史了。孙诒让的《周礼正义》，正是研读《周礼》的最重要版本。

《周礼正义》卷帙浩繁，三个学分的课程只能带领学生窥探门径，不可能通读全书。初步拟以若干主题如：法制、宗教、信仰、医学、政令、教化……等为单元，选读《周礼》中

相关职官。选课同学须轮流担任引言，以专题讨论方式进行。

毛诗传笺通释

这部书的主要优点，首先是发挥了清代学者擅长音韵学、文字学、训诂学和名物考证的优势，特别是运用了依声求义的方法来校勘、解释文字。诗经是羣经中产生时代较早的一部，文字多古音古义。而且毛诗依据的文本是古文经，其中假借字比较多。作者能广征博引，触类旁通，“以以...“以以音古义证其为互，以双声曐韵别其通借“有时一个字能处古书中找出十个以上通假的例证，并求出本字本义，从而纠正了清以前许多学者望文生义、产强附会的解释，比较准确地解释了字义和语法，使一些疑难问题涣然冰释。

论语正义

记述孔子言行的主要材料是《论语》，有关《论语》的成书情况，历来说法不一，但是可以确认的是依据孔子弟子及再传弟子的记录，加以整理编撰而成，大约成书于战国初期。

在流传过程中，由于各家对《论语》理解的不同，因此版本众多，但是现行通行各本的祖本却是郑玄注本。由于《论语》被列为儒家学派的基本经典之一，因此历代学者对《论语》进行研读注释考证的书籍可谓是汗牛充栋。清人刘宝楠病皇、邢疏芜陋，因此立足于何晏的《论语集解》，兼采宋人长义，补清人诸家，周予同先生认为“其详博超于旧疏”，可谓是《论语》旧注中水平最高的。

刘宝楠，字楚桢，号念楼，江苏宝应人刘氏初治毛诗、郑礼，后与同乡刘文淇、梅植之、包慎言、刘兴恩、陈立相约各治一经，刘宝楠专治《论语》，本书共二十四卷。

本书充分吸收了前人的研究成果，尤其是保留了大量的汉魏古注，并且对汉魏古注，进行了详细的疏解，从而丰富了《论语》的注释内容。另外，利用了清人的注释考证，发扬乾嘉学风，言必有据，论必有证，注重文字训诂、史实考证和阐发经义。尤其是对古代的典章名物制度、风俗礼节、历史事件以及人名地名的注释考证更为详备。而且对《郑玄论语序逸文》和何晏的《论语序》也作了详细的疏证，从中可以看出《论语》一书的演变过程。这是《论语正义》被周予同先生如此肯定的原因。

本书以同治五年原刻本为底本，参以《皇清经解续编》本、《四部备要》本、《万有文库》本、《诸子集成》本和《国学基本丛书》本，并且重新点校了引文的出处，实是嘉惠学林，功德至伟！

诗三家义集疏

《诗三家义集疏》收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。辑录三家遗说，自宋代王应麟发其端，清代三百年间，范家相、冯登府、陈寿祺、陈乔枞、魏源等，都有考辑专著，此书出而集其大成。

周易集解纂疏

李道平倡修安陆元朝进士、元儒开山赵复江汉先生生祠，收授生徒，讲习其中。他博通经史，特别精研《周易》，认为汉儒解易，古义犹存，易学旧用王弼注，论象数不及汉儒之确，论义理不及宋儒之醇，酷爱唐人李鼎祚的《周易集解》。他参照清儒惠（栋）、张（惠言）之学，将自己研究所得，撰成《周易集解纂疏》36卷。后编修王懿荣奏请以当代人所著诸

经疏义，颁行学宫时，〈纂疏〉名列第一，公认是疏注〈易经〉较好的书，被刻入〈湖北丛书〉。江苏学政王先谦，又校刻于湘南思贤书局，同时撰序称许：“后之究心汉易者，必以是编为先路之导。”

礼记训纂

《礼记》，又称《小戴记》，是西汉学者戴圣编辑的。这一部书是秦汉之际儒家礼学著作的选集，共四十九篇。自东汉学者郑玄为《礼记》作注之后，这部本是为《仪礼》解经说文的著作逐渐变成经典，历代礼学学者尤为钟情于此书，《仪礼》反而式微。

朱彬字武曾，号郁甫，江苏宝应人。他博览子史百家，无不贯洽，而于经义研究尤勤。《礼记训纂》是他晚年所编撰，因此得以吸收清代朴学大师，如：刘台拱、王引之父子等人思想之精华，实是清代治礼之一大总结。

《礼记训纂》一部是对《礼记》进行解经说文的经典之作，对全书进行了深精到的研究，在继承郑注孔疏的基础上，广泛地吸取了多家研究成果，取其精要，纬以古今诸说，如肉贯串。其按语发前人之未发，不薄今而爱古，不别户而分门。《礼记训纂》尤为难得的是对历代注疏删繁就简而不失其原旨，当然参以孙希旦《礼记集解》互读尤为妙极。

本书以咸丰元年宜禄堂校刻本为底本，用四部丛刊影宋本《纂图互注礼记》、阮元校刻《十三经注疏》本《礼记注疏》、《四部备要》本《礼记训纂》校勘。朱氏所引用经史群籍，一般重检原书。因此是目前《礼记训纂》最好的版本。

今文尚书考证

若故为今文树之敌者，而其从来亦远矣。夫经义不穷，引而日新，学涂众趋，则材高者激而返古，理势固然，无足怪者。汉书称今文徒众，或善修章句，或增多师法，未尝不各自为说。

若古文当日之不泯，亦非独文字古也。史迁从孔安国问故，明孔氏尝为故矣。迁书载尧典诸篇，多古文说，是古文有说矣。桑君长名传古文，其言散见地志、水经，与今文不同者，皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公，及三统历言文王受命、武王克殷之年，显背今文，由歆创说，此可以意定者。而必谓古文义说尽出於歆，或不其然。自郑君以汉末儒宗，杂糅今古，为书学一大变。东晋伪经传出，茫昧千年。本朝硕学朋兴，今古文界域始明，而亦因之。曲阿高密，强仞今文，蔽一。尊尚古文，故抑伏传，蔽二。不信史记，摈斥旧闻，蔽三。皮君鹿门治尚书最精，尝为大传疏证、古文冤词平议二书行世矣。近复以今文尚书考证视余，其条理今文，详密精审，兼诸大儒之长，而去其蔽。后之治今文者，得是编为前导，可不迷於所往。余读君撰箸，每有针芥之合。惟於论古文义说，反求於心而未能释然，序君书，因并出所见相质，窃附於诤友之义云。光绪二十三年岁次丁酉月正元日长沙愚弟王先谦谨撰。

大戴礼记解诂

本书是一部研究上古社会和儒家思想的重要参考资料书。原书85篇，现存39篇，王聘珍的这部《解诂》注重保留旧本原貌，依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂，无杜撰之言。

礼记集解

《礼记集解》作者为孙希旦，遘封我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以...，遘封我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意羲。

春秋左传诂

清洪亮吉撰。亮吉于书无所不窥，深于经史，亦留意声韵训诂，而于疆域沿革最号专门，故其论学之文，以涉及舆地及文字者为较精，与孙星衍互讨学术，人称“孙洪”。亮吉不满东晋杜预《春秋经传集解》，认为于训诂地理之学殊疏，其望文生义不臻古训者十居五六，遂搜采汉儒贾逵服虞之旧注，以及魏晋唐宋说经谱书，并兼采近人汉学者之论，撰成此书，欲以正杜注之失。自谓以后人证前人之失，人或不信之；以前人之失，则庶可厘然服矣。故洪氏惟述汉儒古义，罕下己意。其于训诂则以东汉贾逵、许慎、郑众、服虞为主，地理则以东汉班固、应劭为主。此外，又参考汉唐石经，唐陆德明《经典释文》等，以校正经传中的俗字。前四卷诂经，后十六卷诂传。虽自谓非与杜氏争胜，然其摭文坠以相诘难，故用力多而成功少。

终不失为研读《春秋》经传者之参考著，其成书年代不详，有《江北全集》本。

春秋谷梁经传补注

《春秋谷梁经传补注》作者钟文烝,为清人十三经注疏中的一种，其内容是对《春秋》三传之一的《谷梁传》在吸取前人注疏成果基础上所作详细的补注补疏，网罗面广，内容翔实，考订精细，是研究《春秋》经与《谷梁传》的必读参考资料。

孟子正义

《孟子正义》为焦循（里堂）所编著。据里堂自述，其弱冠即好读《孟子》，立志为《正义》。惜为世务所阻，故“辍而不为”。此外于1987年，北京中华书局出版《孟子正义》点校本。此书以清咸丰10年（1860年）补刊之《皇清经解》本作为底本，并取《焦氏遗书》本加以参校。

十三经注疏

十三经注疏，是文史研究工作者经常要查检的书。中国文籍，浩如烟海，目前存世约十多万种，《四库全书》是这些文籍的精华，其经史子集四部之中，经部又是其精华，而《十三经注疏》则冠列于其经部之首。清代由阮元主持校刻的《十三经注疏》，号称善本。目前通行本为上海古籍出版社、中华书局、浙江古籍出版社的缩印本（精装16开本上下册）。其阮元挍勘之处，均用▲号表示。详见各家出版社之出版说明。

“十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典，内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。

2注疏释义

注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。

注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，"注疏"之称始流行。

十三经注疏:即指后人为了便于查阅《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》的注和疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的《十三经注疏》。

3注疏版本

以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。

周易正义魏·王弼、晋·韩康伯注,唐·孔颖达等正义

尚书正义魏·王肃伪孔安国传、唐.孔颖达等正义

毛诗正义汉·毛亨传、郑玄笺、唐·孔颖达等正义

周礼注疏汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

仪礼注疏汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

礼记正义汉·郑玄注、唐·孔颖达等正义

春秋左氏传正义晋·杜预注、唐·孔颖达等正义

春秋公羊传注疏何休解诂、唐·徐彦疏

春秋谷梁传注疏晋·范宁注、唐·杨士勋疏

孝经注疏唐玄宗注、宋·邢昺疏

尔雅注疏晋·郭璞注、宋·邢昺疏

论语注疏魏·何晏集解、宋·邢昺疏

孟子注疏东汉·赵岐注、宋·孙奭疏

4“十三经”

即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经。由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。

唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。

在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家的经典便成了“十三经”。从此，“十三经”的名称就稳定下来，直到封建社会终结，再也没有变化。

5来历

随着儒学在中国封建社会中定于一尊，历代学者纷纷为诸经作注解。其中，汉朝及稍后的学者们做了大量的注释工作，人们称之为注或笺。唐宋时期，由于时代久远，人们对汉代的注释也难于理解了。于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。历代解释十三经的著作很多。南宋以前，注和

疏本来都是单独成书的。南宋时期始合刻在一起。南宋绍熙年间始有汇集唐宋之前最具权威性的“十三经”注、疏的合刊本，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》，后复有十行本。明嘉靖时期有闽本，据十行本重刻；万历间有监本，据闽本重刻；崇祯时期有毛氏汲古阁本，据监本重刻。但是明代时期的监本和汲古阁本，因辗转翻刻，讹谬百出。清初有武英殿本。清嘉庆时期，著名学者阮元主持重刻《十三经注疏》，裒集宋本重刊，以十行本为主，并广校唐石经等古本，撰《校勘记》附于诸经卷末，号为善本，是迄今为止最好的本子,素来为世人所看重。

6注疏者

⑴:《周易正义》一〇卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】李锐校。

⑵:《尚书正义》二〇卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】徐养原校。

⑶:《毛诗正义》七〇卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】顾广圻校

⑷:《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。

⑸:《仪礼注疏》五〇卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。

⑹:《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。

⑺:《春秋左传正义》六〇卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰校。

⑻:《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。

⑼:《春秋谷梁传注疏》二〇卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。

⑽:《论语注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。

⑾:《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⑿:《尔雅注疏》一〇卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⒀: 《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。

以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”各注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。

7历史价值

在现代社会中，华夏文明是绵延数千年的一大文明体系，拥有难以数计的古代典籍。但不可否认的是，“十三经”是研究中国传统文化的基本资料库，是其中的核心部分。如果我们将浩瀚的中华典籍比作一朵朵璀璨夺目的花儿，那么，可以说，“十三经”就是它们最重要的母树。在悠久的中华文明进程中，“十三经”对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。“十三经”在中国思想文化史上的重要价值是不言而喻的。概括来说，它们是研究中国古代思想文化的重要史料，从某种意义上来说又是中国古代文化的百科全书，从古代经书中也可以看到不同学派的相互影响，而且，经学作为中国思想文化的主干对于民族凝聚和文化认同，始终发挥着不可取代的主导作用。当然，“十三经”虽然阅历千古，凝结着无数前人的经验和智慧，但并不是包治百病的灵丹妙药，也不能为解决现代社会的各种问题提供现成答案。今天正是中华民族昂首阔步地迈向现代化的康庄大道的伟大时刻，它可以成为我们民族的精神柱，激发起民族精神；也可以成为我们的智慧向导，启发我们解决现实问题的睿智。但这一切都需要我们结合现代社会的发展，对传统经典作出新的诠释。

8书名:唐宋注疏十三经(全四册)

本书据中华书局1936年版《四部备要》本缩印而成。原书据清阮元刻《十三经注疏》本校排，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《孟子注疏》、《尔雅注疏》。撰疏者孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勋、邢昺、孙奭为唐宋人，故名《唐宋注疏十三经》。

目录:

第一册

《周易注疏》（唐）孔颖达疏

《尚书注疏》（唐）孔颖达疏

《毛诗注疏》（唐）孔颖达疏

第二册

《周礼注疏》（唐）贾公彦疏

《仪礼注疏》（唐）贾公彦疏

《礼记注疏》（唐）孔颖达疏

第三册

《春秋左传注疏》（唐）孔颖达疏《春秋公羊传注疏》（唐）徐彦疏《谷梁传注疏》（唐）杨士勋疏第四册

《孝经注疏》（宋）邢疏

《论语注疏》（宋）邢疏

《孟子注疏》（宋）孙奭疏

《尔雅注疏》（宋）邢昺疏