语文版语文选修第四课《知其不可为而为之》word随堂练习
一、基础知识
1．下列加点的词与现代汉语意思相同的一项是(D)
A．孔子沐浴
．．而朝
B．滔滔
．．者，天下皆是也
C．子路从而后，遇丈人
．．
D．四体不勤，五谷
．．不分
解析A项沐浴：现指洗澡，古代“沐”指洗头，“浴”指洗澡，本文指斋戒。B项滔滔：现指水大的样子，本文形容动乱。C项丈人：现指妻子的父亲，本文指年长的男子。D 项五谷：都指五种农作物，具体种类说法有所不同。
2．下列各句中，加点字的解释不正确的一项是(A)
A．孔子过．之，使子路问津焉过：拜访
B．往者不可谏．谏：匡正，挽回
C．天下皆是也，而谁以易．之易：改变，改革
D．植．其杖而芸植：立
解析过：经过。
3．下列句子中，加点字的用法与其他三项不同的一项是(D)
A．止．子路宿B．欲洁．其身
C．见．其二子焉D．子路从而后．
解析D项是名词活用作动词，A、B、C三项都是使动用法。
4．下列句子中，加点字的意义判断正确的一项是(C)
①以．吾从大夫之后，不敢不告也②天下皆是也，而谁以．易之③不得与．之言④丘不与．易也
A．①和②不同，③和④相同
B．①和②相同，③和④相同
C．①和②不同，③和④不同
D．①和②相同，③和④不同
解析①连词，因为；②介词，与、跟；③介词，跟、同；④动词，参与。
5．下列句子中，句式与“微斯人，吾谁与归”不相同的一项是(C)
A．吾非斯人之徒与而谁与
B．果哉！末之难矣
C．子路行，以告
D ．日月逝矣，岁不我与
解析 C 项是省略句，A 、B 、D 三项与例句均为宾语前置句。
6．名句填空。
(1)往者不可谏，来者犹可追。
(2)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
二、阅读鉴赏
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成7～10题。
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D )
A.????? 至，则．行矣向吾不为斯役，则．
久已病矣 B.????? 以．杖荷明日，子路行，以．
告 C.????? 欲洁其身，而．乱大伦弃甲曳兵而．
走 D.?????
使子路问津焉．杀鸡为黍而食之，见其二子焉． 解析 A 项则：连词，表已然，已经/连词，表承接，那么。B 项以：介词，表工具，用/连词，表承接，相当于“而”。C 项而：连词，表转折，却/连词，表修饰。D 项焉：都是句末语气词，不译。
8．下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是( C )
A ．欲洁．
其身，而乱大伦 B ．止．
子路宿 C ．君子之仕．
也，行其义也 D ．见．
其二子焉
解析C项“仕”：做官，名词用作动词。A、B、D三项都是使动用法。
9．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是(C)
A．荷丈人看重体力劳动和农业生产，这一点比孔子要高明。但他避世隐居，对政治的态度是消极的。
B．孔子不因洁身自好而离开政治，这种“知其不可而为之”的政治态度是积极的，这一点是值得肯定的。
C．文中的荷丈人是乱世中的隐者。他对于子路跟着孔子周游列国而不从事农业，表示不满，可是对孔子这位思想家是敬佩、赞赏的。
D．孔子虽然也深感自己的“道”不被诸侯采纳，但是仍然率弟子周游列国。他认为不逃避现实，积极行道，这是人臣应尽的职责。
解析C项中“可是对……赞赏的”错。
10．翻译文中画横线的句子。
(1)四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
译文：四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？
(2)君臣之义，如之何其废之？
译文：君臣之间的大义又怎么能废弃呢？
(二)高考·模拟
11．(2010·浙江)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”
(欧阳修《朋党论》)
答案君子喻于义，小人喻于利。
《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
解析首先明确欧阳修《朋党论》句子中所阐述的“君子”与“小人”的不同，然后按要求从《论语》中找到“君子喻于义，小人喻于利”的句子，从而地一步分析它们表达的思想。
浅议“荷丈人”中的儒道之争
荷丈人是春秋战国之交乱世中的隐者，属道家学派。先秦道家隐居遗世，一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心调和；另一方面，议君相，讥儒墨，适己任性，甘贫贱以肆其志，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”(《史记·老子韩非列传》)。于是“聃、周当路，与尼父争涂(通‘途’)”(《文心雕龙·论说》)。“与尼父争涂”的主要