人可能进化的心理学
人可能进化的心理学
人可能进化的心理学
作者邬斯宾斯基
翻译杨斐华
第一讲：心理学的定义，人的意识状态
第二讲：意识的阻碍，本质和个性，学校
第三讲：中心的运行，不同影响，三线工作
第四讲：机器的构造，记得自己，四个道路
第五讲：知识和了解，中心的三个部分
邬斯宾斯基简介
彼得·邬斯宾斯基(PeterD.Ouspensky：一八七八年--一九四七年)出生于莫斯科，并在那里长大。他能够记得两岁以前的事情，也曾写下一些这类记忆的片段，由于这些片段的内容与奇特感觉连结在一起，常常同时出现在脑海，因而决定了他一生的主要方向。
邬氏是个极有天赋的孩子，六岁左右就已阅读成人的书籍；十二岁以前已探究过诗、画和自然科学。在他十几岁的时候，便研究数学、生物学和心理学，尤其对第四度空间的观念特别感兴趣。
对一个曾体验过秩序井然且和谐的宇宙是真实存在的人来说，那些为十岁至十八岁的男生所安排的古典课程，是无法令他满意的。因此他决定不直接上大学，而在俄国、欧洲和东方各地游历，找一份报社的工作做。二十七岁时，他根据“永恒回归”的观念写了一本小说，名叫《伊凡·欧索金的奇异人生》。这本书一九一五年才在俄国出版，且到了一九四七年才有英译本。《奇异人生》多少有点自传式的意味。
此后(一九零五年以后)，研究密意主义(esotericism)的观念及探索密意学校，就成为他的目标，这一目标直至一九一五年才得以达成。
在一九一二年《第三工具》一书出版前，邬氏已经知道他要寻求的是哪一种学校；虽然在印度和锡兰找到了一些宗教学校(当时俄国也有)、瑜伽学校、以及罗摩·克里希那(Ramakrishna)之类的学校，但这些学校没有一个适合他，纵然他对它们非常感兴趣。
于是，邬氏决定到回教所属的东方——主要在俄国中亚细亚和波斯一带继续探索；但由于一九一四年八月第一次世界大战的爆发，迫使他返回俄国。
一九一五年初，邬氏在圣彼德堡公开演讲，标题是“探索奇迹和死亡之问题”，内容以他在印度的旅游为依据。每次人数都超过千人，其后许多人去拜访他或写信给他。复活节过后，他回到莫斯科，并在那里继续这类的演讲。透过一些听众，邬氏认识了葛吉夫(G.I.Gurdjieff)，如此一来，他终于遇见一直寻找的那种密意学校。
邬氏跟葛吉夫研究了三年，并把葛吉夫的教学全部记载下来（这本笔记命名为《探索奇迹：无名教学的片段》，于邬氏逝世后的一九四九年出
版）。一九一八年以后，密意学校在俄国根本无法存在；于是邬氏便于一九二零年前往君士坦丁堡，在那儿演讲再度吸引许多听众。一九二一年，他应邀至伦敦，以后的二十年都在英国从事教学工作。
《人可能进化的心理学》是由一些介绍性讲稿所编成，这是邬氏在伦敦为一些对密意(esotericideas)有兴趣的人所做的演讲。每年开一两个“新组”，每组有二三十人或更多，每周聚会一次。最先朗读部分讲稿，过后由邬氏解答问题，并对讲稿中的主题做进一步诠释。这些问题广及人事和兴趣的整个领域，但不管主题是什么——宇宙论、宗教、哲学、心理学、科学、艺术或是个人问题，邬氏的回答总是富有新的洞见，这是任何宗教或非宗教的书籍与着作中找不到的。以这种方式，发问者了解到邬氏认为的、常人可获得的高等心灵和自我意识的一些性质。《第四道》(一九五七年出版)一书就是包含这类问题和解答的选集。
第二次世界大战使得学校工作无法在英国继续进行，正如一九一八年在俄国发生的情形一样，邬氏于是前往美国。在他去世(一九四七年)前的几个月才重返英国，结束了他的工作，并让他的跟随者自由地以他们所认为的最好方式继续各自的进化工作。
第一讲：心理学的定义,人的意识状态
作者 邬斯宾斯基
翻译 杨斐华
我所要谈的是有关心理学的研究；不过我必须提醒诸位，我所说的心理学与任何你们对"心理学"一词的了解，有着极大的不同。
首先必须一提的是，在历史上心理学的水平几乎从来没有像现在这么低。它已经完全与其渊源和本义失去了联系，因此，今日要定义"心理学"一词，倍加困难。也就是说，我们很难说出：心理学是什么，它在研究什么。尽管历史上有过许多心理学的理论和心理学的着作，但是要给心理学下个定义，仍然困难重重。
心理学有时被称为一种新的科学，这是大错特错的。心理学或许是最古老的科学，但是很不幸，就其最根本的特征而言，却是一种被遗忘的科学。要明白如何替心理学下定义，必须先了解，除了在近代以外，心理学从未以它自己的名字存于世。由于某种理由，心理学无论在宗教、政治或道德方面，一向被怀疑是具有不良的或败坏的倾向。这样一来，心理学就不得不以各种不同的面目出现了。
数千年来，心理学一直以哲学的名字存在着。在印度，被归为六派哲学之一的各种瑜珈，其内容根本就是心理学。苏菲教义(注)主要也是心理学，却被认为是半宗教半角上学的着作。在欧洲，甚至就在最近十九世纪末期，许多心理学上的
着作，仍然冠以哲学的名称。尽管差不多所有哲学的分支，像逻辑、认知论、伦理学、美学等，都被认为属于人类心智的着作，但是心理学仍被视为还不如哲学，而且被看作仅论及人性中较卑劣或较琐屑的一面而已。
心理学不单以哲学的名称存在着，而且与宗教也有所关连，甚至为期更久。这并不是说宗教和心理学曾经是同一个东西，也不是说，宗教和心理学之间相关连的事实已为人所熟知。但是，无可置疑的，几乎每一种为人所知的宗教--当然不是指近代的假宗教--都是发展某一种心理学的学理，而这些学理经常与某种宗教仪式有关。因此，宗教的研究往往也包括心理学的研究。在不同的国家和时代里，极正统的宗教着作中，也有许多杰出的心理学作品。譬如说，早期的基督教，有一部书名叫菲罗卡利亚(Philokalia)，是由许多不同作者写的书集合而成的，至今仍为东方教会"希腊正教会"所采用，特别用于修道士的教导。
在心理学与哲学、宗教相关连的同时，它也曾以艺术的形式存在过。诗、戏剧、雕刻、舞蹈、甚至建筑，都是传达心理学知识的种种方法。比方说，各种哥德式的大教堂，就其主要的意义而言，是一种心理学的作品。
在哲学、宗教和艺术尚未像今日我们所知各有其形式以前，古时候心理学已以秘密的宗教仪式的形式存在着。埃及和希腊的秘密宗教仪式，便是一例。
在秘密的宗教仪式消失后，心理学就以象征性的教义形式存在着；这些教义有时与当时的宗教有关，有时则没有，譬如：占星术、炼金术、魔术、以及较近代的共济会(注一)、玄秘论(注二)和通神论(注三)。
在此必须注意的是，所有心理学体系和学说，无论目前存在的或以前曾公开存在过的，隐密不为人所知的或者以别种面目存在过的，都可分为两大类：
第一类：这类体系是按照人表现什么样子，或者从假设或想象人是什么样子来研究人。近代"科学的"心理学，或者人们所知有关这种心理学的一切，都归于此类。
第二类：这类体系研究人，不是从人是什么样子，或者从人看起来是什么样子的观点来研究，而是从人可能变成什么样子的观点来研究。换言之，从人可能进化的观点来研究人。
第二类体系，实际上就是原有的心理学体系，无论如何，算是最古老的体系，也只有这类体系才能够解释被遗忘的心理学的渊源和本意。
我们一旦了解从人可能进化的观点来研究人的重要性，那么就会明白，"心理学是什么"这问题的第一个答案应该是：心理学是对人可能进化的种种原理、法则和事实的研究。
在这些演讲中，我将只从这个观点来谈。
我们的第一个问题是：人的可能进化究竟是什么意思？第二个问题是：对于人的可能进化有什么特别必要条件？
关于近代对人的起源与人的先前进化的通常看法，我必须立即说一声，它们是无法被人接受的。我们必须了解，关于人的起源究竟如何，我们一无所知，而且我们也缺乏人身体上或心理上进化的证据。
恰恰相反，如果我们考虑历史上的人类，也就是一万年或一万五千年前的人类，就会发现一种较高类型人种的一些明显的标志。这种人的存在，可由现代人无法重演的或模仿的考古遗迹与历史记载中的证据而得到证实。
关于史前时代的人类，或者外形很像人类，然而实际上却大不相同的动物--它们的骨骼有时在冰河时期或前冰河时期的沉积物中发现--我们也许可以接受这个极有可能的观点：这些骨骼是属于一些和人类大不相同且早已绝灭的动物。
我们若否定了人类以前曾发生进化，则亦当否定人有未来机械性进化的可能性；所谓"机械性的进化"就是根据遗传和淘汰的法则，既用不着人做有意识的努力，也用不着对自己的可能进化有所了解，人就会自行进化。
我们基本观念是：人--就我们所知的人--并非完人。大自然仅仅使人发展至某个阶段，以后就任凭人，或者靠着他自己的努力与设法，求得进一步的发展，或是活到死都如同出生时一般，没有发展，或者退化而丧失了发展的能力。
在这种情况下，人的进化是指某些内在的性质和特征的发展；而这些性质通常都停留在未发展的阶段，而且是不会自行发展的。
经验和观察显示出，只有在某些确定的条件下，人在自己身上做了某种努力，又得到他人充分的帮助，这些人以前就开始下过类似的工夫，并且已经达到某种程度的发展，或者至少在方法上获得了某种知识；这样，人的发展才有可能发生。
不努力，就不可能进化；没有帮助，也同样不可能进化。我们必须从这个观念开始谈起。
其次，我们必须了解，在发展的过程中，人必须变成不同的人，并且必须学习和了解，在什么意义下与在什么方面来说，人必须变成不同的人；换言之，不同的人究竟是什么意思。
然后，我们必须了解，并非人人都能够得到发展，都能够变成不同的人。进化是个人努力的问题。有关人类大众的进化，却是极少有的例外。这似乎有点奇怪，但是我们必须明白，大众的进化不仅少见，而且越来越少。
从上面的?述，自然有许多问题发生：在进化的过程中，人必须变成不同的人，这究竟
是什么意思呢？"不同的人"是什么意思？
人能发展的内在性质或特征是些什么？又如何能得到发展呢？
为什么不能每一个人都得到发展，都成为不同的人呢？为什么会有这种不公平的情形？
我将设法回答这些问题。现从最后一个问题开始。
为什么不能每一个人都发展，都成为不同的人呢？
答案很简单。因为他们不要发展。因为他们不知道发展这一回事，就算听说过这回事，也会因没有长期的准备，而不明白发展的意义何在。
主要的观念是：为了变成不同的人，人必须非常渴望发展，并且必须长期要求发展才行。由于对于外界情况的不满，而引发的短暂或模糊的欲望，是不足以产生足够的动力的。
人的进化全看他是否了解：在进化的过程中，他可能得到些什么,以及为了进化他必须付出些什么.
假使人不要发展，或者要求发展的心不够强烈，也不肯做必要的努力，那么他绝对无法发展。因此，在人的进化中，并无所谓公平与否。为什么人应该拥有他不想要的东西呢？一个人如果对自己现在这个样子觉得满意，却被迫变成不同的人，这就不公平了。
现在我们必须问自己：不同的人是什么意思？如果要我们考虑一下所有关于此问题所能得到的资料，就可断言，在成为不同的人的过程中，人会获得许多他现在所没有的性质和力量。这是一种普通的主张，凡是承认人有心理或内在发展的各种体系中，都可能看到。
然而，光是知道这一点还是不够的。甚至于对这些新力量做了最详细的描述，也丝毫不会帮助我们了解：这些性质和力量是怎样来的，从那里来的。
通常为人所知的理论都缺少了一环，甚至在我说过的那些以人可能进化的观念。作为根据的理论里，也少了一环。
真相是：在人获得任何他所不知，且目前所没有的能力或力量以前，他必须先得到他目前没有，但却误认为已拥有的那些能力或力量；也就是说，他以为自己认识这些能力，并且能够运用且控制它们。
这就是所缺的一环，也就是最重要的一点。
如前所述，经由进化，也就是说，靠着努力与帮助，人必须获得那些他自以为已属他所有，而事实上并没有的性质。
为了更加了解这一点，也为了明白人能够获得的能力和力量是些什么--不仅是崭新的、料想不到的能力，还有些他自以为已拥有的能力--我们就必须先谈谈人对自己一般的认识。
在这里我们立即面临一项极为重要的事实。
人不认识自己。
人不知道自己的局限和自己的可能性，甚至不知道他不认识自己
的程度有多大。
人发明了许许多多的机器，而且也知道，一部复杂的机器，有时需要人细心研究好几年，才能加以运用或控制。但是，人并没有把这种知识应用到自己身上，虽然人本身就是一部复杂的机器，还比任何人发明过的机器都要复杂得多。
人对于自己抱着各式各样错误的观念。其中最重要的，当推人没有认清自己实际上是一部机器。
"人是一部机器"究竟是什么意思呢？
它意思是说，人没有独立自主的活动，无论内在的或外在的活动都不是独立自主的。他是一部受外界影响和外界冲击而活动的机器。所有他的活动、行为、言语、观念、情感、情绪和思想，都是由于受外界影响而产生的。人本身只是个机器人--一部包容许多先前经验的记忆和某些储能的机器。
我们必须了解：人什么都不会做。
然而，人并不了解这点，却自认为拥有做的能力。这是人误认为自己拥有的第一件东西。
我们必须彻底地了解：人不会做。人以为是自己做的一切事情，其实都是它们自己发生的，就好像"下雨了"或"解冻了"一样地发生。
在英文语法中，可以用在人的行为上的非人称动词(注)，一个也没有。所以，我们仍须这么说：人在想、读书、写字、喜爱、怨恨、发动战争、战斗等等。实际上，这一切都是碰巧发生的。
人无法自主自动地活动、思想或说话。他是个傀儡，任由一些无形的绳子拉来拉去。只要人能够了解这点，他就能够学习更多有关自己的东西，然后事情也许会为他而改观。可是，如果他不能明白自己的全然机械性，或者不愿意承认这是事实，那么他再也无法学习什么，事情也不可能为他而改观。
人是部机器，不过是部非常奇特的机器。人这部机器在适当的状况下，给予适当的处理，就能知道他本身是一部机器，而且要是彻底明白了这点，他或许能够找到不再作为机器的途径。
人首先必须了解的是：人不是一个，而是许多个。他并没有一个永久不变的"我"或自我。他无时无刻不在变化。一时是这样一个人，另一时刻是另外一个人.再过一下子，又是第三个人，如此变化下去，几乎没有终了。
统一性或单一性的幻想之所以会在人身上产生，一是由于单一身躯的感觉；二是由于他的名字，在正常情况下，人始终用同一个；三是由于他许多机械化的习性--由教育灌输给他的，或是由模仿而获得的。因为人身体上的感觉总是一样，听到别人呼唤自己的也老是一样，并且注意到自己的习惯和爱好也跟以前一模一样，于是他就以为自己始终是同一个人。
事实上
人不具有单一性，既没有控制中心，又没有永久不变的"我"或自我。
这是人的一般画像：
每一意念、每一感触、每一感觉、每一欲望、每一喜爱和每一憎恶，都各是一个"我"。无论如何，这些个"我"彼此既不相关联，又不处于同等的地位。其中每一个"我"均随着外界情况和印象的变化而改变。
有些"我"机械地跟随着另一些"我"；有些则经常和另一些"我"相伴出现。但是，在这种相继或相伴出现的关联中，是没有次序，又没有系统可言的。在一群一群"我"中，有些很自然地互相关联在一起，关于它们我们以后会谈到。现在必须设法了解的是：有些"我"群，只是由于偶然的联想、偶然的记忆、或是全然想象的类似性，而关连在一起的。
每一组"我"群在每一定时刻里，代表着我们的"头脑"、"心灵"、或"智慧"的极少部分，可是它们每组都自认为代表整体。人说到"我"的时候，听起来就好像他指的是整个他本身。但是甚至真的当他自以为是如此的时候，那也只不过是一种瞬间的意念、瞬间的情绪或瞬间的欲望而已。不到一个钟头，他也许把它忘得一干二净，却又以同样的信念，表示了与刚才恰恰相反的意见、相反的观点、相反的兴趣。最糟糕的是，人记不得其间发生过这样的情形。
在大多数情况下，他是相信最后那一个表白它自身的"我"。只要这个"我"继续存在着，他就相信它。就是说，只要另一个"我"--有时跟前面的"我"毫无关联--表明它的意见或欲望时，声音总比头一个来得响亮。
现在让我们回头来看看另外两个问题：
发展究竟是什么意思呢？人能够成为不同的人又是什么意思呢？换句话说，在人身上可能有什么样的改变呢？如何改变？什么时候才开始改变？
前面说过，这种改变开始于那些人以为自己拥有，而实际上并没有的力量和能力。
这意思是说，在人能够获得任何新的力量和能力以前，他必须先实在地发展他自身那些自以为拥有，且可能抱有最大幻想的性质。
发展不可能从对自己说谎或自欺作为基础而开始。人必须知道自己拥有什么，自己没有什么。就是说，人必须明白自己并没有那些自以为拥有的性质，亦即前面说过的：做的能力、个别性、统一性、永远不变的自我、以及意识和意志。
人必须要明白这点，因为只要人相信自己具有这些性质，就不会努力去获得它们，正如一个人若认为自己已拥有了某些昂贵的东西，就不会再出高价去购买它们一样。
在这些性质里面，其中最重要的且最容易引起误解的应推意识这一项。于是，人的改变，就是从他对
意识的意义了解有了改变，并且随后逐渐获得对意识的控制而开始的。
意识是什么呢？
在多数的情况下，日常语言中的"意识"一词，用法相当于"智慧"一词，具有心灵活动的意义。
实际上，意识是人的一种特殊的"觉察"，与心灵的活动无关--首先对自己的觉察、对自己是谁、自己在何处的觉察，再进一步对自己所知道的、自己所不知道的等等的觉察。
只有当事人自己才能知道，在一定时刻里他是否"有意识"。这点早已被欧洲某种心理学理论所证实；这种理论认为，一个人只有他自己才能知道某些事情与自己有关。
如应用到意识上面，就是说，只有当事人自己才能知道，当时他的意识存在或不存在。这也就是说，从一个人的外在行为，我们无法证明他有意识或没有意识。如前所述，这项事实早已被证实了，可是它的重要性却还未曾完全被了解过，因为人们总是把意识理解作心理历程或心灵活动。尽管人认知到，一直到此刻的认知活动为止，自己并无意识，而且随后又忘了这个认知活动--甚至记住不忘--这也不算是意识。这只不过是一种强烈的认知活动的记忆而已。
现在我要你们注意另一项事实，这是近代所有心理学学派一直略而不谈的。
这项事实是：人的意识，无论它意指什么，决不会停留在同样的状态。人或者较有意识，或者较没有意识。意识最强烈的时刻便产生记忆。至于其它的时刻人根本就不会记得。没有什么比这个更使人产生连续意识或连续觉察的幻想。
有些近代心理学学派完全否认"意识"，甚至认为此一词根本就没有存在的必要。不过，这只是对"意识"误解而夸大其辞罢了。其它的学派--若可以称得上学派的话--谈到意识的状态，是意指思想、感触、行动和感觉。这是由于犯了把意识与心理机能混为一谈的根本错误。关于这点稍后会谈到。
实际上，在多数情况下，近代的思想仍然相信这个古老说法：意识是没有程度上的差别。纵然这个观点与后来的许多发现相抵触，但是仍为一般人所接受，虽是心照不宣，却阻止了许多可能对意识的种种变化的观察。
事实是：意识有程度上的差别，这确实是看得见且观察得到的，尤其是我你自己的意识更是如此。
第一、持续性：我们保持意识状态的时间有多久。
第二、出现的频率：我们多少时候有一次意识状态。
第三、广度和深度：我们意识到什么。它会随着人的成长而有很大的变化。
我们只看前面两点，也能够了解"意识有可能进化"这个观念。这观念与底下的事实有关连：靠着特别的努力
和特别的研究，可使意识继续保持，并且可加以控制。这是极为重要的事实，古老的心理学学派都很熟悉，比方说，"菲罗卡利亚"的作者们都知道；可是近两三世纪以来的欧洲哲学和心理学却完全忽略了。
我将设法说明如何才能研究意识。拿个表，两眼注视着秒针，努力觉察你自己，并且全神贯注于"我是彼得"、"我现在在这里"。努力不要胡思乱想，只是随着秒针的移动，保持对你自己、你的名字、你的存在和你的所在地的觉察，屏除一切杂念。
要是你有毅力坚持下去，你就能够维持两分钟的自觉。这就是你的意识的极限。而且，如果试过一次后，就马上重新再试，那么你会发现第二次要比第一次困难得多。
这项实验指出，一个人在自然的状态下，殆精竭力意识一个对象"他自己"，则能维持一、两分钟。
我们正确地做了这项实验之后，当会推出一个极重要的结论：人并不意识到他自己。人对于自己有意识的幻想，是由记忆与思想活动所创造的。
举例来说，某人去看电影，如果他对戏院的环境已习以为常的话，那么当他在戏院里，他不会特别意识到自己是在那儿，虽然他能看见东西，观察它们，欣赏或不欣赏这部影片，也能记得情节，以及他所遇到的人们等等。
他回家以后，还记得自己曾去过戏院，于是，他当然这么想--他在戏院时一直是有意识的。因此，他对于自己意识的存在毫不怀疑。其实他并不知道：就算他完全没有意识，他也能做合理的行动、思想和观察。
一般说来，人可能具有四种意识状态。就是：睡觉、醒着的状态、自我意识和客观意识。
不过，人虽然有这四种意识状态，但是实际上人只生活在两种状态中：他的半生在睡眠中度过，另一半生在所谓"醒着的状态"中度过，虽然这种醒着状态事实上和睡觉没有多大的区别。
在日常生活中，人对于"客观意识"一无所知，并且不可能在这方面做实验。第三种状态，或称挢晕乙馐稊，人认为已属他所有；就是说，人相信自己拥有这种状态，虽然他真正意识到自己的情形非常的少，只不过是瞬间而已。甚至当自我意识来临时，他也许都认不出来，因为就算他实际处过这种状态，却不明白它真正的涵蕴。在异常的时刻、强烈情感的状态下、危险的时刻、完全陌生和出乎意料的环境与情况下，意识会昙花一现。或者，在无特殊事情发生的极平常时候，意识有时也会显现一下。然而，在平常或"正常"的状态下，人对这些迅即消失的意识，是没有控制力的。
关于通常的记忆或记忆的时刻，我们真正记得的只是那些有意识的
时刻，虽然我们不清楚事情就是如此。
至于记忆在专门学术上的意义，以及我们所拥有的记忆的种类，留待稍后再解释。现在我只要你们注意观察自己的记忆。你会发现，你记住事情的情形并不一样：有些事情你记得清清楚楚，有些则相当模糊，甚至有些根本记不起来，你只知道它们曾经发生过。
要是你明白自己所真正记得的竟然这么少，定会大吃一惊。事情就是如此发生的，因为只有在你有意识的时刻，才会记得。
因此，关于第三种意识状态，我们可以这么说，人偶尔有瞬间的自我意识，使人对于当时的状况留下了清楚生动的记忆。但是，人对于这些意识瞬间没有控制力。它们自来自去，为外界情况和情感的偶然结合或记意所控制。
于是有个问题产生：人可能不可能控制这些飞逝的意识瞬间，时时唤起它们，并且保持这种状态更长久些，甚或永远保持这种状态呢？换句话说，人要成为有意识的是否可能？
这是最重要的一点，而且在我们研究的一开始，就必须了解：就算此论点仅仅为一种理论，仍被所有近代心理学学派毫无例外地完全遗漏。用正确的方法和做正确的努力，人是能够控制意识的，而且能够意识到自己，以及它所涵蕴的一切。至于它涵蕴了什么，以我们目前的状态是无法想象的。只有明白了这一点以后，才有可能对心理学做认真的研究。
研究心理学，必须先从探讨是什么东西阻碍了我们自己的意识这方面着手，因为至少有一部分障碍除去以后，意识才能够开始成长。
在下面演讲中，我会谈到这些障碍，其中最大的一项是，我们对自己愚昧无知，以及认为对自己至少能有几分的了解、能有自信心等的错误信念。事实上，我们对自己根本一无所知，甚至对于最微小的事情也没有自信心。
现在就必须了解，心理学的真正意义是指自我研究。这便是心理学的第二个定义。
研究心理学，不可能像研究天文学一样；也就是说，人不能脱离人自身去研究人。
同时，人研究自己必须像研究任何一部复杂的新机器一样。必须知道：这部机器的组成部分，其主要的机能，正常工作的条件，不正常工作的原因，以及不用一种特别语言就很难讲得清楚的许多事情，这也是我们研究这部机器所必备的语言。
人这部机器，具有七种不同的机能：
１．思想(或理智)。
２．情感(或情绪)。
３．本能(有机体的一切内在活动)。
４．运动(有机体的一切外在活动，在空间运动等等)。
５．性(男性和女性两种原则，在它们一切的活动方式里所
表现的机能)。
除了这五种机能之外，还有两种机能，但在日常语言中，还没有它们的名称，而且只有有在较高等的意识状态下，才会显现出来：其一为高等的情感机能--在自我意识的状态下出现；其二为高等的理智机能--在客观意识的状态下出现。因为我们不在这两种意识状态下，所以无法研究这两种机能，也无法加以实验。我们只能间接地从曾经达到那种状态或有过那种体验的人口中获知一些。
在不同国家的宗教着作和早期哲学着作里，对于这两种高等的意识状态和较高等的机能，作了许多暗喻。由于这两种较高等的意识状态之间的区分不明显，以致于要了解这些暗喻倍加困难。所谓"三昧"(注)或"出神状态"或"启蒙"，或者，在最近的着作中，所谓"宇宙意识",都可以指其中一种状态,也可能指另外一种状态--有时是指自我意识的体验，有时则指客观意识的体验。再者，奇怪的是，虽然最高等的状态，即客观意识，只能跟随着中间状态--自我意识--之后来临，但是我们用来判断前者的数据，却比后者为多。
研究自己必须从研究底下这四种机能开始着手：思想、情感、本能机能和运动机能。性机能只能很迟才研究；也就是说，等到对这四种机能有了充分的了解，才来研究性机能。恰好与近代某些理论相反，性机能事实上是后起的；换言之，在生命中出现得晚些，即当前四种机能都已完全表现时，它才出现，并且受它们的支配。因此，只有等到对前四种机能
的一切活动方式有了彻底的认识之后，性机能的研究才会有用。同时，我们必须明白，只要性机能一有任何严重反常或不正常的情形，就无法自我发展，甚至于无法自我研究。
因此，现在就必须设法了解这四种主要机能。
我认为，你们当然明白理智的或思想的机能是意指什么。所有的理智历程全部包括在内：印象的认知、陈述与概念的形成、推理、比较、肯定、否定、言语的构作、说话、想象等等。
第二种机能就是情感或情绪：快乐、悲哀、恐惧、惊奇等等。纵使你们确信自己很清楚情绪和思想之间如何区别，也知道区别在那里，我还是劝诸位证实一下自己有关这种区别的一切观点。在我们平常思想和谈话中，往往把思想和情感混为一谈；但是，在自我研究的开始时，是有必要把它们之间的区别弄清楚的。
随后的两种机能--本能的和运动的机能，须费时较久才能了解，因为没有一种普通心理学体系，曾正确地描述和区分它们。
"本能"和"本能的"二词的意义，一般都用错了，而且经常用得毫无意义可言。尤其是外在的机能，通常
被认为属于本能的，其实是运动机能，有时是情感机能。
人的本能机能，包括下面四项不同种类的机能在内：
第一、有机体的一切内在活动，可以说，所有的生理机能；食物的消化和吸收作用、呼吸、血液的循环、内部器官的一切活动、新细胞的组成、废物的排除、内分泌腺的活动等等。
第二、所谓五种感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及所有其它感觉，诸如重量感、温度感、干或湿的感觉等等；也就是说，所有各种不同的感觉--感觉本身并没有愉快或不愉快可言。
第三、所有身体上的情感，即能有愉快或不愉快可言的身体上一切感觉。所有各种痛楚或不愉快的感觉，譬如说，不愉快的味道或不愉快的气味；以及所有各种身体上的快感，比方说，令人愉快的味道，令人愉快的气味等等。
第四、所有的反射作用,甚至连最复杂的反射作用也算在内,比方说笑和打哈欠；所有各种感官引起的记忆,例如味道的记忆、气味的记忆、痛楚的记忆,事实上这些都是内在的反射作用。
运动机能，包括了所有的外在运动在内，譬如说，走路、写字、说话、饮食、以及对于这些运动的记忆。在日常语言中，所谓"本能的"动作，便是属于这种运动机能。比方说，不假思索地抓住一个正在坠落的物体。
本能机能和运动机能之间的区别，非常明显，而且很容易明白，只要记住：所有的本能机能，毫无例外地，都是天生的，不必学就会。反之，另一方面，没有一项运动机能是天生的，必须去学习才会，就像小孩子学走路一样，或者像人学习写字、画画一样。
除了这些正常的运动机能以外，人还有另一些奇怪的运动机能，表现了人这部机器无用的活动。虽然这并不是大自然的意图，但是它们却在人的生命中，占有极大的地位，并且消耗了大量的能量。这些是：做梦、想象、做白日梦、自言自语、只为说话而说话、以及通常那些不受控制的与无法控制的一切活动方式。
我们必须先了解这四种机能--理智的、情感的、本能的和运动的机能--之一切活动方式，然后对自己身上的这四种机能加以观察。这种自我观察，亦即根基正确的观察,对各种意识状态和机能有初步的认识,正是自我研究的基础，也是心理学的起点。
记住下面一点是很重要的：在观察各种不同机能的同时，也观察它们与各种不同的意识状态之间的关系，这是很有用的。
让我们来看看这三种意识状态--睡觉、醒着的状态和可能一现的自我意识，以及这四种机能--思想、情感、本能和运动机能。所有这四种机能，都能够在睡
觉中表现出来。但是它们的活动方式，既散漫又靠不住；根本没有什么利用价值，只是任由它们自来自去而已。在醒着的意识或相对的意识状态下，这四种机能有几分适合我们的目的。其结果是能够加以比较、证实、矫正的。再者，虽然它们或许会创造出许多幻想，然而，在日常状况下，除了它们之外，
我们真是一无所有，所以只好尽量对它们善加利用了。要是我们明白，在这种状态下，自己犯了多少错误的观察、错误的理论、错误的推论和结论，那么我们再也不会完全相信自己了。不过，人们并不知道，他们自己的观察和理论是如此的歪曲不可靠，以致于还继续相信自己。就是这点使得人们无法观察到那些珍贵的时刻，即当人们的机能，在第三种意识状态--自我意识的状态--显现的瞬间中表现出来的时候。
这一切即说明了这四种机能的每一种，都能够在这三种意识状态的任一种状态下表现出来。但其结果却是截然不同。一旦我们学会了观察这些结果和其间的差别，就会了解机能与意识状态之间的正确关系。
然而，甚至在研究与意识状态有关的不同机能之前，我们必须先了解，人的意识和人的机能是两种完全不同的现象，各有其完全不同的性质，仰赖着不同的原因，而且各自能够独立存在。没有意识，各种机能仍然能够存在，而且没有机能，意识也能够存在。
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第二讲：意识的阻碍, 本质和个性, 学校
第三讲：中心的运行, 不同影响, 三线工作
第四讲：机器的构造, 记得自己, 四个道路
第五讲：知识和了解, 中心的三个部分
第二讲：意识的阻碍,本质和个性,学校
作者 邬斯宾斯基
翻译 杨斐华
我们要继续研究人，现在就必须更加详细地来讨论各种不同的意识状态。
如前所述，人可能具有四种意识状态：睡觉、醒着的意识、自我意识和客观的意识。然而，通常人只生活在两种意识状态中：一半在睡觉，一半在所谓醒着的意识中。这就好比一个人拥有一栋四层楼房，却只使用了底下的二层。
第一种或最低等的意识状态就是：睡觉。这是一种纯粹主观的且被动的状态。
人为梦所包围，人所有的精神机能漫无方向地活动着。在睡觉中，既没有逻辑，没有秩序，又没有原因，也没有结果可言。纯粹是主观的画面---或是早先经验的反映，或是当前模糊知觉的反映，比方说，睡觉时模糊听到的声音、肉体上的感觉、轻微的痛楚、股肉紧张的感觉---从心灵飞过，仅仅在记忆心留下了极轻微的痕迹，而且经常是无迹可寻的
。
第二种等级的意识，当人醒着的时候才会来临。这种即是我们目前的状态，也就是我们工作、谈话、想象自己是有意识的人等等的状态，我们常常称为醒着的意识或是清楚的意识；其实应该叫做“醒着的睡觉”或“相对的意识”。最后这个名词后面会解释。
在此必须了解的是，第一种意识状态，即睡觉，并不因第二种状态的来临而消失，也就是说，当人睡醒时，它仍不消失。人还是继续睡觉，仍然保有睡觉时的一切睡梦和印象；只是对于自已的印象采取较批评的态度，增加较多连贯的思想和较多熟练的动作罢了。由于感官印象、欲望和感觉的生动性---尤其在睡觉中所没有的矛盾性或不可能性的感觉---使得梦景消失了，就好像在太阳的光辉底下，星星和月亮就消失不见一样。但是，所有的梦还是存在着，并且不时影响我们的一切思想、情感和行动，有时候，甚至比当前实际的知觉影响来得大。
与此有关而我必须立即说的是，我并不是指近代心理学所谓“下意识”(注)或“下意识的心灵”。这些名词全然是一些错误的说法、错误的语词；既毫无意义可言，也不谈及任何事实。我们没有永远不变的下意识，因为没有永远不变的意识；也没有“下意识的心灵”，理由很简单，因为没有“意识的心灵”。以后你就会明白，怎么会有这种错误发生、怎么会有这种不当的用辞、以及怎么会几乎
为一般人所接受。
注：下意识(subconscious)指个体对自己的行为活动，不能十分清楚的自我觉察，只能部分知晓。
不过，且回头来看真正存在的意识状态。第一种是“睡觉”；第二种是“醒着的睡觉”或“相对的意识”。
如前所述，第一种意识状态是一种纯粹主观的状态。第二种较不主观；就人的身体与有别于其身体的事物而言，他已经会分辨“我”与“非我”，并且多少能适应它们，对于它们的地位和性质也有所认识。可是我们不可以说，人在这种状态下是清醒的，因为人还是深深地受到梦的影响，其实他过梦中生活较过真实生活为多。一旦我们了解人们是在睡梦中生活，所做所为都是在睡觉中做的，且不知道自己是在睡觉这点，那么人类和一般人生的一切荒谬和一切矛盾，全都可以得到解释了。
记住这是许多古代学说的内在意义，是有用处的。我们最熟悉的基督教或福音书里的教训，其中“人在睡梦中生活，必须首先清醒”的观念，是解释人类生活的根据，虽然它字面上的意义是应该被了解的，可是很少人了解它的真正意义。
现在的问题是：人如何才能清醒呢？
福音书里的教训是
要求人清醒，可是却没有人说到如何清醒。
不过，意识的心理学方面研究指出，只当一个人认知自己是在睡觉，才可能说他是在迈向清醒的路途中。倘若不先认知自己在睡觉，就决不会清醒过来。
睡觉和醒着的睡觉这两种状态，是人生活的仅仅两种意识状态。此外，还可能拥有另外两种意识状态，只是人必须经过艰苦持久的奋斗之后，才可以得到。
这两种较高等的意识状态，叫做“自我意识”和“客观意识”。
通常我们以为自己具有自我意识，也就是说，我们意识到自己，或者，无论什么时候，我们想要意识自己，就能意识到自己。但是事实上，“自我意识”是我们毫无道理地认为自已拥有的一种状态。对于“客观意识”我们一无所知。
在自我意识的状态下，人对自己的看法较为客观；而在客观意识的状态下，人可以接触到真实的或客观的世界。由于人的感官知觉、睡梦和主观的意识状态。使得他目前跟真实世界绝缘。
这四种意识状态，也可以从我们可能认知真理这个观点来加以界说。
在第一种意识状态下，亦即在睡梦中，我们无法知道任何真相。就算我们有一些真实的知觉或感觉，也常跟梦混淆在一起。在这种睡梦的状态下，我们是无法分辨梦和实在的。
在第二种意识状态下，亦即醒着的睡觉中，我们只能够知道相对的真理。这就是“相对的意识”一词的由来。
在第三种意识状态下，亦即在我意识的状态下，我们能够知道有关我们自己的全部真相。
在第四种意识状态下，亦即在客观意识的状态下，本体系认为我们能够知道每样事物的全部真相，也能够研究“物自身”、“实在的世界”。
第四种意识状态离我们太远，以致于我们无法以正确的方式思索它。再者，我们必须要了解，即使是一瞬间的客观意识，也只能在自我意识的状态得到完全的发展之后才会来临。
在睡觉的状态下，我们能有瞬间的相对意识。在相对的意识状态下，我们能有瞬间的自我意识。但是，如果我们要想保持较长久的自我意识，而不是仅仅的一瞥，那么就必须了解，自我意识是不会自行来临的，需要人下决心去寻求。就是说，自我意识的发生次数之多少，与持续时间之久暂，全看我们对自已的控制力而定。
因此，也就是说，意识和意志差不多是同一个东西，或者至少它们是同一个东西的不同面相。
在这一点，我们必须了解，人在发展自我意识的过程中，首先遭遇到的障碍是：人深信自己已经拥有了自我意识，或者，无论在什么时候，他想要有自我意识，就
能够拥有。要使一个人相信他是没有意识的，而且也无法随心所欲地想要有意识就有意识，是件极其困难的事，因为大自然在这里耍了一个极为有趣的诡计。
如果你问一个人是否有意识，或者你跟他说他是无意识的，他会回答说，他是有意识的，说他没有意识，这是荒谬的，因为他听到了你的话，也了解你的意思。
他说得很对，虽然同时却完全错了。这就是大自然的恶作剧。他的话不错，因为你的问题或你的话，曾使他模模糊糊地意识了一下；随即意识会消失不见。不过他还会记得你所说的话和他所做的回答，于是他当然会以为自己是有意识的。
自我意识之获得，其实是指长期艰苦的工作。一个人要是认为，他已经得到了长期艰苦工作的报偿，那么他怎么还肯去做这项苦工呢？一个人在他相信自识既没有自我意识，又没有与其相关的一切(即统一性、个别性、永远不变的“我”和意志)之前，自然不会去做寻求自我意识这项工作，也不会认为有此必要。
这把我们引到学校的问题上面来，因为只有特别的学校才能传授发展自我意识、统一性、永远不变的“我”和意志的方法。这点必须彻底地了解。处在相对意识层面的人们，单靠自已是无法找到这些方法的。再说，这些方法，是无法借着书本的阅读及普通学校里的教授而通晓的。理由很简单，因为发展的方法因人而异，没有一种方法能够普遍适用于所有的人。
换言之，这意思是说，人们要想改变自己的意识状态就需要进学校。但是，首先必须明了这个需要才行。只要人们仍认为靠自己也能够有所作为的话，那么纵然发现了一所学校，也无法善加利用。学校是专为那些需要且知道自已需要它们的人而存在的。
学校的观念---研究各种可能存在着的学校、研究学校原理与学校方法-----在与进化观念有关的心理学之研究中，占着极重要的地位；因为没有了学校，就不可能有进化。人甚至无法开始着手，因为他不知道从何着手；更不用说他能够不断地发展，或能得到什么结果。
这意思是说，人屏除了第一种幻想---凡人所能拥有的他都有了---以后，就必须再屏除第二种幻想-----人单靠自已就可以得到一切。因人单靠他自己，是什么也得不到的。
这些演讲不算是一所学校，连作为一所学校的开端也谈不上。学校要求更多紧迫的工作。不过，在这些演讲中，我可以给想知道的人们，一些有关学校如何工作以及如何去寻找学校的概念。
在前面我曾给“心理学”下了两个定义。
我说过，第一、心理学是对人可能进化的研究；第二、心
理学是人对自己的研究。
我的意思是，唯有探讨人的进化的心理学才值得研究，以及单单研究人的一种阶段，而对其它阶段懵然无知的心理学，显然是不完全的，甚至就纯粹科学的意义来说，即自实验与观察的观点来看，也毫无价值。因为根据普通心理学的研究，当前的阶段实际上不能与其它阶段分开而单独存在；它是由许多从较低阶段至较高阶段的小部分所组成。还有，同样的实验与观察指出，研究心理学，不能像研究其它任何与人自身无直接相关的科学一样。心理学的研究，必须从人自身开始着手。
总而言之，第一、关于人的进化的下一个阶段状态，我们可能知道的一些事情，也就是说，会获得意识、内在的统一、永远不变的自我和意志；第二，我们从自我观察中所能得到的某种数据，也就是说，认知自己的确缺少许多我们自认为属我们所有的力量与能力。这样一来，我们在了解心理学的本义时，又遭遇到新的困难，有必要再提出一个新的定义。
前面的演讲所提到的两种定义，不够充分，因为人自己并不知道他可能有什么样的进化，也看不出他目前是处在什么阶段，并且误认自已拥有较高进化阶段(状态)的各种特征。事实上，在他还没有能力分辨自已实在具有的和想象里具有的之前，要他自己研究自己，这是不可能的。
说谎是什么呢？
按照日常语言所了解的“说谎”，是指曲解事实，或在某些情况下，隐瞒事实，或者隐瞒人们信以为真的事。这类的说谎在生活中扮演了极重要的角色。但是，人们若不知道自己在说谎，则会有更多更严重的各式各样的说谎产生。在前次演讲中，我说过，以我们目前的状况是没有能力知道事情的真相的；唯有在客观意识的状态下，我们才能够知道真相。那么我们怎会说谎呢？这里似乎有点矛盾，事实上不然。我们虽然无法知道真相，可是却可以假装知道。这就是谎话。我们的生活充满着谎话。人们假装知道各种事情：关于神、关于来生、关于宇宙、关于人的起源、关于进化、关于一切；实际上，他们什么都不知道，甚至连对自己也不了解。每一次说到自己不懂的事情时，说得就好像他们懂得，这就是说谎。这样一来，研究说谎，就成为心理学的第一个重要课题。
由此可以引申出心理学的第三种定义：心理学就是对说谎的研究。
心理学特别关心一个人关于自已所说所想的谎话。这些谎话使得研究人这项工作变得非常艰难。人，就他现在这个样子，并不是真货，而是某种东西的仿制品，而且是极差劲的赝品。
让我们想象：在某个遥远的星球上
有位科学家，收到一些来自地球的人造花标本。假如他对于真花一无所知的话，那么要他给这些人造花下个定义—说明它们的形状、颜色、用什么材料做的(即铁丝、绵花和颜色纸)—以及给它们做个分类，是非常困难的。
心理学研究人的情形，也发生极类似的困难。由于不知道真正的人是什么样子，只得研究人自己造出来的假人。
要研究像人这样的存在，显然不容易，因为连人自己也不知道他的那些部份真实、那些部份不真实。因此心理学必须从区分人的真实部份和不真实部份着手。
要研究整个人，是不可能的，因为人可分为两部分：一部份在某些情况下可以几近全真，另一部份在某些情况下可以几近全假。大多数常人的这两份都混杂在一起，不容易区别，尽管真假两部份都有，而且各有其特殊意义和影响力。
我们正在研究的这个体系把这两部分叫做“本质”和“个性”。
本质是人与生俱有的东西。
个性是人所学得的东西。本质是属于他所有的东西。个性是那些不属于他的东西。本质既不会丧失，又不像个性那么容易改变或受到伤害。个性几乎随着环境的改变而完全改观关于；它既会丧失，又容易受损。
在我说明什么是本质以前，首先必须说，本质是人身心构造的基础。比方说，某人是天生的好水手，另一个人是差劲的水手；某人有音乐细胞，另一个人则没有；某人有语言天赋，另一个人则没有。这就是本质。
个性就是人以某种方式所学得的一切，在日常语言中，称之为“有意识地”或“潜意识地”（注）学习。在多数情况下，“潜意识地”学习是指模仿。事实上，模仿在个性的建立上扮演着极重要的角色。甚至在本能机能中──当然不应该具有个性这部分，通常也有许多所谓“学来的嗜好”，也是指各种人为的好恶，这一切都是由模仿与想象学来的。这些人为的好恶，在人生中也扮演了极重要且极不幸的角色。人天性当喜爱对自己有利的东西，而嫌恶对自己有害的东西。但是，唯有在本质支配个性的时候，人才这样。本质本来就应该支配个性，这时人才健康、正常。当个性开始支配本质时，即当人变为较不健康的时候，他就开始喜爱对自己有害的东西，并嫌恶对自己有利的东西。
这就关连到一件重要的事情，即本质与个性之间的相互关系有时会颠到弄错。
正常的话，本质必须支配个性，这时候个性才会有裨益。但是，要是个性支配本质，这就会产生许多各式各样的不良后果。
我们必须了解，人也是需要个性的。一个人不能只有本质而没有个性。不
过，本质与个性必须平行成长，其中一个的成长不得超越另一个。
注：潜意识（unconscious）指个人有些心理活动，别人既不能观察到，个人也不能自己觉察，但它们对个人的行为影响很大。
本质成长超过个性的情形，可能发生在未受教育的人们身上。这些所谓单纯的人，也许是好人，甚至也很聪明，只是他们不能像个性比较发展的人一样地发展。
个性成长超过本质的情形，常常可以在较有教养的人身上看到。在这些情况下，本质还停留在半生长或半发展的状态中。
就是说，个性发展得太快又太早，在年纪很轻的时候，本质几乎就不再发展了；结果我们看到一些男女，外表看来近乎成人，他们的本质却是十岁或十二岁。
在现代生活中有许多情况，使本质更得不到适当的发展。过分热中于运动，辨是一个例子，尤其是竞赛，能有效地本停止发展，有时是在年纪很轻的时候发生，以致于以后完全无法恢复过来。
这点显示，就这观念的简单意义而言，本质不可以看作只是跟生理构造有关。为了更清楚说明本质是什么意思，我必须再回到机能的研究上面。
前次演讲中，我说过，研究人是从研究下面四种机能开始的───理智的、情感的、运动的和本能的机能。由普通心理学与一般的想法可以知道，理智机能、思想等等，都是由某一中心来控制或产生。这个中心我们称为“心灵”或“理智”或“头脑”。这话虽然不错，只是我们想完全正确无误的话，那就必须了解，其它的机能也是分别由它们各自的心灵或中心来控制的。这样一来，从本体系的观点来看，控制我们日常活动的心灵或中心就有四个了：理智心灵、情感心灵、运动心灵和本能心灵。在进一步谈到它们时，我们就把它们叫做“中心”。每一个中心都完全独立于其它三个中心，各有各的活动范围、力量和发展方式。
诸中心，亦即其结构、能力、强有力的一面与缺陷，都是属于本质。其内容，亦即一个中心所学得的一切，全是属于个性。各个中心的内容留待以后再解释。
如前所述，对于人的发展而言，个性和本质是同样的必要；只是个性必须处于它的确位置。这几乎是不可能的，因为个性充满着有关自己的错误观念。个性不愿意处于它自己的正确位置，因为它的正确位置是次要的、从属的；并且个性也不想知道有关自己的真相，因为知道了真相，就等于要它放弃虚假的支配地位，降至它所该属的次要地位。
本质和个性的这种相对地位颠倒弄错的情形，决定了人当前不和谐的状态。要脱离这种不和谐状态的唯一方法
，就是靠着对自己的认识（自知之明）。
认识自已---这是古心理学学派的第一原理与第一要求。我们虽仍记得这些字眼，可是却把它们的意思给忘了。我们以为，认识自已，是指认识我们自己的特性、自己的欲望、自已的嗜好、自己的能力与自己的意向。其实，认识自己的意思是：将我们自己当作机器地来认识，亦即对人这部机器的结构、它的各部分，客部分的机能、统御这些机能的条件等等的认识。通常我们都知道，不研究机器，就无法了解机器。我们务必记住：我们的情形也是如此，必须将自己当作机器来研究。研究的方法，便是自已观察自已。除此之外，没有其它的方法可用，也没有人能够我们做这项工作，我们必须亲自来做。不过，在观宗之前，我们必须先学习如何观察。我的意思是，我们必须了解观察的技术这方面：必须知道，观察各种不同的机能，并加以区别，这是必要的，同时记住各种不同的意识状态、我们自已的酣睡不醒、以及我们身上的许多“我”。
这些观察很快就会产生效果。首先，人会注意到，自己无法不偏不倚地观察他身上所发现的每样东西。有些东西使他愉快，另外一些却使他烦恼、使他愤怒，甚至使他恐惧，而且事情不会不这样。人研究自己，是不能把自己当作一颗遥远的星球，或是一块可怪的化石来研究的。一个人对于他自身上那些有于发展的部分会喜爱，而对于那些增加发展上的困难，甚或使他无法发展的部分，会感到嫌恶，这是理所当然的事。在他开始观察自己以后，很快就会分辨自己身上有用的特征是些什么，有害的特征又是些什么；换言之，有用或有害，是从人可能认识自己、可能得到发展的观点来看的。他就能看出自己身上那些方面能够变为有意识的，那些方面不可能变为有意识的，因而必须剔除。人在观察自己的时候，必须时常牢记：人的自我研究，是人迈向可能进的第一步。
现在我们必须来看看人在自己身上所发现的有特征是些什么。
一般说来，这些有害的特征，全是一些机械性的活动表现。如前所述，第一种就是说谎。说谎在机械性的生活中，是不可避免的。没有人能逃得过它，而且人越是觉得自已不会说谎，越是会说谎。实际的生活不可能没有说谎。但是，从心理方面来说，说谎具有各种不同的意义。说谎是指：谈论自己所不知的事情，甚至无法知道的事情，谈得就好像自己知道且能知道一样。
诸位必须明白，我不是从道德的观点来谈。我们尚未谈到“什么是善”和“什么是恶”的问题。我们只是从实际的观点来说明，那些东西对自我研