参同契之丹道要旨
【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》,非常实用珍贵
【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》，非常实 用珍贵 视频示范：張至順真人传道家按摩手法为了更好的让大家体会张真人讲解的真意，以下对话内容为视频原声同步字幕，括号内是对张真人讲解的解释与补充，以供大家参详。张真人：按到哪儿了让病人的呼吸自然，不要憋气。未曾按的话，你让他手掐住这个地方（掌内无名指根部，见图二），看见了吗？这不是，攥住（见图三），那个（那只手）也是这个样子，这样子放也可以，把手攥过来，哦对。（病人的大拇指按住子位，其余四指握住大拇指，然后把手放在头两边，见图一、图二、图三、图四）。 张真人：按摩的时候先调整这一道任脉，这一道任脉，这胸前是七个脉络（任脉和六条阴经都通过胸部），一边三个六个，按住一个穴（穴位）最少三个呼吸，多者等五个呼吸你在挪手（病人的呼吸你要观察，每人不一样，到五个呼吸再挪手），看这个手（右手）按这（左手已按天突穴，右手紧挨左手位置按住）块，这个手(左手）都可以丢了，这个可以，刚才按这块（云门穴），这个地方（云门穴）可得按（左手）住了（云门穴），慢慢的是审查他的呼吸，有二三个呼吸以后，这个手（左手）指头挨着（右手位置）按，这个手（右手）指头不要让，这个手（左手）指头按不住。这个手（右
手）指头不要抬开，其它的都可以抬。 张真人：你看，这一起下去五个（任脉，任脉二侧各二条脉络）脉络，这是按，大概你们看着，学会以后，根据你个人采取（选穴），它也跟药方（医生用药）子一样要你自己会用，你们按摩非要把针炙穴的经络知道（十四经脉的走向和穴位），按到这个刚刚这个肋骨的那几个（华盖），华盖那块在这个地方走慢一点。(用大拇指按任脉的穴位，从天突穴开始，其他手指可按住两边的穴位上，任脉上大拇指换手时，要等下一个位置按住后再松开前一个大拇指。其他手指可以动。双手可以一起下去五个脉落。) 许道长：心口不舒服，师父按摩是最舒服的，一点都不会痛。张真人：底下的气不得上来，上面的气不得下去，它在这中间抵制住（手指按住穴位），就在这个地方（肋骨鸠尾穴处）走慢一点（按到肚子时，双手手指在肚子上面，一上一下按，一只手从肚子下面向上按，一只手掌从胸口向下面按，然后再双手屈指用手掌从胸口一起向下按，按到中脘处软的地方，手向里挖按揉几下，然后再一只手按在胸口，一只手握拳在腹部向下推，再双手掌从胸口处向下按推，再向胸两边按推，胸骨两侧按揉几下，再在胸上用手掌按压推）。 张真人：一个病人按好以后，后来他学会了，他给人治病，治一个好一个。，这一遍是推拿，按开头一遍是按，第二遍 是推拿摩，那你会看病也跟用药一样，按摩跟用药一样，你
打通小周天有妙法(真传丹道小周天功)
打通小周天有妙法 打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。 在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，
谈《西游记》与道教丹道修行
谈《西游记》与道教丹道修行 《西游记》的作者是有争议的，在明清的时候，一般传说是长春真人邱处机所作，另一说便是民国学者考证支持说是吴承恩所作。 全真邱祖是山东人，《西游记》中多各地方言，不限一个地区，多是经多人之手，然后汇集编成，所以此书未必是长春真人所作，后世多是搞混淆了。 至于说是吴承恩所作，完全是鲁迅与胡适之流的一家之说，以其有江苏方言来论的论点也并不成立。 但有一点可以确认，《西游记》里的丹法流派，包括诗词体系等，与万历年间所作的《性命圭旨》之类的体系是一样的，并且与全真道的丹道功法有很大关联。 《西游记》全书都隐约射出浓厚的丹道文化内涵出来，既充满了玄妙，又不失为大众通俗，处处充满隐喻，这是《西游记》可以称为一部奇书的地方。 但是充满隐喻并不代表它就是一本丹书，因为西游记写作的时候，社会上其实已经有很多丹道经书，并且是公开印刷四处发行的，并非是珍藏秘而不宣的内容，而四处学习丹道或进行深入了解的人也有不少。 而《西游记》里的诗句或是对丹道的认知，只需要是一个知晓丹道体系的人，既不需要精通，也并不需要搞得很明白，
同样可以写得出来满足《西游记》中所需的内容。 所以，《西游记》中涉及丹道相关的东西，如果作为参考或借鉴是可以的，但不要指望有深入的内容，更不说是修炼指导了。 举个具体的例子来说，比如说金箍棒，描述上可以按符合水中金来阐述，但是金箍棒是孙悟空龙宫去借（抢）来的，这里可以将海底形象化，到了海底又去找武器，此处寻铅的过程，然后很多兵器送上来，便是不用铅的过程，符合'用铅当要寻真铅'，但更关键的“得了真铅亦弃捐”便没有体现出来，而是直接就得到了金箍棒，这里的跳过了关窍，如果将修炼关窍进行要小说化，那么也应该写孙悟空如何借助了日月得到金精，这些才是修炼中最为关键的内容，然而里面都是缺乏的。紧接着四海龙王送孙悟空金甲时，这里如果按修炼暗喻应该是用五龙捧圣的喻意才对，这里同样对应不上。 如果将《西游记》作为丹道修炼的东西来看，无疑是支离破碎的，但是作者本来也不是写丹经，而是左右引用丹道中的一些内容作为借喻成故事，写的是小说，所以在细节上本身是不完全符合修炼的。 正如一些评论中指出的，《西游记》对于懂丹法的人太浅了，对于不懂的人又显得很高深。 因为在实际的丹道修炼上，不但每个隐语背后究竟说的是什么很重要，即使知道是在说什么，那么又如何才去修，这些
中国古代炼丹术发展简述知识讲解
中国古代炼丹术发展 简述
中国古代炼丹术发展简述 1、中国古代炼丹术的起因 《庄子.逍遥游》描述到：藐姑射之山有神人居住焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这样生动浪漫的神仙幻境当然会引起人们的神往和追求。所以人们为了羽化成仙从而追求某种长生不老药或者修炼某种长生不死的道术。按照早期的炼丹家的信念，这种神丹一旦炼成，服用即可长生不老，羽化成仙，又可以点化汞、铜、铅等金属为黄金、白银。所以古代的炼丹术和炼金术是紧密相关的。所以古代的炼丹术主要有两个目的：帝王追求长生不老和“点金家”追求 由于中国道教的核心思想是长生成仙，因此自从道教形成有组织的形式后，即在东汉时期以后，炼丹术开始兴起。而且炼丹术的兴衰与道教在各个朝代的地位有紧密的关系在战国时期以后人们就开始摒弃了以服食草木仙药，而服食某些天然的矿物为辅的长生术，转转而经人工升炼的神丹。但是又提出天然的金石矿物聚集了太阳、太阴之气，而含有大毒，解决的办法以火炼的方法来制伏其毒性，并提炼其飞升的精华，所以之后的的道士服用便从直接服天然金石过渡到火伏金石，升炼神丹，从而形成了具有中国特色的，以火炼升华操作为主的炼丹术技艺。 2、中国炼丹术的鼎盛时期 中国炼丹术发展到唐代，进入它在历史上的鼎盛时期，究其原因，主要是李唐王朝实行了尊道抑佛的政策，出现了道教和皇权结合的局面。唐代的尊道抑佛出现过两次高潮，第一次是在唐初的武德、贞观年间，第二次是是在玄宗开元年间及天宝之初，道教组织抓住了唐王朝几番从政治上利用它们的时机，扩展了自己的势力，壮大自己的徒众。道教的兴起带动了炼丹术的兴起，由于唐王朝中许多皇帝都醉心于神丹金液，追求长生不死。太宗晚年便服长生药，最终就是由于服丹药中毒，罹暴疾而驾崩的。接着高宗也笃信长生有术，而后武后执政后也开始服用丹药，，玄宗在开元后期也开始日益对长生方术产生了兴趣，从而不少金丹术士得受宠信。皇帝至尊，崇奉、支持金丹仙道如此狂热，“上之所好，下必甚焉”，服食长生之风一时弥漫朝野上下，烧丹炼汞，修炼长视之道，这使得炼丹术活动的繁荣，炼丹飞汞的实验得到广泛发展。唐代炼丹术的盛况主要表现在丹药
《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林
《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》） 元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》） 《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返
于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也
《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林
从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代?吕洞 宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”《敲爻歌》） 元明间?张息无则命根永固，念无则性体常存。性 存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。” 《证道仙经》） 性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。 程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？'翁葆光曰：刻之工夫，可夺天地一年之气数。 '此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。 谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息” 这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间?丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生 慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。 慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返
于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生” 光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓， “慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆 光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样 的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光” 和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念T 念止（慧光生，入定）T生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活” 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很彳彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。” “先师尝云：’光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也
当代丹道医家——张觉人先生
当代丹道医家——张觉人先生 当代丹道医家——张觉人 在四川当代中医名家中，张觉人先生是一位颇有影响的人物。他自号觉因老人，字梦禅，清光绪十六年（1890）2月出生于四川省广安县东岳乡。少年迭遭不幸，9岁丧父，13岁丧母，孤苦伶仃的他，只得跟随伯父张义泰学习中医。光绪三十二年（1906），16岁的张觉人拜倪静庵为师，专习中医外科。这倪静庵是一个神秘人物，常独自一人到人迹罕至的深山旷野或荒园萧寺中去炼丹（因炼丹场所最忌讳喧嚣和污秽，否则易“走丹”），一去数日始归。张觉人聪慧勤快，见师父用丹药为人治病，疗效如神，态度又很和蔼，因此对倪静庵十分尊敬恭顺，深得倪氏的喜爱。慢慢地，张觉人从师父口中了解到，金丹之术本是古代道门中人欲通过炼制和服用金丹，达到长生久视，甚至白日飞升的一种炼制药物的方术；客观上却为我国古代药物学和化学的发展作出了重大的贡献。炼丹需要大量采用自然界的各种物质，如常用的矿石类药物就达六七十种之多。在长期的烧化、冶炼过程中，人们逐渐认识了各类物质的性能和变化，积累了丰富的药物学知识和医疗实践经验，发展了独特的道家医学和药物学。中国古代传统医学有一流派就叫“丹道医家”，简称“丹医”，多攻外科。他们多属道门，行踪诡秘，鲜为人知。丹医专用
秘传丹药为人治病，有钱人随便给酬，贫苦人则分文不取，称为“布外功”。该派戒律极严，每代只传授一人。倪静庵把自己学到的一些丹药秘方传授给了张觉人，并告诉他，当今最有学问的南派丹道医家，首推贵州平越福泉山高真观老道廖复阳。在倪静庵的言传身教下，张觉人对炼丹术和丹药产生了浓厚的兴趣。清宣统三年（1911），他只身一人，跋涉千山万水，到福泉山高真观拜廖复阳为师。当时廖氏已年逾九旬，早已不再收徒弟，因感张觉人千里寻师之诚，破例收其为关门弟子。张氏在廖老道门下，潜心苦学丹道医术，终于得到了廖师真传——“玄门四大丹”。这“玄门四大丹”，是全真道龙门派为人治病常用的主要丹药，即“乾坤一气丹”，主要用于治疗已溃或未溃的各种疮疡；“金龟下海丹”，主治坏死组织、多年溃疡、顽固瘘管、痈疽疔毒等；“混元丹”，既可内服，亦可外用，可治30多种疾病；“毒龙丹”，适应病症范围甚广，疗效颇佳，可治内科疾病160 余种，妇科疾病20余种，儿科疾病30余种，外科疾病20 余种。张觉人使用这些珍贵秘方，在此后七十年的岁月里，取得了十分显著的疗效。许多外科危重病人经其治疗后，无不应手而愈。 民国元年（1912），22岁的张觉人来到重庆，在熊克武（1885—1970，曾任全国人大常委、民革中央副主席、西南军政委员会副主席）任师长的四川陆军第五师当军医。其时军阀混
真传丹道小周天功【摘录养气入门】
真传丹道小周天功 正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百曰后，可打通“小周天”；大约经过三百曰，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每曰子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田（脐内一寸三分处），摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出（以耳内无闻其声为准），呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界曰渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”（指舌），接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质
中国古代炼丹术发展简述
中国古代炼丹术发展简述 1、中国古代炼丹术的起因 《庄子.逍遥游》描述到：藐姑射之山有神人居住焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这样生动浪漫的神仙幻境当然会引起人们的神往和追求。所以人们为了羽化成仙从而追求某种长生不老药或者修炼某种长生不死的道术。按照早期的炼丹家的信念，这种神丹一旦炼成，服用即可长生不老，羽化成仙，又可以点化汞、铜、铅等金属为黄金、白银。所以古代的炼丹术和炼金术是紧密相关的。所以古代的炼丹术主要有两个目的：帝王追求长生不老和“点金家”追求 由于中国道教的核心思想是长生成仙，因此自从道教形成有组织的形式后，即在东汉时期以后，炼丹术开始兴起。而且炼丹术的兴衰与道教在各个朝代的地位有紧密的关系在战国时期以后人们就开始摒弃了以服食草木仙药，而服食某些天然的矿物为辅的长生术，转转而经人工升炼的神丹。但是又提出天然的金石矿物聚集了太阳、太阴之气，而含有大毒，解决的办法以火炼的方法来制伏其毒性，并提炼其飞升的精华，所以之后的的道士服用便从直接服天然金石过渡到火伏金石，升炼神丹，从而形成了具有中国特色的，以火炼升华操作为主的炼丹术技艺。 2、中国炼丹术的鼎盛时期 中国炼丹术发展到唐代，进入它在历史上的鼎盛时期，究其原因，主要是李唐王朝实行了尊道抑佛的政策，出现了道教和皇权结合的局面。唐代的尊道抑佛出现过两次高潮，第一次是在唐初的武德、贞观年间，第二次是是在玄宗开元年间及天宝之初，道教组织抓住了唐王朝几番从政治上利用它们的时机，扩展了自己的势力，壮大自己的徒众。道教的兴起带动了炼丹术的兴起，由于唐王朝中许多皇帝都醉心于神丹金液，追求长生不死。太宗晚年便服长生药，最终就是由于服丹药中毒，罹暴疾而驾崩的。接着高宗也笃信长生有术，而后武后执政后也开始服用丹药，，玄宗在开元后期也开始日益对长生方术产生了兴趣，从而不少金丹术士得受宠信。皇帝至尊，崇奉、支持金丹仙道如此狂热，“上之所好，下必甚焉”，服食长生之风一时弥漫朝野上下，烧丹炼汞，修炼长视之道，这使得炼丹术活动的繁荣，炼丹飞汞的实验得到广泛发展。唐代炼丹术的盛况主要表现在丹药种类之多，升炼操作复杂，丹方、丹决大量涌现，炼丹的足迹遍布各大名胜古迹等几个方面。 2.1 丹药种类之多 对唐代炼丹术的盛况，只要看一下当时所流行的神丹品种、明目，仅就其数目就足以惊人。唐代初年，著名的医药与炼丹大师孙思邈在他所撰写的《太清丹经要诀》便列举了“诸丹目录三品”记录到初陈神仙大丹异名三十四种，次陈神仙出世大丹异名十三种，次陈非世所用诸丹等名，有十二种。唐宪宗和元年西蜀方士梅彪写的《石药尔雅》也列举了他所收集到的诸丹别名，齐方异术之号，还有各种“有名无法”的诸大仙丹，种类浩繁。
从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”
[转载]从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件） 唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》） 元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即
修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧” 的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）” 2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人 这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——
解密丹道仙学
解密丹道仙学 小周天是体内小循环，大周天是宇宙大循环。并非十二经络，任督二脉。一阳初始不是阳物兴起，是引来纯净的阳性的道炁。精不是津液，是精炁，肉身的精华之炁。玄关打开才能使先天沟通后天，玄关又叫百门穴，一个玄关百门穴就难倒了许多人。玄关打开就是沟通先天道炁，就是道炁与肉身融合。玄关是人的心性决定的，看不见的开关啊，玄乎。而丹的原料是药物，又叫真铅真汞等，有人误以为是什么性激素了。没有药物空烧锅，有害无益，药物来自阴阳先后天，丹道炼的道炁不是空气。金丹的原料会聚在丹田中凝聚，融合，浓缩，炼化成金丹，丹田就如同鼎炉一样。禁欲不是绝欲。什么斩赤龙，绝欲，有时还能把人憋出病，肉身的精华转变成金丹的原料之后，自然的就会减少，但是也不是绝对的，这只是表象，不是目的。只要把玄关打开，修心如道，行走坐卧均可。 阴阳平衡是丹道修真修炼时要注意的。阴阳的范围很广，鬼是阴性的，神仙是阳性的，能量也有阴阳。如果不注意就会带来麻烦。心性德性也有阴阳。清静如道的是阳性的，意念意识杂乱的，欲望很多的是阴性的。把阴性的元神修炼成阳性的阳神的过程就是炼阴转阳。阴神阳神元神是一个东西。人的三魂七魄都有魔性，要把他们清净，以元神为主合成一体，就是抱元守一，人神合一。 一年当中正月是寅月，是阳气最盛月，所以，中国人的春节在寅，多敬神，七八月阴气最盛。所以，7月15敬鬼祭祖。一天当中早晨的寅卯辰时阳气盛，下午申酉戌时阴气盛，太阳为阳，月亮为阴。子时是阳气初生之时，午时是阴气初生之时，古人强调子午卯酉时练功就是要阴阳平衡。否则身体反而不好。 除了阴阳还有五行，体内的五行，体外的五行，五行化炁，聚集融合。五行不调配好，相对应的内脏功能就不平衡，气机就会紊乱。五行之炁是混杂的，利用先天的道炁修炼成清净的精炁，就是炼精化炁。 如果自己停留在门派上，停留在方法上，就说明自己的心性是处在阴阳的状态。在不同的季节不同的时间，不同的环境中练功，有时候是对身体有好处的有时候是对身体有坏处的。因为阴阳的能量是不一样的，需要什么样的就对自己好处。只要自己的心性达到了虚无无极
真传丹道小周天功
真传丹道小周天功 周天功, 真传 内家“浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基灋门，承钟吕一脉，属大道功灋，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，産生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功灋在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸灋，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相閤，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻ф轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功灋要领在功灋锻炼ф，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从ф超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳
真气産生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功ф境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田ф的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神閤一，仿佛全身都融入虚空之ф。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之ф时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精産。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精産出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息
真气运行法与传统丹道的衔接问题
真气运行法与传统丹道的衔接问题.txt花前月下，不如花钱“日”下。叶子的离开，是因为风的追求还是树的不挽留？干掉熊猫，我就是国宝！别和我谈理想，戒了！ 真气运行法与传统丹道的衔接问题 再谈真气运行法与传统丹道的衔接问题（转贴） 真法五步以后的“虚空现光明”的练法大家都已经知道了，这个时候性光出现，标志着身体的亏空初步补足，接下来的修炼可以直接与传统丹道衔接，下面先以流传最广的北派龙门丹法衔接说起。还有另外一种很好的丹道衔接途径，是直接从虚空不完全开始衔接的。至于很多丹道术语就不一一解释了，我尽量用现代语言对丹道流程次第关窍火候加以述说。 凡是踏踏实实练功的，性光出现的时候，虚空也都出现了，入静的程度也比较深。龙门派丹法到这个时候已经是第七步法决--“翕聚祖气”，龙门丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法决明指》里已经说的很清楚，在此不推荐大家通督以后去尝试。练真法出了性光以后直接从龙门派的第七法决修炼就可以了。到了这个时候，必须明白关窍的所在，就是两眼之间的祖窍，也叫玄关窍。 这时候性光的出现不圆满，不稳定，有时候象飘带，像星星，有时候大小变换，颜色不不怎么纯，出现的时候意念一追就跑掉消失不见。要跑掉的时候可以顺时针转眼球一周，从下开始转，转后闭眼，把口中津液往下丹田一送，有时候会听到肚子里很大的响声。这就是龙门 派练性光的方法。练到圆满的时候收到下ぬ镆院螅 涂 剂苏嬲 牡さ佬≈芴欤 飧鍪焙虻钠 宥铰龈惺芎芮苛摇?br /> 收过性光以后，意守下丹田，真正的胎息出现，口鼻呼吸基本 停止，精化气的感觉非常强烈，丹道小周天就从这里开始了，内气开始是一节一节的沿脊柱上升，通了小周天以后，内气流很强大，每天练功时都会自动运转（入静程度很高）。 接下来会出现踵息，强烈的内气流从脚上升运转周天。 另外一种衔接途径，从虚空和初层胎息出现的时期，每次练功意守两眼之间的祖窍，内息自然延伸，会在胸腹之间形成一个奇妙的虚无窟，形成胎息，内息在里面一上一下，一出一入，意识也随着呼吸的上下出入而紧密相随，坚持这样练下去，性光逐渐会显现，不用管它，只是专注与上下往来的胎息，性光自然圆满，可以不用转眼球的方法收光，圆满的时候直接降下来，降下来以后意守丹田，不再用胸腹间的呼吸，而是用丹田的胎息，开始丹道小周天。上面的两种衔接方法，功效验证都是确凿无疑的，只要踏踏实实的实修，丹道次第会逐步出现，先后次序也确是如此。 无论任何门派的丹法，最关键的关窍就是两眼之间，丹道次第也是以性光的圆满为一个转折点，性光圆满以后就是元精化元气的丹道小周天，丹苗就在这个时候开始出现。 对丹道感兴趣的功友，一定要谨记，丹道的最重要关窍是两眼之间，产生性光的地方，但性光的显像是在印堂。 如果真想下功夫练丹道,李教授的<真气运行学>是一本很有价值的资料,现在有些人搞的所谓"丹道修炼工程"都是骗人钱财的,大家不要上当,修炼哪是那么容易的事情,丹道工程次第是一步一个脚印练出来的,谁听说过真法培训班有给练功者下"种子"的事情,现在的骗人丹道* 这个(种"丹" 骗钱(其实就是两眼内视祖窍,感受到祖气的圆形,骗子把这个说成是"丹种",骗死人不偿命,离真正的"丹种"还有十万八千里),发表这个帖子希望大家在练功的时候知道自
道教中丹道与武道的哲学思考
对丹道与武道的哲学思考 何谓丹？“在丹字的构形上，含藏着炉鼎、药物及火候和炼成的丹的全部意义。丹字中间一横，将上下分隔，下半部是炉灶之法象，炉下空虚，是为燃火之处。上半部是鼎之法象，鼎中一点，在始炼之时可以将它说成药物。在炼成之后，可以说它是一丸丹。”中国前道教协会会长任法融道长曾对“丹”字做上述的解释。虽然是现今的说法，但也生动的介绍了丹的基本内涵。 丹道中的“丹”，最初指丹药，以铅汞等矿物，配以其他药物，在炉鼎内炼制而成。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”这里的金丹，便是外丹。 然，随着历史对外丹的实践检验与道教自身的发展，外丹术逐渐走向衰落，内丹术逐渐成熟起来。唐宋以后，道教修炼者们普遍接受了“內炼”为主的观念。北宋张伯端在《悟真篇》中云：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃怎知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”在内丹修炼家眼中，最上等的药其实就在人自身，也就是丹道常讲的内药。内药乃人自身固有之物，不会与人体产生排斥。如果自己修炼得当，身体充实，根本没必要滋补。但如果人不懂得修炼自己，一味追求外在的什么灵丹妙药，反而是舍近求远。清代的全真龙门派道士朱元育在《参同契阐幽》中说：“一阴一阳之道，不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。”朱元育将“丹”定义为“道之神用”，即丹的本质其实是道，它是道的体现；而丹又是道之用，而且是神用。由此知，丹和道一样，包含了阴阳两方面，代表着元始和永恒。于是，内丹修炼，以人体为鼎炉修炼金丹，亦可说是与道相合的过程。 在对丹的涵义进行简要剖析之后，本文将较为详细的对丹道理论进行系统介绍。首先，老子把道作为天地万物之源，认为天地万物皆为道所生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”虽然道创生了天地万物，但是道是无依无待，无形无象的，这并不是说道是绝对的虚无，道有自己的实在性。道是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙万物相统一的。道创造了宇宙万物，又隐含在宇宙万物之中。
全真 真气运行法与传统丹道的衔接问题
真气运行法与传统丹道的衔接问题 真法五步以后的“虚空现光明”的练法大家都已经知道了，这个时候性光出现，标志着身体的亏空初步补足，接下来的修炼可以直接与传统丹道衔接，下面先以流传最广的北派龙门丹法衔接说起。还有另外一种很好的丹道衔接途径，是直接从虚空不完全开始衔接的。至于很多丹道术语就不一一解释了，我尽量用现代语言对丹道流程次第关窍火候加以述说。 凡是踏踏实实练功的，性光出现的时候，虚空也都出现了，入静的程度也比较深。龙门派丹法到这个时候已经是第七步法决--“翕聚祖气”，龙门丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法决明指》里已经说的很清楚，在此不推荐大家通督以后去尝试。练真法出了性光以后直接从龙门派的第七法决修炼就可以了。到了这个时候，必须明白关窍的所在，就是两眼之间的祖窍，也叫玄关窍。 这时候性光的出现不圆满，不稳定，有时候象飘带，像星星，有时候大小变换，颜色不不怎么纯，出现的时候意念一追就跑掉消失不见。要跑掉的时候可以顺时针转眼球一周，从下开始转，转后闭眼，把口中津液往下丹田一送，有时候会听到肚子里很大的响声。这就是龙门派练性光的方法。练到圆满的时候收，收过性光以后，意守下丹田，真正的胎息出现，口鼻呼吸基本停止，精化气的感觉非常强烈，丹道小周天就从这里开始了，内气开始是一节一节的沿脊柱上升，通了小周天以后，内气流很强大，每天练功时都会自动运转（入静程度很高）。
接下来会出现踵息，强烈的内气流从脚上升运转周天。 另外一种衔接途径，从虚空和初层胎息出现的时期，每次练功意守两眼之间的祖窍，内息自然延伸，会在胸腹之间形成一个奇妙的虚无窟，形成胎息，内息在里面一上一下，一出一入，意识也随着呼吸的上下出入而紧密相随，坚持这样练下去，性光逐渐会显现，不用管它，只是专注与上下往来的胎息，性光自然圆满，可以不用转眼球的方法收光，圆满的时候直接降下来，降下来以后意守丹田，不再用胸腹间的呼吸，而是用丹田的胎息，开始丹道小周天。 上面的两种衔接方法，功效验证都是确凿无疑的，只要踏踏实实的实修，丹道次第会逐步出现，先后次序也确是如此。 无论任何门派的丹法，最关键的关窍就是两眼之间，丹道次第也是以性光的圆满为一个转折点，性光圆满以后就是元精化元气的丹道小周天，丹苗就在这个时候开始出现。 对丹道感兴趣的功友，一定要谨记，丹道的最重要关窍是两眼之间，产生性光的地方，但性光的显像是在印堂。 如果真想下功夫练丹道,李教授的<真气运行学>是一本很有价值的资料,现在有些人搞的所谓"丹道修炼工程"都是骗人钱财的,大家不要上当,修炼哪是那么容易的事情,丹道工程次第是一步一个脚印练出来的,谁听说过真法培训班有给练功者下"种子"的事情,现在的骗人丹道* 这个(种"丹" 骗钱(其实就是两眼内视祖窍,感受到祖气的圆形,骗子
丹道辨惑
丹道辨惑 丹道为中华民族特有的道学文化之精髓，极具中华文明特色，其目的在于祛病延年、长生久视，其发展经历了由外丹而内丹的过程。然丹道在其发展过程中，与道教、道术、道法、道功以及中医学都发生过密切的联系，又有所区别，形成了自己独立的体系。就其内部来看，也是派系林立，纷繁复杂，有“道法三千六百门，人人各执一苗根。须知些子玄关窍，不在三千六百门。（陈泥丸祖师言）”之说，现笔者就引用古代诸仙之真言，略举例并试分析于下： 1、以吾观之，古代导引术、内家拳法、外家拳法皆能祛病健体，但不能达到长生久视的境界，因而从事上述活动的专家虽有极长寿的，却很难普遍长寿。 2、佛法精修可明心见性、增长智慧神通，然其目标不在长寿而在超脱人间的生、老、病、死之苦，是以不能长生。 3、外丹服食不能长寿，且可致人铅汞中毒，此已经被历史证实；惟唐末五代时期内丹学兴起后，大量长寿高寿的高人才出现，是以内丹学才是研究重
点。 4、魏伯阳《周易参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”又曰：“阳刚阴柔，相包以求。”老子《道德经》曰：“一阴一阳之谓道。”《黄帝内经阴阳映象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 由此可知，阴阳为天地之道，贯穿中华道学、医学特别是内丹学始终的。 5、张紫阳《悟真篇》曰：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更铙吐纳并存想，总与金丹事不同。” 由此可知，内丹学之要点，在于首先知道“真铅”为何物，另外也辨明了吐纳、存想、用草木烧炼的外丹皆非真正的金丹大道。 6、张三丰祖师曰：“讲悟真，说参同，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大液事不同。幼年间，丧元阳，半路出家性癫狂，乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张。且将坎位中心实，返本还原是药王。真水火，配阴阳，世人莫要乱思量，饶你无为空打坐，不免亡身葬北邙。” 由此可知，内丹学非静坐孤修、无为打坐之学也。