提摩太后书第二章

提摩太后书第二章

经文：

我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。2:1-2:2

注释:

参、基督仆人应有的操守和忍耐( 2:1-13 )

一、保罗鼓励提摩太要刚强，并将真理交托他人传递下去。2:1-2

● 2:1 之前有个「所以」和合本没有翻译出来，亦即因为有前面所说的美

好见证，因此提摩太更要努力刚强起来。

●「刚强」：「加强」、「变强壮」。

●「在许多见证人面前」：应该是一种法律措辞，表达保罗的教导都是公

开的、一致的，所以提摩太可以找到很多见证

人。

●「听见我所教训的」：「从我这里所听见的」，指保罗的一切教训。

●「能」教导：「足够」、「有充分能力」。

◎保罗要提摩太在基督的恩典上刚强起来，把福音传给有能力传福音的人。我们是否也是那些能够承接福音传承的人呢？

经文：

凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。2:4-2:7

注释:

二、以三个例子勉励提摩太竭力事主：当专一坚忍如同当兵，当自律严谨如同

参加竞赛，当辛勤工作，得享报酬如同农夫。2:4-7

●「精兵」：「好的士兵」。

●「世务」：「日常工作」、「世界上的俗务」，应该是比喻任何阻挡专

心当兵的事情。

●「缠身」：「交织」、「纠结」、「涉入」。

●「场上比武」：「在比赛中竞争」。

●「按规矩」：不单指「比赛时守的规矩」，也指「赛前历时多月的严格

训练」。

●「劳力」：「工作到精疲力尽」、「挣扎奋斗」。

●「理当」：「必须」、「一定」。

●「聪明」：「理解力」、「领悟力」。

◎这里保罗提及「刚强」的具体表现，要提摩太像好军人、好运动员与好农夫般的当一个好基督徒。

经文：

你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。2:8-2:13

注释:

三、保罗以基督和自己的经历作榜样鼓励提摩太要忍耐苦难。2:8-13

●「记念」：「留意」、「记得」、「想起」。

●「大卫的后裔」：指耶稣是弥赛亚撒下7:12-16 耶23:5 。

●「耶稣....复活」：大概是引用当时的信经（参罗1:3-4 ），一方面指

出他们所传所信的是一位复活的主，另一方面可能

以耶稣的受死激励提摩太甘心为主受苦，参2:3 。

●像「犯人」：这个字用来指「强盗」、「杀人犯」等重罪犯。

●「被捆绑，像犯人」：在尼罗王逼迫基督徒的政策下，保罗被当作重罪

犯对待。当时的人认为「受捆绑」是一个无辜的

罗马公民所遭受最颜面扫地的待遇。

●「选民」：在此指「神已拣选但不一定现在已经相信福音的人」。

●「我们若与....背乎自己」：大概引自当时教会的诗歌，勉励信徒忍受

苦难、持守信仰。

●「与基督同死....同活」：信徒经过水礼，表示与基督同死，弃绝罪和老

我，今后与基督同活，活出基督所赐的新生命

。不过保罗也有可能引申意思用来鼓励提摩太

必要时为基督舍命。

●「一同作王」：「一起统治」。

●「失信」：「不信实」、「不可靠」。

●「背乎」：「不认」、「否认」、「否定」。

◎2:13 可当作神的应许，保证神的慈爱不因人的软弱而变更；或作警告，表明神会撇弃否认祂的人，正如12节下半部所说的。

经文：

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。2:14-2:15

注释:

肆、提摩太应有的责任﹙2:14-26 ﹚

一、保罗要提摩太以真理教导会众，并禁止言语上的争辩。2:14-15

●「使众人回想」：「提醒」、「使其记住」的意思。

●「这些事」：指2:3-13 中的记载。

●「嘱咐」：「郑重地呼吁」、「勉励」、「警诫」。

●「不可为言语争辩」：参提前6:1-4 。意思就是故意在神学议题上做无

益的辩论去炫耀自己的辩才。

●「败坏」听见的人：「心智被破坏」。

●「得蒙喜悦」：「认可的」、「经过验证的」、「看重的」。

●「正意分解」真理的道：原文是「割正」、「开一条笔直的路」。

●「按着....的道」：即「正确地讲解神的信息」、「沿着正确的路线阐述

真理的话语」。

◎人难免忘记自己的知识与理性是有限度的，所以常常会认为「多懂一些」就会更能得救。但基督教信仰正是为了无能败坏的人准备的救赎福音，实

在是不需要懂很多就能得救。这不是说基督徒不用去追求知识彼后1:5

，而是我们必须认清得救不是依赖「高深的知识」。

经文：

但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。2:16-2:18

注释:

二、保罗要提摩太远避异端的言论。2:16-18

●「世俗的虚谈」：「属世的空洞评论」。

●「进到」：「向前走」、「前进」、「继续进行」。

●「毒疮」：「坏疽」。医学词汇，指一些身体上会蔓延的腐烂组织。

●「许米乃」：虽已被逐出教会（见提前1:20 ），其言论似仍有影响

力。

●复活的事「已过」：「已经发生了」。

●「复活的事已过」：异端分子大概认为信徒在水礼中灵性已复活过来，

将来并没有肉身复活的事（参林前15:12 ）。

这个应该是诺斯底主义的影响所造成的。

◎保罗非常看重肉身复活的教义，多次捍卫这个教义，并在此说明没有这

个教义，将使人的信心败坏（应该就是偏向禁欲或纵欲）。那我们现在

的教导，还着重这个部份吗？

◎当时的教会怎样受希腊文化重精神、轻物质观念的影响，今日的教会也会受流行的后现代主义一类思潮的影响，我们能分辨并与之切割吗？

经文：

然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。2:19-2:21

注释:

三、虽然异端使一些信徒信心动摇，但神所立定的决不动摇，信徒应作贵重器

皿。2:19-21

●「坚固」：「坚定不移」、「站住不动」的意思。

●「根基」：大概指整体教会，或以弗所教会当中真信徒组成的核心。

●「印记」：当时的房屋或其根基上往往刻有主人的记号或该建筑物的作

用。

●「主认识谁是他的人」：引自七十士译本民16:5 可拉党的叛变一事。

这里保罗是用可拉党的事件来鼓励提摩太坚持

到底，因为神会仲裁。

●「又说」：「又刻着」的意思。

●「凡称呼主名的人总要离开不义」：民16:26 赛52:11 的意译。

●「瓦器」：「泥土制品」、「陶器」。

●「自洁」：「洁净自己」。

●「合乎主用」：「对主人是有用的」、「主人容易使用的」。

◎保罗在此以「大户人家」比喻教会，「金器银器」比作好信徒，「木器瓦器」比作坏信徒，并勉励信徒自洁，远离异端分子（「脱离卑贱的事」

，原文作「脱离这些」），成为神合用的贵重器皿，作各样善工。这个

比喻的重点，在于鼓励提摩太洁净自己成为贵重的器皿，不宜做太多的

引申（比喻通常只有一个重点）。

◎保罗在2:19 说明了上帝设立教会的基础、教会的用途有二：上帝认识他的子民、上帝的子民要离开不义。任何与这两个根基抵触的，就不是教会

中应有的教导。我们是否也持定这两个根基呢？

经文：

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者

神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。2:22-2:26

注释:

四、劝勉提摩太远离罪恶，用温柔劝勉抵挡的人2:23-26

●「少年」：由少年到四十岁都被称为「年轻」，提摩太当时大约是三十多

岁。

●「清心」祷告主：原文是「借着清洁的心」的意思。

◎2:22 提到属灵伙伴的重要性，要去追求公义等美德、逃避私欲得要找一些有一样素质的人一起努力，不然很不容易达成。

●「无学问」：「未受教育的」、「未经指导的」。

●「起」争竞：「生」、「导致」。

●「争竞」：「斗争」、「争辩」。

●「温温和和的」：「亲切和蔼」、「温柔的」。

●「温柔」劝戒：「柔顺」、「谦恭」。

●「被魔鬼任意掳去的」：应作「被魔鬼掳去，随他的意思行」。

●「醒悟」：「清醒」、「回复知觉」的意思。

◎即使自己是正确的，对方是错的，保罗仍要求提摩太要用温柔谦恭的态度来劝戒对方。「得理不饶人」还不够，还要加上「温柔谦恭」，目标是希

望一时失脚的弟兄可以转回。