神思说

神思说

内容提要《神思》篇是《文心雕龙》的创作论总纲。“神思”是指创作过程中作者的思维活动及状态，并不单指艺术想象，也不是仅限于艺术构思阶段的思维活动及状态。“神与物游”是“神思”的基本特点，另还有情感性、虚拟性、艰苦性等特点。培养“神思”应从“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等方面入手。“神思”是一个内涵十分丰富的古代文论范畴。

关键词：神思神思说的启发创作思维

“神思”顾名思义，有二解：一是主谓结构，即指精神思维活动，说明“神思”实际上是主体的精神活动；二是偏正结构，即指神妙的思维活动，说明“神思”具有神奇、奇妙的特点。前者揭示了“神思”实质上是思维活动，后者描绘了其思维运动的状态。纵观刘勰《神思》全篇，综合两者正好得出“神思”的内涵，即“神思”就是指创作过程中作者所具有的思维活动及其状态。

首先，这里为何统言其是创作过程中的思维活动及其状态，而不限于文学创作范畴之中呢？《总术》开篇曰：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”可见刘勰所讲的既包括有韵的文，又包括无韵的笔。前者即文学作品，后者即非文学作品。并且刘勰在文体论中也是按照文和笔分类论述的，其中从《明诗》到《谐隐》十篇说的是“文”，从《史传》到《书记》十篇谈的是“笔”，即“论文叙笔”。其二，《神思》篇讲到文思快慢时不仅提到张衡作《二京》赋，左思推敲《三都赋》等，而且还说到阮禹写书信，祢衡草拟奏章等多

种文体文章(非文学类)的创作。可见，“神思”之为创作心理活动涉及的范围是比较宽泛的。

其次，这里所说的“神思”是创作中的思维活动及其状态，是对以前认为“神思”就是艺术想象观点的补充。的确，作为创作过程中的思维活动是不可能离开艺术想象的，可以说没有艺术想象也就不可能有艺术创作。但如果将“神思”与“艺术想象”等量齐观，未免有些偏颇。首先，想象活动与记忆活动水乳交融。亚里士多德曾说：“记忆和想象属于心灵的一部分，一切可想象的东西在本质上就是记忆的东西。”①艺术想象时所需的艺术表象就依靠记忆过程，提供记忆表象，想象才“有米可炊”，离开了记忆过程，想象乃至任何心理活动都不能维持。创作过程也都不能缺少抽象思维。如《论说》篇中“论”就是要使人晓之以理，“说”要说得让人动之以情，前者离开了抽象思维恐怕也只会成一纸空文。另外，还有喜怒哀乐等各种情感心理因素也贯穿创作过程始终。因此，创作思维活动是个复杂的、多种心理活动有机运作的动态生成过程，并不单单就是艺术想象。

最后，“神思”也不仅仅指艺术构思时的思维活动及状态，而是包括整个创作过程中作者的全部思维活动及状态。作为创作论总纲的《神思》篇也正是从作者出发对文章的形成过程和作者思维活动状态的描述。

“神思”的美学概念，展现了思维过程中生动丰富的艺术想象活动情状。

刘勰形容神思活动为“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；

悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”

当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。想象活动的特点就是“神与物游”

强调“神思”的展开要有“虚静”的精神状态和丰富的知识储备。他说“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”这是虚静的状态，同时“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”他们共同为“驭文之首术，谋篇之大端。”

对言意关系的论述。

“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。”

刘勰看到了创作过程中的两个困难问题，一个是构思中形成的意（意象）能否正确的反应客观物象，能否体现作家的主观意图；二是能不能用语言文字把构思中形成的意（意象）确切的表达出来。刘勰认为前一方面还不是很困难，而后一方面则常常不如意。要解决这个问题，刘勰认为有两个关键，一个是作家的才能，二是必须认识到语言在表达人的思维活动内容时还是有缺点的，即“言不尽意”。

《神思》的启发

1．创作之前，要有丰富的知识储备，保持虚静的精神状态，等待灵感的到来。

2．语言在表达思想感情时还是有其局限性，要能充分发挥语言

的启示性、象征性等。

《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，创作论的第一篇，主要探讨艺术构思问题。因此可以称为刘勰创作论的总纲。刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想像之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，概括地提出了他的基本主张和要求。认为想像是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想像在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。然后便具体来说刘勰提出的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想像思维与万物自然之间的关系加以深入的挖掘与探讨，阐述了艺术构思的特点和作用。在接下来的内容中则将重点放在了写作之中应该如何想象，想象思维应该如何培养上。

“形在江海之上，心存魏阙之下。”阐述了艺术思维是不受身体的约束和限制的。这是文学来源于生活而必将高于生活的原因。“志气统其关键……辞令管其枢机。”志气与辞令在刘勰看来是决定着想象的关键因素。思想感情是想象的动力，而想象则沿着思想感情的方向进行，在写作之前，我们要气定神闲，思想要坚实深刻，感情要真实充沛，这样才能使想象活跃起来，不然就会出现“关键将塞，则神有遁心。”的毛病。另一方面辞令，也就是语言，强调这才是思维的工具，意象是通过语言具体化的，才能准确地传达美。所以每一个立志于写作的人都要能熟练地运用语言，这是表情达意的基础。

在文学创作的时候如何才能够运用想象，刘勰认为在写作的时候“贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”但是这不是让你什么都不去想，更不能胡乱凭空地想象。刘勰认为想像来源于对现实生活的观察和感受，想像是建立在现实的基础上的，“思理为妙，神与物游。”则是全篇的纲领，如果想像脱离了现实便失去了依持。文学创作有赖于平时的积累，成竹在胸“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”所以才能“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”。这都是作家在日常生活中对大自然和万事万物经过了细致地观察之后才逐渐做到的。从容不迫地直抒胸臆，笔下文思泉涌，一挥而就，都是刻苦锻炼出来的结果。

人的文学禀赋和文学风格是天生的，但这并不影响不同的人在文学上取得同样辉煌的成就。刘勰举了司马相如、扬雄、桓谭、王充、张衡、左思等人为例来说明不同禀赋和风格的人都可以在文学上取得很高的成就。但是这取决于个人的学识。如果“学浅而空迟，才疏而徒速”那是不会有什么成就的。如果没有深厚广博的学识作为艺术思想的基础的话，那不管你是思维迟钝还是思维活跃，在文学创作上都是走不长远的。而且还会出现“理郁者苦贫，辞溺者伤乱”的现象。这又要求作者能够在纷乱的思绪当中把握住最灵性的闪光点。做到“博而能一”，这样的才学和心态才算可以开始写作了。

总的来说《神思》是一篇艺术想像论。强调心也就是思维与想像在文学创作过程中的主导地位，但是艺术思维是对生活和世界的反映，只有有了广博的学时才能更好地刺激想像，但是要有明确的重点

才能将驳杂的思绪引入到你的主题上去，对于想像的描述自然离不开美妙的语言，辞令是行文写作的基础。至于更进一步的写作技巧则不是一篇文章可以说的清楚的东西了。

姓名：额格西格

学号：200830401075

专业：汉文083班

《文心雕龙》读书笔记

《文心雕龙》读书笔记 《文心雕龙》读书笔记 当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，何不静下心来写写读书笔记呢？到底应如何写读书笔记呢？下面是小编为大家收集的《文心雕龙》读书笔记，欢迎大家分享。 《文心雕龙》读书笔记1 《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦!”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实;文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。

公司分析(神思电子)

一、公司介绍 神思公司是公安部2004年招标选定的十家二代身份证阅读机具定点生产企业之一，2007年招标选定的三家二代证追加住址读写机具定点生产企业之一。2014年公安部实行居民身份证阅读机具资质认证政策，公司首批通过第三方认证获得市场准入资质。 神思公司以居民身份证阅读机具行业应用为业务切入点，针对金融行业账户实名制与EMV 迁移、公安行业身份核查与实有人口管理、通信行业客户实名制与业务无纸化受理、人社行业新型社保体系建设与人证同一认证等快速增长的业务需求，以具有自主知识产权的嵌入式系统开发平台技术和行业应用软件开发平台技术为支撑，专注智能卡应用、生物特征识别、电子支付等应用技术研究，密切跟踪移动互联、大数据处理、智能视频分析、数字城市与智能社区建设等新技术、新业态，按照“市场导向、技术驱动”的经营方针，架构差异化的行业解决方案，开发成功一系列具有自主知识产权的智能终端与行业应用系统软件，逐步形成证卡身份认证终端及其行业应用系统、证卡与生物特征复合认证终端及其行业应用系统、身份认证与电子支付多功能终端及其行业应用系统等三类主导产品，在国内大部分省市区的金融、公安、通信、人社等行业实现批量商用，在助推行业实名制与行业信息化、助力国家诚信社会建设方面，正在发挥越来越重要的作用。 二、财务指标分析

分析：营业收入呈上涨趋势，由于该公司上市时间短，（2015年6月上市），所以公布报表年数有限，从2011-2014年的营业收入增长率看，虽然2013年增速放缓，但每年还是保持一定幅度增长。但销售毛利率和净资产收益率每年呈下降趋势，且销售毛利率2014年下降幅度较大。 说明该公司盈利能力这几年呈一定下降趋势，但由于公司上市时间短，公告中预投资的“神思智能身份认证终端与行业解决方案产研建设项目”预测内部收益率42.22%，投资金额 1.03亿，相对于公司2015年3月31日资产总额2.55亿元来讲，投资额巨大，如果能够运营好，将对公司外来收益产生好的影响。

浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象

浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象 摘要:《文心雕龙·神思》是创作论的第一篇，主要以艺术想象为中心，文学的创作离不开作家的想象。本文就《神思》篇中的想象在作品中如何体现，如何通过想象表达作家的情感，作一一分析。 关键词：想象神与物游意象虚静 刘勰的文心雕龙第26篇，即《神思》，它是创作论的第一篇，又是创作总论。它表明了刘勰对艺术想象为中心的文学创作过程中的思维活动特点的认识。莎士比亚在《仲夏夜之梦》中写道：“诗人离不开想象，诗人带着转动的眼睛，一会儿看到天上，一会看到地上”说明想象在文学创作中的作用。《神思》讲构思，从文思酝酿中想象讲起，刘勰在《神思》的开头就提出：“形在江海之上，心存魏阙之下”①这就是想象的说法.想象是身在此而心在彼,可以由此及彼,不受身体的局限的艺术活动. 一、论想象的特点：神与物游 “寂然凝虑”“悄焉动容”②从形的角度来写艺术想象，想象不能凭空出现而是依托一定的物体产生的。“故思理为妙，神与物游”③想象活动的驰骋正是作为创作主体的心（即神）与作为创作客体的物融合在一起。郭沫若的《天上的街市》就是一篇想象的作品。“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。天上的明星现了，好像点着无数的街灯。我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是不甚宽广。那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。我想他们此刻，定然在天街闲游，不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼再走。”有现实中的街灯想象到天上的明星，有天上的明星联想到地上的街灯。作者想到天上那美丽的街市，又想到街市的情景，又街市想到街市上的人，借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，想象牛郎织女怎样过着快乐自在的美好生活,虽然想象的是天上的街市,但他来源于现实中的街市,牛郎织女来源于传说,都有一定的现实依据,又创作客体的物表达了作者对旧时代黑暗现实痛恨,对理想生活向往.李白的《梦游天姥吟留别》更是想象丰富，从“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”从这开始，好像放映彩色斑斓的童话影片一样，一个镜头接着一个镜头，出现瑰丽神奇的迷人景象。先是梦幻中的诗人在云霞明灭之中腾空而起，飞向那清波明照的镜湖，让明月的银辉把自己的身影留在镜湖的湖光山色中，而后又伴随他飞向东晋诗人谢灵运登临天姥时投宿过的剡溪，哪里水灵猿啼，景色更加静谧清幽，梦境的景色倏忽万变，时而“千岩万转”，时而“迷花倚石”使诗人应接不暇，但眼前景色却越发雄奇诡丽，神秘可怖，正当诗人惊悚不已之时，霎时电闪雷鸣，山岩倾塌，轰隆一声巨响，一个神仙洞府的石门打开，有老虎鼓瑟，有日月风云，有金台银阁，鸾鸟驾车，神仙列队迎接诗人的到来，真是光怪陆离，有声有色，异彩缤纷，灿烂辉煌，诗人丰富的想象力抒发到淋漓尽致的地步，通过天姥山、谢灵运、猿等这些客观存在的物体，表达了作者渴望自由，写神仙世界的美好反衬出现实社会的黑暗，表明了对现实社会的憎恶。 二、想象的条件：虚静临文的状态 “陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”④这是刘勰在《神思》中对虚静的写照。它的意思是酝酿文思，着重在虚心的宁静，清除心理成见，是精神纯净，说明想象活动开展时，能够专心致志。庄子在《天地》篇中论述了虚静的心理可以为思想活动进行自由的跳跃性的想象创作的必要条件。“视乎冥冥，呼乎无声，冥冥之中，独见晓焉”。所谓“冥冥”就是虚，所谓“无声”就是静。

浅谈刘勰和钟嵘“比兴”观的不同

浅谈刘勰和钟嵘“比兴”观的不同刘勰《文心雕龙》撰成于南齐末年，比《文心雕龙》晚了十多年。《文心雕龙》广泛论述了各种文体，但最重诗赋；除《明诗》、《乐府》两篇专论诗歌外，其《时序》、《物色》、《才略》以至《体性》等篇也均以诗赋作家作品为主要评论对象；《诗品》则专评五言诗。《诗品》内容是否受到《文心雕龙》的影响，不能确知。但两书写作年代相距甚近，两书作者生活在文学风气相同的齐梁之际，都很重视诗歌艺术，因此其诗论内容，很自然地打上时代的烙印，呈现出不少相同之处；同时在若干具体问题上，也表现出一些差异。以下就两人“比兴”观的不同，略作比较分析。 刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为:“比者,附也；兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。他还指出“诗人比兴，触物圆览”。即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。这些意见，都是很可取的。 刘勰之后，钟嵘对“赋、比、兴”的论述，有了更多的新内容。他说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”强调“兴”的特点是“文已尽而意有余”，应该有诗味或“滋味”（《诗品序》），从而把艺术的特殊的感人作用与艺术的思维表现特点联系起来，这是一个明显的进步和对传统的突破。正是由于这一点，后来一些株守传统观念的人对钟嵘的这一贡献不仅不予承认，而且颇加非议，如说他“解比兴，又与诂训殊乖”（黄侃《〈文心雕龙〉札记》）；“说得不明不白”（黎锦熙《修辞学·比兴篇》）等。特别值得注意的是，钟嵘还正确地指出“赋、比、兴”“三义”各有特点，各有所长，不能割裂开来对待和运用。他说：“若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”因此，他要求兼采三者之长：“闳斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，

人工智能分类排行

据报道，截止到2018年6月，中国一共有1000余家人工智能企业，比软件强国印度还多出来200多家，企业总数量仅次于美国。而到了2018年末，全国人工智能企业数量进一步增长，相关企业共计4000余家。除了在企业方面，中国人工智能论文总量和高被引论文数量也占据世界第一的位置。以2017年为例，中国在人工智能领域论文的全球占比27.68%，遥遥领先其他国家。在人工智能专利方面，中国已经成为全球人工智能专利布局最多的国家，数量略领先于美国和日本，而中美日三国占全球总体专利公开数量的74%。 中国在人工智能各个领域都有了一批代表性的企业。在人工智能计算机视觉领域，其落地应用遍地开花。在安防摄像头领域，主要有无人值守的场地看管、刷脸门禁、以及发现异常自动报警装置等，在这里主要的代表性公司有海康威视、大华股份等传统大公司与商汤科技、云从科技、依图科技以及旷视科技等独角兽企业，这四家公司被称为人工智能计算机视觉的“四小龙”，它们的产品在张学友演唱会上抓逃犯的过程中发挥了重要作用。在交通摄像头领域，主要是识别车辆车牌，进而进行车辆套牌分析、交通违章分析等智慧城市解决方案，在这个领域的人工智能计算机视觉的头部公司有格灵深瞳等。在金融领域，计算机视觉主要用于快速信贷审核、刷脸支付与刷脸开户等应用，在这个行业的代表性企业有商汤科技、旷视科技Face++等。在医疗领域，计算

机视觉主要用于智能诊断与疾病研究和精准医疗方面，在这个垂直领域的代表性企业有阿里云ET医疗大脑等。在汽车领域，计算机视觉主要用于无人驾驶，代表性的企业有百度等。百度最近与金龙汽车合作发布了阿波龙无人驾驶汽车。在无人机领域，计算机视觉主要应用于物流运输以及路径规划、地质灾害监控等，在这个领域的代表性企业是大疆科技。 不久前，《科学美国人》与世界经济论坛发布了2018年十大新兴技术，人工智能辅助新药研发就是其中之一。目前，在全球有至少100家企业正在探索新药研发的人工智能方法，在国外，葛兰素史克、默克、强生与赛诺菲公司都已经布局人工智能新药研发。在中国，也涌现了深度智耀、零氪科技与晶泰科技等人工智能新药研发企业，药明康德也战略投资了美国的一家人工智能新药研发公司。 在人工智能芯片领域，华为海思与寒武纪等公司纷纷布局相关芯片，云知声、出门问问、Rokid等国内人工智能初创企业也纷纷推出了自己的芯片或模组。比如云知声发布了人工智能语音芯片雨燕以及面向智慧出行的车规级多模态人工智能芯片雪豹；而思必驰携手中芯国际，发布人工智能语音芯片TAIHANG。云米科技也发布了人工智能仿生芯片“悟空”。 中国在人工智能金融服务中也涌现了大量优质企业。在中国出现了第四范式这类主攻银行业精准营销的人工智能

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【南朝】刘勰《文心雕龙神思》

南朝】刘勰《文心雕龙· 神思》 文心雕龙《神思》【南朝】刘勰 文心雕龙《神思》第二古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。 文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学 以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则 情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含

笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。 若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思 之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。 若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于 新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙， 至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！ 赞曰：神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。 刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。 古人云1 ：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2 神思之谓 也3 。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4 ，视通万里。吟咏之间5 ，吐纳珠玉之声；眉睫之前6 ，卷舒风云之色：其思理之致乎7 ！故思理为妙，神与物游8 。 神居胸臆9，而志气统其关键10 ；物沿耳目，而辞令管其枢机11 。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁 心14 。 是以陶钧文思15 ，贵在虚静，疏瀹五藏16 ，澡雪精神 17。积学以储宝18，酌理以富才19 ，研阅以穷照20，驯致 以怿辞21 。然后使玄解之宰22 ，寻声律而定墨23 ；独照之匠

山东年度名牌产品名单(doc 28页)

山东年度名牌产品名单(doc 28页)

山东省名牌战略推进委员会 山东省质量技术监督局文件 鲁质监质发〔2011〕283号 关于公布2011年山东名牌产品名单的通知 各市人民政府，各县（市、区）人民政府，省直有关部门，各有关企业： 按照省委、省政府《关于加快工业调整振兴的意见》（鲁发[2009]7号）文件、省政府《关于实施质量兴省战略的意见》（鲁政发[2007]40号）的要求，省名牌战略推进委员会办公室会同有关部门组织开展了2011年山东名牌产品的评审工作。经企业自愿申请、各市推荐、申报企业申报材料公示、资格审查、专家网络评价、评价软件自动评分、现场审查、预选名单公示、省名牌战略推进委员会全体会议审议等评审程序，确认657家企业的718个产品为2011年山东名牌产品。现予公告。

大力实施名牌战略，培育一批真正体现山东制造水平的名牌产品，加快形成一批具有较强国际、国内市场竞争力的优势企业集团，对于提高我省产品质量水平，促进企业自主创新，促进我省转方式调结构，提高企业市场竞争力和区域经济竞争力，实现建设经济文化强省的总体目标具有十分重要的意义。希望获得名牌产品称号的企业珍惜荣誉，不断提高自主创新能力和产品质量水平，履行企业的社会责任，积极发挥名牌产品生产企业的示范带动作用。全省广大企业要以名牌产品生产企业为榜样，认真贯彻落实科学发展观，坚持科技创新，坚持质量第一，为促进全省经济又好又快发展作出更大贡献。 附件：2011年山东名牌产品名单 二○一一年十二月三十日 主题词：山东名牌名单通知 抄送：国家质量监督检验检疫总局 山东省质量技术监督局办公室2011年12月30日印 发

乐府

乐府 一、乐府诗的定义和范围 《汉书?礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。 《汉书?艺文志?诗赋略》：自武帝立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。 班固《两都赋序》：大汉初定，日不暇给。至武、宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。 刘勰《文心雕龙乐府》：乐府者，声依永，律和声也。 宋郭茂倩《乐府诗集》:“有有声有辞者,若郊庙、相和、铙歌、横吹等曲是也。有有辞无声者,若后人之所述作,未必尽被于金石是也。” 徐师曾《文体明辨》：按乐府者，乐官肆习之乐章也。 顾炎武《日知录》：乐府是官署之名……后人乃以乐府所采之诗即名之曰乐府。 从以上材料可以看出，对乐府的定义存在着几种不同的说法。 第一，按“依永”、“和声”，乐官肄习之乐章为准绳，则其上限可包括古歌古谣，诗骚当也在其中，下限可至唐宋词、元明曲，苏轼的词集《东坡乐府》、朱有墩的《诚斋乐府》。第二，将先秦之诗骚，唐宋元明之词曲均排除在外，因这些都有自己特殊的形式，而且各有专名。专指上古歌谣、汉唐以后各代乐府、歌行以及近体配乐之诗、历代文人拟作乐府诗均包括在内。宋人郭茂倩《乐府诗集》所记录的乐府诗就包括了这几种诗体。 第三，仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。 乐府作为诗体的一种，被大多数人所认可的还是狭义上的定义，即仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。 （一）乐府诗与乐府机构 乐府诗体因汉乐府机构而得名。后世多根据班固的说法而认为乐府机构是汉武帝时开始设立

神思电子2020年一季度财务状况报告

神思电子2020年一季度财务状况报告 一、资产构成 1、资产构成基本情况 神思电子2020年一季度资产总额为89,155.68万元，其中流动资产为52,622.65万元，主要分布在应收账款、存货、货币资金等环节，分别占企业流动资产合计的48.8%、29.19%和10.51%。非流动资产为36,533.04万元，主要分布在商誉和固定资产，分别占企业非流动资产的48.51%、20.62%。 资产构成表 项目名称 2020年一季度2019年一季度2018年一季度 数值百分比(%) 数值百分比(%) 数值百分比(%) 总资产89,155.68 100.00 88,453.82 100.00 56,673.79 100.00 流动资产52,622.65 59.02 53,804.91 60.83 46,696.21 82.39 长期投资346.45 0.39 317.59 0.36 1,800 3.18 固定资产7,531.55 8.45 7,091.16 8.02 7,213.07 12.73 其他28,655.04 32.14 27,240.17 30.80 964.52 1.70 2、流动资产构成特点 企业流动资产中被别人占用的、应当收回的资产数额较大，约占企业流动资产的48.8%，应当加强应收款项管理，关注应收款项的质量。

流动资产构成表 项目名称 2020年一季度2019年一季度2018年一季度 数值百分比(%) 数值百分比(%) 数值百分比(%) 流动资产52,622.65 100.00 53,804.91 100.00 46,696.21 100.00 存货15,361.99 29.19 13,537.92 25.16 12,163.91 26.05 应收账款25,680.07 48.80 23,076.4 42.89 17,082.77 36.58 其他应收款0 0.00 0 0.00 675.16 1.45 交易性金融资产0 0.00 0 0.00 0 0.00 应收票据0 0.00 0 0.00 160 0.34 货币资金5,528.1 10.51 10,888.02 20.24 11,882.51 25.45 其他6,052.49 11.50 6,302.56 11.71 4,731.86 10.13 3、资产的增减变化 2020年一季度总资产为89,155.68万元，与2019年一季度的 88,453.82万元相比变化不大，变化幅度为0.79%。 4、资产的增减变化原因 以下项目的变动使资产总额增加：应收账款增加2,603.67万元，存货增加1,824.06万元，无形资产增加797.98万元，固定资产增加440.39万元，其他流动资产增加245.34万元，递延所得税资产增加241.18万元，长期待摊费用增加35.85万元，长期投资增加28.86万元，共计增加6,217.33万元；以下项目的变动使资产总额减少：开发支出减少320.14万元，预付款项减

神思身份证阅读器技术全参数和介绍

神思身份证阅读器技术参数和介绍 目录 介绍...................................................................... 2…… 联机型SS628-100U 技术参数 .................................................. 2…手持式SS628-500 技术参数.................................................... 2… 联机型SS628-100U 产品介绍 (2) 概述 应用领域 产品特点 软件功能 手持式SS628-500产品介绍 (3) 产品特点 软件功能 应用领域

介绍： 在这里介绍神思的两款身份证阅读器，一款是联机型的和另一款手持式的。这两个身份证阅读器都是神思现在最热销的两款机器。功能强大、齐全。 联机型：SS628-100U 技术参数： ◎符合GB/T 2423-2001 标准规定 ◎符合公安部GA450、1GA450 标准规范，符合非接触IC卡ISO14443 标准; ◎读卡时间：w 1秒;最大读卡距离：》50mm ; ◎供电：通过计算机的USB接口 ◎数据通信：RS232或USB ◎产品尺寸：长170 X宽90 X高55 mm 手持式：SS628-500 技术参数：

◎ CPU : ARM9体系架构 ◎操作系统：WINCE ◎液晶：320*240 TFT 液晶 ◎键盘：12个数字键，4个功能健，4个方向键和一个确认键 ◎电池：手机式电池，可更换设计，连续工作5小时，待机3天 ◎读卡距离：双面读卡；上表面2cm，下表面5cm 联机型：SS628-100U 产品介绍: 图片展示 概述 SS628系列机具是第二代居民身份证验证（阅读）设备。将第二代居民身份证置于机具感应区，与之相连的计算机可即时显示该证持有人的彩色照片及文字信息，在默认设置下, 读出的信息可自动存档于计算机的数据库中，以备查询。 应用领域 神思SS628作为第二代身份证阅读器的典范之作，功能齐全、操作简单、界面美观,

刘勰的《文心雕龙》是我国古代伟大的文学理论批评著作,是商周以来到齐梁时期文学创作经验的大总结,也是齐

刘勰的《文心雕龙》是我国古代伟大的文学理论批评著作，是商周以来到齐梁时期文学创作经验的大总结，也是齐梁以前文学理论批评的集大成者，在历代的文学批评中都受到大家的关注，并被给予高度评价。 在这部体大思精的古代文论巨著中，《神思》篇无疑具有突出地位。它居于全书精华部分即创作论的首篇，提纲挈领，总体论述了创作的整个过程，并且集中地对艺术构思中的想象问题，作了精深的探讨。要解读刘勰的神思论，我们以为要从神思本质特征、定义引语的内涵及其与外物、语言表达等几个方面综合来考。 “文之思也，共神远矣。故寂然凝虚，思接千载；悄焉动容，视通万里。”“夫神思方运，万涂竟萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。”刘勰强调神思的无限性是为了说明创作过程中作者思维活动的灵敏活跃状态。这首先是创作灵感产生的状态。 而创作灵感产生的前提是“陶钧文思，贵在虚静”。要求培养酝酿文思首先应排除不必要的心理因素而达到全神灌注的状态。刘勰认为，只有这样，作文时心神才能合乎要求地活跃起来，才会产生作为创作过程心理活动的神思。否则，心乱神驰，躁动不宁，想要作文又为诸多杂念琐事所牵扯，只会造成文思运行的滞涩乃至阻塞，以致于根本无法实际产生神思。虚静也就是神思发动和运行的关键要素。 我们知道，审美意象的创造是一个极其复杂的心理活动过程。现代文艺学认为，艺术想象离不开“情”，因为作家想象时总是要按照其情感态度去创造审美意象的，主体情感必然要渗透于想象过程的各个环节，与主体情感无关的想象不是艺术想象。《毛诗序》说：“情动于中而形于言。”艺术家们只有“情动”、“情来”，才能鼓起想象的风帆，推动想象的运行。但审美情感是一种“虚”的存在，同艺术表象相比，具有更为“抽象”的性质，因而，它难以成为神思展开的实体，往往只能寓于艺术表象之中，并通过艺术表象才能表现出来。而艺术表象更具有“实体”的性质，由艺术家妙观万物而得的艺术表象具有形象、具体、可感等特点，能够成为神思展开的具体实体。因而，神思只有以艺术表象为运思实体，才能真正展开，单靠审美情感，神思难以运行。由此看来，以“神与物游”为运动模式的神思活动，其根本特征只能是“神用象通”，离开“象”，神思无

文心雕龙乐府篇

《乐府》是《文心雕龙》的第七篇。“乐府”本来是西汉封建政府中的一个机构，“府”是官府，“乐府”就是管理音乐的官府。后来渐渐有人把这机构里所保管的歌曲也称为“乐府”，于是这两字就从一个官府的名称变成一种诗歌体裁的名称了。这种体裁的范围渐渐扩大，不仅包含汉代乐府机构里所创制和保管的作品，也包含后代作家学习这些作品而产生的新的诗歌。“乐府”和一般诗歌的区别本来在于它是配合音乐的，但后代所谓乐府诗却也包含不少与音乐无关的作品。刘勰在本篇中所讨论的，主要是合乐的诗歌，但也涉及少数不合乐的作品。 《文心雕龙·乐府》 - 内容提要 全篇内容分三个部分。第一部分讲乐府的起源和乐府的教育作用。第二部分讲汉、魏、晋时期乐府诗的发展历史。第三部分阐述音乐和诗歌的关系，并说明自己为什么在《明诗》篇之外另写一篇《乐府》的原因。古代乐府诗不仅起源于民间，且乐府诗的优良传统，也主要体现在乐府民歌中。后来少数文人作家能写出一些较好的乐府诗，正与他们向优秀的乐府民歌学习有关。但刘勰本篇论述的却主要是文人的庙堂乐章，这是其严重局限。不过第一段曾说到老百姓的歌谣可以表达舆论，最后总结时也说过乐府来自民间歌谣；如果再和后面的《谐隐》篇联系起来看，刘勰对民间创作虽然重视不够，但和封建社会其他评论家比起来，他对民歌还是能够有初步的认识的。 《文心雕龙·乐府》 - 原文+译注 （一） 乐府者，“声依永，律和声”也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰爱乃皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”，始为南音；有娀谣乎“飞燕”，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风；诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓；先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德；故能情感七始，化动八风。 〔译文〕 所谓“乐府”，是用宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。以后夏禹时涂山女唱“候人兮猗”，是南方乐歌的开始。有娀氏二女唱“燕燕往飞”，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。历代音律声调的演变,是很复杂的。一般老百姓唱本地的歌谣，采诗官借以搜集舆论，乐师则给这些歌辞制谱，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的乐师师旷能从南方歌声里看出楚国士气的盛衰，吴国的公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周王朝与各诸侯国的兴亡，这确是很精妙的。音乐本来是用以表达人的心情的，所以它可以透入到人的灵魂深处。先代帝王对此非常注意，一定要防止一切邪乱和失当的音乐，教育贵族子弟时，一定要选择有关政治功德的乐曲。因此，乐曲中所表达的情感，能感动天、地、人和春、秋四时；其教育作用可以远达四面八方。 （二） 自雅声浸微，溺声腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍复。制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文；虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府；总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典。河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》。迩及元、成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此。暨后郊庙，惟杂雅章；辞虽典文，而律非夔、旷。至于魏之三祖，气爽才丽；宰割辞

神思SS728M05终端API接口函数库用户手册V1.6

SS728M05设备驱动接口函数库 用 户 手 册 V1.6 拟 制： 陈龙 日期：2014-12-26 审 核： 日期： 标准化： 日期： 批 准： 日期： 山 东 神 思 电 子

目录 SS728M05设备驱动接口函数库 (1) 用户手册 (1) V1.6 (1) 目录 (2) 1终端简介 (8) 1.1主要功能 (8) 1.2主要技术指标 (8) 2接口库概述 (9) 2.1适用范围 (9) 2.2说明 (9) 3接口函数 (10) 3.1函数返回值 (10) 3.1.1通用返回值 (10) 3.1.2居民健康卡（兼容山东保健证）错误代码 (11) 3.2基本接口函数 (12) 3.2.1SS728M05_SDK（SS728M05基本操作接口） (12) 3.2.1.1基本函数 (12) 3.2.1.1.1ICC_Reader_Open (12) 3.2.1.1.2ICC_Reader_Close (12) 3.2.1.1.3ICC_Reader_Reset (12) 3.2.1.1.4ICC_Reader_PowerOff (13) 3.2.1.1.5ICC_Reader_Application (13) 3.2.1.1.6ICC_Reader_GetLastError (13) 3.2.1.1.7ICC_Reader_Version (14) 3.2.1.1.8SS_Reader_Reset (14) 3.2.1.1.9SS_Reader_Reset_bBeep (15) 3.2.1.1.10SS_Reader_PowerOff (15) 3.2.1.1.11SS_Reader_Application (16) 3.2.1.1.12SS_Reader_GetLastError (16) 3.2.1.1.13SS_Reader_Version (16) 3.2.1.1.14SS_Reader_GetVersionID (17) 3.2.1.1.15SS_Reader_GetUserInfo (17) 3.2.1.1.16SS_Reader_UpdateUserInfo (17) 3.2.1.1.17SS_Reader_AutoRecognition (17) 3.2.1.1.18SS_Reader_AutoFindCard (18) 3.2.1.1.19ss_dev_beep (18) 3.2.1.1.20ss_dev_led (18) 3.2.1.2居民二代身份证函数 (18) 3.2.1.2.1ss_id_ResetID2Card (18)

新二代身份证阅读器使用手册

使用说明 紫光软件系统有限公司二零一一年九月

一简介 1.1 产品简介 感谢您选择新中新二代身份证阅读器 关于身份证识别器，随着全国婚姻登记系统的渐渐普及，为了方便我们各地政府在登记业务中更方便，更节省时间，紫光公司为用户开发了新中新二代身份证识别器，帮助用户更快速更便捷的办理业务。 二功能 2.1 主要功能 二代身份证识别器的主要作用是，代替人工录入婚姻登记中得各种信息，比如：身份证号码，姓名等信息，安装好驱动程序，插入硬件即可使用，操作非常的简单。 三安装与使用 3.1 安装说明 3.1.1 安装驱动程序将产品配件中的光盘插入电脑的光驱中然后打开“我的 电脑”找到“可移动存储的设备”下的已识别出来的光盘名称像“110921_***（G：）”双击名称打开盘符如下图： Setup.exe的一个安装文件，双击图标后，如下图：

直接点击“下一步” 需要修改安装目录时，点击“浏览”选择安装程序的安装目录位置即可系统默认为C盘，点击“下一步”如下图： 需要修改安装目录文件夹，点击“浏览”修改即可 系统默认为婚姻录入辅助系统，点击“下一步”如下图：

为了方便应用，可以选中“创建桌面快捷方式”前方的系统将在桌面创建快捷方式，点击“下一步”如下图： 如需要修改图中显示的信息，点击“上一步”进行修改 直接点击“安装”程序自动进行安装，安装结束，显示如下图：

安装完成系统提示“请确保读卡器连接到正确的USB接口”，并进行程序注册 系统默认为选中状态，点击“完成”就完成了驱动程序的安装 （注意：如果安装完驱动程序，不想立刻注册，请把复选框中的绿色小勾去掉，点击完成即可。） 安装完成后，桌面上会出现一个“紫光软件全国婚姻登记系统录入辅助系统”的图标如下图： 3.1.2 硬件注册 完成驱动程序安装后，系统会提示，如下图： 看到提示框中的提示，我们需要把二代身份证识别器，插入到电脑的USB接口，确定连接成功后，点击“确定”如下图：

对刘勰“神思”观的浅略认识

对刘勰“神思”观的浅略认识 ■文\ 屠定能 【提要】：刘勰的“神思”观是论述创作之前的构思的，它描绘了构思的精神境界以及有关构思的各个方面。本文浅略的谈了一下自己对“神思”的理解。“神思”的含义主要有两点：“神与物游”及“虚静”。“神与物游”是过程，“虚静”则是前提。刘勰“神思”观念的形成一定程度上受到了佛学以及道家学说的影响。 【关键字】：神思神与物游虚静佛道对“神思”的影响 “神思”一词并不是刘勰发明创造的，三国曹植《宝刀赋》有“摅神思而造象”，用以说明工匠铸刀要充分凝神想象。晋宋时期的宗炳进而将“神思”用于绘画创作，其《画山水序》说：“于是闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒。……圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉，畅神而已。”他认为“神思”现象的出现是由于“澄怀观道”、“澄怀味象”所致，所谓“澄怀”，即虚其怀、静其心。注(1)：（澄怀观道”、“澄怀味象”的论述参考：《玄学虚静说与文学创作心理》作者：陈顺智主题类号：J2/中国古代、近代文学研究） 而《文心雕龙，神思》篇关于创作灵感的描述是这样的：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。刘勰在这里指出了“神思”，亦即艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动情状。神思神通广大，无与伦比，自由神圣不受时间、空间的限制，范围极其广泛。“而且在整个“神思”活动过程

中，文学家的思维活动始终是和作家的感情之波澜起伏联系在一起的。刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，这就是所谓的“神与物游”。作为创作主体的心（即“神”）与作为创作客体的物的融和统一”。注2（张少康：《中国文学理论批评史教程》85页，北京大学出版社） 我认为刘勰所强调的“神思”主要有两点，一是“神与物游”；一是“虚静”。“神与物游”是过程，“虚静”则是前提。 所谓的“神与物游”，意思是说，构思的奇妙，在于能使心物交融，亦即精神和外物相交接、相融合。所指的就是一种不受时空限制的自由艺术想象。对于人的思维、想象不受时空限制的特点，这种认识在中国古代文献中早有记载。《西京杂记》卷二中说司马相如作《上林赋》、《子虚赋》时就说“意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今”。陆机在《文赋》中也说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。“恢万里而无阂，通亿载而为津”。这是陆机对艺术想象的自由性及其超时空的特点做出的详细入微的描述。刘勰显然是受到到了陆机的影响。在《神思》篇中，刘勰以生动的比喻，描述了艺术想象的自由性及其超时空的特点。“寂然凝虑，思接千载”，讲的是超越任何时间的差距；“悄焉动容，视通万里”，则大概讲的是超越任何空间的差距。他与《文赋》中的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，在意义上是完全相同的。但是，“文之思也，其神远矣。”（注3：刘勰《文心雕龙》）刘勰的“神与物游”还强调的是一种艺术想象的变化莫测。故所谓“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。其中风云变幻可见一斑。然而，刘勰的“神与物游”捎带一个“神”字，更强调的是“有如神助”，是一种“只可意会，不可言传”的境界。所以，刘勰称“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”这种想象，既能冲破视野所限，又能跨越时空所阻。是神圣

浅谈刘勰的乐府观

浅谈刘勰的乐府观 ——卢江红20120505055 摘要：刘勰的《文心雕龙·乐府篇》是“乐府史”研究的开山之作,在汉乐府研究中具有重要的意义。刘勰在乐府诗的创作上主张“诗声合一”“诗声俱正”,本文主要通过《文心雕龙》中《明诗篇》和《乐府篇》中刘勰对曹氏父子诗文的不同评价来论述刘勰“诗声俱正”这一乐府观。 关键词：文心雕龙诗声俱正乐府观 正文： 乐是一个完整的系统，在继承儒家传统乐教观的基础上，刘勰在《文心雕龙.乐府篇》中对乐作出细致的划分，提出“诗为乐体，声为乐心”，歌辞和乐曲都要达到雅正的标准，即“诗声俱正”。在这个观点的支撑下他对秦汉以来的乐府诗进行了批判，如他把汉乐府中的《艳歌罗敷行)、《艳歌何尝行》、(白头吟)等一类优秀的爱情诗斥为“淫辞”:“若夫艳歌婉妾,怨志葩绝,淫辞在曲,正响焉生!”还批评《郊祀歌十九章)中的《桂花》和(赤雁》“靡而非典,丽而不经”,认为浮靡、不合正则。到底什么是“诗声俱正”，通过《明经篇》和《乐府篇》对于曹氏父子的诗文的不同评价可见一二。 《文心雕龙·乐府》对曹氏父子祖孙所作乐府诗的评价。其言曰: 至于魏之三祖,气爽才丽。宰割辞调,音靡节平。观其“北上”众引,“秋风”列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于滔荡,辞不离于哀思。虽三调之正声,实《韶》《夏》之郑曲也。 1.正声 “三调正声”中的“三调”即清调、平调、瑟调,合称清商三调。它们由汉代民间的相和歌曲衍生而来,仍属于相和歌曲。“宰割辞调”指的是在给诗歌配谱时对歌辞、曲调进行加工,予以剪截、拼凑。我们都知道曹操、曹不、曹植还有曹靓都爱好诗歌和音乐,他们的许多诗篇在当时或后世被谱入相和歌曲的曲调中,加以演唱。 什么是正声？中正平和的声律即是正声。刘勰评价曹氏父子的诗歌“音靡节平”，声音美好,节奏平和,乃“三调之正声”。虽然相和歌曲是为民间乐曲并非雅乐，但是由于俗的东西被士大夫阶级所喜爱、所加工,就会慢慢地发生变化,由俗

论《文心雕龙》之神思篇

论《文心雕龙》之神思篇 “神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。 既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。”将深思与艺术想象联系在一起。此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。 “文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。” 但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。虚是不主观，静是不躁动。有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。