母系时代
老师同学们，大家早上好，在上课之前呢，我想问大家一个问题，大家都知道人类文明的第一个时期是什么社会呢？对，人类文明的第一个时期是原始社会，那么，今天我带领大家走进原始时代。（写板书：原始时代）
大家刚才说了，人类文明的第一个时期是原始社会，而在原始时代，人类最基本的社会细胞是氏族，而最初的氏族组织什么？大家知道吗？是母系氏族对不对？那么，换言之，也就是说，人类文明的历史首先是女性的历史，是一群妇女主宰了世界史的开端，对不对？。那么下面我们来看一下第一个问题（一）母系氏族的产生（写板书）。
2.母权制的强盛
3.母权制的颠覆
大约二百万年以前，“完全形成的人”基本定型。在人类体质方面定型的同时，人类社会组织也初具规模。原始社会最基本的组织是氏族。
氏族产生以前，人类社会经历了一个长长的原始群时期。原始群是较小的人类集团，通常不超过几十人。他们无婚姻家庭可言，两性处于无规则无限制的杂乱状态。这是人类最原始最低级的社会共同体。有关原始群的状况，由于没有直接的材料证明，所以还缺乏具体的了解，学术界也还存在不同的看法，严格的说，原始群还没有形成确定的社会组织。
在原始末期，原来两性间无规则无限制的杂乱婚配关系，逐渐受到了禁忌的限制，出现了血缘婚，并由此结成了血缘家族，以前母子之间，父女之间，甚至祖母与孙子之间，祖父与孙女之间均可有两性关系，也就是乱伦关系，但到了血缘家族时，这种乱伦的关系被彻底地禁止了，甚至同辈之间互为夫妻，母亲，父亲一辈的女性和男性可互相通婚，女儿。儿子一辈的女性和男性可互有两性关系血缘家族的形成，无论是在人类的婚姻关系上，还是在人类的社会组织形式上，均是一种进步的表现。
这样看来，血缘家族已经包含氏族的意味了！对吧！那么再后来，当时原始人在长期生活实践中意识到，近亲通婚的危害，于是，他们可是禁止家族内部的通婚，改为到另一个族人群中去寻找婚配对象，这样就变为族外婚！而这种内部禁止结婚的集团便各自成为一个氏族。换言之，氏族便产生了。
氏族情况呢是，一个氏族里面，女子全是本氏族祖母生的后代，男子全是从外氏族嫁过来的上门女婿，本氏族的女儿长大了全留下来，男儿长大则全部嫁到别的氏族，在当时的族外群婚状态下，一个女子有一群丈夫，一个男子有一群妻子，子女生下来后，只能确知生母是谁，而弄不清亲生父亲到底是哪一个，这种”只知其母，不知其父“，的状况，使得氏族的世系只能按母系来计算，所以称之为母系氏族是名副其实的。
除了以女性为本位的世系外，还有更为深存的根源和基础！这是妇女在早期氏族的经济生活和人类自身生产以及社会组织中所起的主导作用！这种作用，不仅导致了母系氏族的产生，更使得母权制社会长时间的强盛。
二。母权制的强盛
母权制存在了很长时间,它与考古学上的旧石器时代晚期和新石器时代相始终,长达一
二百万年,并且,这种母权制或女权政治,遍行与亚洲,欧洲,非洲,美洲和澳洲,可谓真正的世界性地域.
在母系氏族中,妇女既是食物可靠的来源采集经济的生产者,又是人类自身生产的主要
承担者,同时,还是氏族家庭生活的主持着,他们在经济生活中的重要作用,决定了他们在社会政治生活中享有崇高的地位,这是一个女权政治强胜的时代.
那时,男子出外打猎,妇女在住宅周围从事采集,采集经济比狩猎更能确保氏族生活资料
的获得,男子为寻找和追捕野兽,不得不四处奔走,有时几天或几十天在野外狩猎,但由于涉猎工具和方法的原始,常常一无所获,相对来看,妇女的采集食物的方法较为稳定.
在原始时期的较早阶段, 在原始时期的比较早阶段，住所的建造是妇女的工作，当迁移住地时，把住所拆散带走，也是妇女的事！
原始时代的妇女加工兽皮树叶，磨制骨针，缝制出简陋的衣物，
总之，人类赖以生存的最基本的四大要素，衣食，住行！方面，妇女都起着重要作用！
另外，妇女在火的使用方面也曾做过重要贡献！
自古以来，女人跟男人相比，在人类自身的生产中，以其特殊的方式为社会作贡献。女人之所以成为女人，在很大程度上，就是她能够生孩子，也就是能够从事人类自身的生产？这即是人类历史的发展赋予女性的特殊使命，又是女性对人类社会前进作出的特殊贡献，在原始社会，生活条件十分险恶，人类的生命短暂。婴儿和产妇的死亡率很高，人类生存几率很低，妇女的生育劳动对氏族的兴旺发达，社会的发展具有关键作用，有时甚至关系到氏族的生死存亡，人们因而非常尊敬甚至崇拜母性！
由此，妇女所从事的经济生产和人口生产，不仅表明妇女在社会经济活动中起着主导作用，而且体现了她们对社会的卓越贡献，有如这方面的专家所指出的一般！由妇女承担主要劳动和非常尊敬妇女，两者是如何很好的协调起来的！
女性更是社会之家的主宰，母权制强盛时期，年事最长的妇女往往尊为氏族最高领导者，女性处处显示出主导的地位。每个家户受一个女家长管辖，她管理家户的经济，人们在几个火塘上把每天只做一餐的饭做好之后，就把女家长找来，她的责任是根据各个家庭的需要把食物从锅里取出来分给他们，剩下的食物在女家长不需要使用之前由另一个人保管！在食物仅能维持生命的时代，女家长对食物的分配权至关重要的一种权力！氏族间动干戈，往往求助于妇女，而这些妇女能够用运自己的权威使战争停止下来，如果被杀者是女人，凶手要付出更高的代价，这意味着女人的生命要比男人贵重一些，
在氏族社会中，一个氏族成员的名字就赋予它本身以氏族成员的权利，母权制阶段，一个婴儿出生以后，她的母亲就在本氏族所专有的个人名字中挑选一个目前未被使用的，并取得她的最近亲属的同意，把他授给婴儿，可见，氏族成员的个人名字是和母亲的名字联系在一起的，它体现了女性的一种权利，并且女婴儿出生常常是一件喜庆的事！婴儿长大后，则实行女大当婚，男大当嫁，在婚姻的缔结上，处于主动地位的常常是妇女，而不是男子，母权制下的女郎们自由地为自己选择丈夫，北美阿尔昆琴部落中，一个女郎可以自己托人开始每天送食物给自己的未婚夫吃，一直继续到一个月后，女郎的母亲就在自己的住屋近旁为女儿建造新的住屋，将这位青年男子接到女郎这里来住，结婚便完成了，母权制繁荣阶段，盛行对偶婚，先是“”望门居”，即男子每天晚上到妻子家去登门拜访，事完之后，又回去，白天男子在自己母亲家参加生产劳动，所需衣服由自己的母亲照料，后来丈夫干脆迁到妻子氏族居住，即“”从妇居”。计算这样，丈夫扔不能算是妻方氏族成员，死后，要抬回男方的娘家埋葬！而女子必须属于母方氏族。
在对偶婚制下，离婚也简单宜兴，女子可主动提出离异，假如在“”从妇居”状况下，当夫妻失和，妻子本人或妻子一方的亲属只要让男子知道应该收拾一下自己的东西，带他回他的娘家即可！而被休的男子只有恭顺地听从，假如在“”望门居”状况下，问题则更简单，只要妻子告诉丈夫以后不要再来就够了。
母系氏族的盛期，”财产“”一律按母系传递，所谓财产，主要是指氏族成员使用的简单工具和随身生活品，衣物，装饰品之类，如果死者是一个女子，则她的财产由她的子女和她的姊妹继承，她的兄弟则被排除此外，如果，起者是一名男子，则由他的兄弟，姊妹和母舅来瓜分他的所有物！男性死者的子女不能从他们的父亲那里分到任何遗产，丈夫不能从妻子那里分担任何遗产，那时，实行的是母系继承制！
另外，丧葬制中亦厚葬女性，女性的随葬品一般多于同类男性
总之，在母权制社会，妇女从一生下来取名到她死，期间的婚姻，财产继承等人生大事，都
体现出妇女是社会之家的主宰者.
三,母权制的颠覆
漫长的原始社会中,由于生产力水平的低下以及妇女在经济劳动,社会生活,精神领域中
的重要地位,决定了妇女不仅与男子处于平等的地位,而且往往受到高度的尊敬,是为主宰者,但这光辉的一页却随着历史的脚步被翻了过去,社会的发展使妇女的地位一落千仗,母权制被颠覆,
原始社会在这一历史阶段所经历的大风大浪,并不像我们今天所想象的那样困难,母权制的颠覆,其实只要规定以后男性成员的子女留在本氏族内,女性成员的子女应离开本氏族,这
就行了.这样就废除了按母系计算世系的办法和女系继承权,而确立了按父系计算的办法和男系继承权.
从经济生产方面看,狩猎本是男子的分工领域,随着弓箭的发明和原始畜牧业的行成,有
的氏族成为游牧部落,男子放牧蓄群,发展生产,成了谋取主要生活资料的人,而女子则因生育和家务的拖累,基本上无力涉足畜牧业,再看农业部落,原始农业本是妇女发明的,但随着生产的发展,大面积开垦荒地,砍伐森林,劳动强度加大,男子以其生理上的优势越来越成为农业生产的主力,女子沦为副手.
从家庭生活方面，变为生产主力军的男子，要求个体小家庭从对偶家庭中分裂出去，于是，一夫一妻制的个体家庭成为社会的单位细跑！这不仅改变了“”只知其母不知其父”的现象，而且，掌握了经济大权的男子成为这种个体家庭中的绝对权威者。为了把财产能传给男血统的后代，要求妻子保持贞操，妇女被囚禁在家庭中，婚前受控于父权，婚后受控于夫权。促使妇女地位质变的根本因素是私有制的确立，关于私有制的确立是一个已经论述得太多太多的课题，这里单述私有制的确立对男女关系方面的巨大影响！
首先，私有制的产生，使妇女失掉了对生产资料的所有权和参加劳动的权利。私有制形成后，男女地位的质变过程也完成了，男子不仅成为睦取生活资料的主要者，而且主宰了生产，交换，分配和消费的各个领悟的大权，妇女则排斥了在社会劳动之外，丧失了对生产资料的所有权，丧失了一切物质生产的手段，在生产关系中处于男子的附属地位，因此，妇女失掉了掌握生产资料和参加社会劳动的权利，是妇女轮为“”第二性”的主要原因。
其次，私有制的产生，使妇女的劳动失掉社会行，从而使妇女丧失了在社会上受人尊敬的地位，私有制确立后，妇女原来所从事的人口生产。扶育子女，料理家事等劳动，成了纯粹的私人劳动，即妇女的劳动失掉了社会行，这就意味着妇女在社会上失掉了受人尊重的地位，因此，私有制的产生是劳动性质划分的决定性因素，是妇女丧失受人尊重地位的决定性因素。在母权制的颠覆过程中，一方面女性曾进行过顽强的反抗，另一方面，男性则设法破坏女性权威，在世界许多民族中曾经普遍盛行的，至今保留在一些民族中的抢婚习俗，就是母权制向父权制过渡阶段中，女性对婚姻的从夫居和男子独占一妻的一种反抗，当时的妇女本人或她的亲族不愿传统的妻方居住制遭男方的破坏，她们就以”抢婚“”的行为作为反抗。当时的妇女，面对着自己在社会家庭生活中地位日益下降，面对男子地位的日益提高，以及丈夫的得势，内心充满了悲哀与惶恐，她们宁可把家庭中的家长权转让给自己的兄弟也不愿转给自己的丈夫，因为在她们看来，自己的兄弟和自己同属于一个母系氏族，同是一个娘胎里生出来的，同自己有亲密的血缘关系！
与此同时，日占优势的男性设法破坏女性最权威的东西，人类自身的生产权，这体现在一种世界各地普遍流行的“”产翁制”。这种制度是在婴儿生下后，让母亲离开生产之处，而让父亲扮成产妇模样，卧床坐月，有的父亲还让婴儿吸吮他的没有乳汁的奶头
尽管女性为捍卫母劝制而进行了血和泪的反抗，但男性的胜利已经明显，历史毕竟是无情的，父权制最终还是取代了母权制，女性遭到了具有世界历史意义的失败！
那么，随着母权制的颠覆，世界妇女史的首卷也由此结束
生殖崇拜文化略论
生殖崇拜文化略论_赵国华 外国学者对印度古代的生殖崇拜进行过研究,取得了一些公认的成果。例如,印 度先民以莲花象征女阴,以颈屏膨起的眼镜蛇象征男根。公元7世纪早期,印度象岛 石窟毁灭神湿婆神庙中央的高浮雕嵌板《湿婆三面像》,我认为是生殖崇拜的一个典型 的至美的表现。从浮雕原作的方向来看,左为女相,眼帘低垂,唇边含笑,手持象征 女阴丽莲花;右为男相,头饰骸臀,面目凶恶,手持象征男根的猛蛇;中为冥想相, 左手持象征女性乳房的硕果,右手不见,似抚象征男根的山石?这是一个深刻而奇妙 的结合,给人以启示o(见图三)。 母系氏族社会晚期出现的男根象征物,如鸟、晰蝎、龟等,都是性情比较温和的 动物。随着整个社会由对女阴的崇拜转变为主要崇拜男根,促使男性十分看重自己生 殖器的“价值”,从而推动了男性的“觉酸”。因此,在母系氏族社会向父系氏簇社会 转变的历史关头,男性开始有意识地炫触男根的威风,也许还制造过性行为苗聋怖。 为此,男性自己选择了新的男根象征物蛇(印度古人特别用眼镶蛇)和山,这是男根的 外形与凶盆、雄伟的内涵相结合的表现。这两种男根的象征物由子晚出,窗以在新石 器时代的彩陶上见不到其影像。刻画在陶器器表的象征男根的山纹,我们只在大坟口 文化山东营县陵阳河遗址和诸城前寨遗址偶 有发现。这象征男根的山纹与变形的突出阴 带的女朋纹组合在一起,成了男女性结合的 象征,成了原始先民祈求生殖资盛的寄托,见 图十六。大约在父系氏族社会建立之后,男 性为了巩固自己的地位,进而强调表现男根 的凶猛和威严的内涵,又选择了虎、野牛等 动物(印度古人还常用雄狮)象征男根。商周 青铜器上的蛇纹、龙纹和许多神秘的怪兽纹 饰,即由此起源。以山象征男根的影响更为 深远,古代帝王到泰山举行封禅大典,中国 山水画(原始先民又以水象征月经或精液)的 传统,是两个典型的例子。’ 生殖崇拜的现象是表现性,其深层涵义是人类自身的生产问题,亦即人口问题,.“ 生殖崇拜直接生发于原始先民对于作为社会生产力的人的再生产的爪重关切。我们知 道,人类社会人口生产有三种类型:原始人。生产类型、一传统大口虫产类型和现代人 口生产类型。__:原始人口生产类型的特点是高出生率人高死亡率、’极低的增长率。据考古学家估计,_一那时人口的死亡率高达万O灿。_与此相伴的是原始先民的平均寿命很低。_ 据研究,尼安德特人平均寿命不到20岁,山顶洞人的成年人没直越过3哮效。可以想 见,原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果还考虑到生命 的短促还使妇女的可生育时间比现代人大为缩短的因素,依赖增加出生率来求得和扩 大人类自身再生产的意义就显得更不寻常了。因此,人口间题在原始社会生活中成了 关系到人类社会能否延续的根本大事。 社会这种迫切的需要,导致原始人类产生了炽盛的生殖崇拜以及生殖崇拜文化。
浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜
浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜 【内容摘要】盘古作为中华各民族认同的创世始祖神，有关盘古神话的各种故事在中国大地流传了数千年。最新调查研究表明，壮族聚居的广西来宾市是盘古文化的重要发祥地。在来宾市影响颇大的盘古文化中，雷王、葫芦、磨刀石被当做崇拜对象，盘古文化蕴含着壮族先民自然崇拜和生殖崇拜的思想。 【关键词】盘古文化；雷王；葫芦；磨刀石 “自从盘古开天地, 三皇五帝到如今。”盘古神话是中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。在先秦秦汉时期汉文古籍中没有关于盘古神话的记载，三国以后在汉文古籍，即徐整的《五运历年纪》中始有盘古神话，之后在南朝任昉的《述异记》、明代周游《开辟衍通俗志传》和明代董斯张《广博物志》等著作中也有记载。根据相关记载，学术界普遍认为:盘古神话应是源于华南珠江流域, 秦汉以后才渐渐北传的。 在2003年12月12日的《光明日报》上，刊载了《广西考古有重大发现》的报道。报道中说：“在位于广西中部、珠江流域的来宾，壮族是原始的居民，这里的壮族民间还流传着‘盘古兄妹’繁衍人类的神话。……专家在考察中发现，这里仍保存着丰富的盘古民族文化，包括三座古庙、五个以盘古命名的村庄、大量盘古山歌和戏剧等，其中盘古庙供奉盘古神像，每年都要举行祭祀和诵经活动。”①可见盘古文化在当地影响之广泛。 盘古文化, 是指以盘古神话、盘古信仰为核心所产生的包括神话传说、民间故事、歌谣、麽教和师公唱本、庙宇、祭祀活动及地名等文化现象构成的原生态的文化体系。②自古以来, 地处广西中部的来宾市一直是壮族及其先民的主要聚居地，形成了以盘古庙为载体、以盘古神话和信仰为核心的积淀深厚、内容丰富、特色鲜明的盘古文化体系。因此，来宾市被认为是盘古文化的重要发祥地。 广西壮学学会专家组在2003年的文化考察中记录了来宾兴宾区良塘乡甘东村何师武老人叙述的当地流传的盘古兄妹的故事, 梗概是: 古时候有一个叫做卜伯的人, 聪明又勇敢, 本领非常高强, 人们一致推选他做中界的头人。 有一年,天大旱, 河水断流, 花草树木枯萎, 人畜渴死不少。人们设坛祈天下雨, 但管水的雷王怪人间不供他,把天上的水封闭起来, 蓄意要渴死中界的生灵。卜伯祈天不灵, 就
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拜礼，深深三鞠躬，气氛庄严肃穆。然后，由十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐恭读拜祖文：“惠风和煦，万物复萌。河洛浩浩，溱洧清清。豫州亿众，意气腾腾。小康既现，黾勉攀登。南联鄂皖，陕鲁西东。并肩挽臂，七省齐兴……” 10时25分，恢弘的音乐响起，240名成人组成的合唱队、80名少年儿童组成的合唱队齐声高唱《黄帝颂》。歌唱家殷秀梅和童星李木子手牵手，在金色的祈福树下领唱。 在接下来的“乐舞敬拜”环节，和着悠扬的乐曲，舞蹈演员头戴金色高冠，大红镶金的华服和领舞的蓝色服装，红蓝交错，长袖飞舞，用灵动优美的舞姿，向轩辕黄帝表达炎黄子孙的景仰之情。 在“祈福中华”环节，刘少奇同志的长女刘爱琴，新中国第一位电视播音员、著名电视主持人沈力，中国音乐家协会副主席、著名歌唱家李谷一，中央民族歌舞团艺委会副主任、著名歌唱家胡松华，中国音乐家协会副主席、中国音乐学院院长金铁霖，中国音乐家协会常务理事、著名钢琴演奏家刘诗昆，全国五一劳动奖章获得者黄久生，感动中国年度人物、全国十大灭火救援尖兵李隆，感动中国年度人物、周口淮阳许湾乡希望小学校长李灵，国际软件屋公司董事长、清华大学名誉校董廖凯原，美国中华总商会主席、美国美孚国际集团董事长陈清泉，澳门世界华商总会会长、华盈环球有限公司董事长林健生，世农泰运集团总裁杨智为，广州亚运会三枚金牌获得者张国龙等18位海内外代表，在祈福树上挂起祈福牌。接着，他们登上拜祖台，在9.5米的拜祖文长卷上落款用印，用书法和中国印等中国元素，表达了对祖国民富、国强、文明、和谐的衷心祝愿。 最后，来自北京、台湾、香港、澳门的4名儿童走上拜祖台，放飞了手中的和平鸽。紧接着，拜祖广场鸽群飞起、金龙吐水、气球纷飞、礼花怒放，现场气氛达到了高潮，全场爆发出长时间的热烈掌声。 10时40分，主司仪梁国扬宣布，辛卯年黄帝故里拜祖大典告成！ 这是关于2011年河南新郑祭奠黄 帝活动的新闻报道。新郑祭奠黄帝活动 的规模越来越大，在国内已有声名。河 南省新郑市，古为有熊氏之国，轩辕黄 帝降于轩辕之丘，定都于有熊。黄帝一 统天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱 民，被后人尊为中华人文始祖。庄子曰： “世之所高，莫若黄帝。”如今的黄帝 故里是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣
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汉字与生殖文化
汉字与中国传统的 生育文化 院系：计算机学院 计算机科学与技术0901班 姓名：吴文韬 学号：0908030122
生育文化是人类为了维持自身种的繁衍而产生的一种独特的文化现象,它伴随着人类的产生而出现,又随着人类的发展与发展。每个民族都拥有自己独特的生育文化。华夏民族也不例外,在长期的演化过程中,不仅对自身“种的繁衍”非常关注,由此还产生了炽热的生殖崇拜,形成了多子多福的生育观念,创造了光辉灿烂的生育文化。这种生育文化,可以从汉字的角度加以研究。汉字是世界上最古老的文字之一,象形表意是它的基本特征,因而,汉字不仅是记录汉语的书写符号,是记载传统文化的重要载体,而且汉字本身就是一种狭义的文化,在汉字的构形中蕴涵着丰富的文化信息。现代汉字文化学研究表明:汉字与中华文化可以互证,既可以从汉字的形音义所携带的信息窥见中华文化的一斑,也可以用中华文化的某些事实和特点来解释汉字构形表义的诸多现象。因此,本文拟从汉字入手,探讨中国传统的生育文化。 一、汉字忠实记录生命孕育过程 华夏先民对于生命孕育过程的认识是从妇女怀孕开始的。对于妇女怀孕这一现象,古人用“孕”“身”两个汉字来表示。孕,甲骨文表示一个侧面站立的人形,腹部突出,腹中有一个孩子,汉字楷化把人形简化为“乃”字,失去了象形表意的特性。身,金文也是画一个侧面站立的人形,用一个半圆夸大她的腹部,表示腹部隆起,在半圆内有一点,代表胎儿,本义是指怀孕。例如《诗经·大雅·大明》:“大人有身,生此文王。”即用的是本义,后来引申为身体。所以,许慎在《说文解字》中解释为“身,
躬也。像人之身。”现在一些农村老人还把妇女怀孕称为“有身子”。这可以看作是“身”字表示怀孕义的佐证。 现代医学告诉我们,生命在母腹中从孕育到生产是一个漫长的过程,从受精卵发育成完整的人形,直至出生,大约需要十个月的时间,故有“十月怀胎,一朝分娩”之说。汉字中的“胚”“胎”“妊”“娠”“毓”“道”则生动地记载了这一过程。 胚,《古汉语词典》解释为“发育之初的生命体。”《说文》肉部下:“胚,妇孕一月也。”①胚,从肉,丕声,丕亦声。也就是说“丕”既表示整个字的读音,又表示整个字的意义。古人认为“丕”是指花的蓓蕾。“丕”字由“不”和“一”两部分组成,“不”指萼足,即今之“花托”“花萼”,“一”表示花萼的部位。《诗经·小雅·裳棣》:“裳棣之华,鄂不韡韡。”郑玄笺:“不当为柎,柎,鄂(即萼)足也。”这说明“柎”是“不”的后起字,“柎”为花托,“不”字实为花托之象形。②郑玄的解释是非常准确的。从语音上来看,“柎”上古属于轻唇音,“不”属于重唇音,根据清人钱大昕“古无轻唇音”的原理,在上古“柎”“不”读音相同,而读音相同的字,字义必定相通。也就是说,“丕”代表种子开始开始生长的地方,推而广之,“胚”自然就可以代指受精卵在母亲子宫内的着床。 胎,《说文》:“妇孕三月也。”从月(肉)台声,台亦声。台(yí)字音和字义来源于“已”。在上古时代,已、巳为一字之变。巳,像子未成之形,
男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探
文章编号：１００３—９１０４（２００７）０４－０１８９－０２１８９Ｉ全曼史奎望：堂塑型茎查亘塞！翌竺苎！塑璺苎！：塑ｎ ＨＵＮＤＲＥＤＳＣＨ００ＬＳＩＮ ＡＲＴ一 男性生殖崇拜与中国原始器物 装饰艺术初探 庄融 （江苏大学艺术学院，江苏镇江２１２０１３） 摘要：男性生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种宗教观念，其象征物的内容广泛而复杂，对原始器物装饰形成了丰富多彩的表现形式。本文从几个方面论证了男性生殖崇拜对中国原始器物装饰的影响以及后世变化发展。 关键词：男性生殖崇拜；男根；器物装饰 中图分类号：Ｊ３０９文献标识码：Ａ ＭａｌｅＲｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎＷｏｒｓｈｉｐａｎｄＰｒｉｍｉｔｉｖｅＡｒｔｉｃｌｅＯｒｎａｍｅｎｔｉｎＣｈｉｎａ ＺＨＵＡＮＧＲｏｎｇ 生殖崇拜，是世界上普遍流行的一种风俗和观念。为了人口的繁殖，氏族的兴旺，原始人虔诚地奉行生殖崇拜。原始人对生育现象最初是茫然无知的，后来虽逐步把生殖器、交合、与生育的因果联系起来，但对生殖的真正原因及其存在的偶然性缺乏科学的认识，因而产生了生殖崇拜观念。生殖崇拜包含性交崇拜与生殖器崇拜。在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有男性崇拜的意味。生殖崇拜产生之初，首先是对女性的崇拜，随着母系社会向父系社会的转化。又推动了男性生殖崇拜的发展。当然，男性生殖崇拜并没有取代了女性生殖崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。 中国原始社会器物装饰艺术种类很多，大致可分为陶器、木器、石器等等器物。男性生殖崇拜对这些器物装饰影响是多方面的，尤其是对男性生殖器的崇拜，原始人注意其构造，寻找其象征物，又进而以器物为载体，运用文化的和装饰的手段给予写实式的再现和抽象化的表现。原始人以率真、直朴、象征的风貌告诉后人，在他们心目中，生殖活动是一件十分神圣、崇高、庄严的大事。 首先，以鸟为象征的男根崇拜在中国原始器物的纹饰和造型上影响最大。从表象来看，鸟形很像男根之形，鸟生卵，男根亦有卵（睾丸）。鸟直到现在都是男性生殖器的别名，卵是睾丸的别名。从深层次看，由于原始人起初不了解男性的生育作用，只知道女性具有繁殖功能。当原始初民观察到鸟类的生育过程之后，发现鸟类不是直接生鸟，而是生卵，由卵再孵化出鸟，并且有一个时间过程。这使他们逐渐认识到，新生命是由卵发育而成的。于是他们联想到男性生殖器也有两个“卵”，又联想到蛋白与精液的相似，故认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识了男根所特有的生殖机能，这是人类对自身生育功能和繁殖过程认识的又一次深化。因此，原始人遂将鸟作为男根的象征，实行崇拜，以祈求生殖繁盛。以鸟纹为男根象征，在中国母系氏族社会中、晚期文化遗存中分布广泛。例如，西安半坡仰韶文化临潼姜寨二期彩陶葫芦瓶上绘有，浙江河姆渡文化遗存中在骨匕柄和象牙器上刻有双鸟纹样（见图１），马家窑文化甘肃榆中 图１双鸟纹骨匕浙江河姆渡出土 县彩陶罐器表也绘有飞鸟纹等等。其中，仰韶文化庙底沟型上的鸟纹，可以排出从写实到写意再到抽象的发展序列。另一方面，以鸟为象征的男根崇拜在陶器和玉器的造型上也有广泛的表现。例如，西安半坡出土有鸟头形陶器盖钮，河姆 渡出土有鸟首形木器及陶器盖钮，陕西华县太平庄出土有一
图腾崇拜的实质是生殖崇拜
图腾崇拜的实质是生殖崇拜 熊图腾：认熊做祖 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。 在原始人的信仰中，认为本族人都源于某种特定的物种。在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是这种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。 这种人和动、植物的亲缘关系，也就是图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父；称母熊“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。这都是以熊为图腾，认为熊是自己氏族的祖先。 史书记载黄帝时期有六个氏族，这六个氏族分别 以“熊、罴、貔、貅、貙（chu）、虎”为图腾，这 六种都是动物。黄帝自己属于“有熊氏”，就是说黄 帝属于熊氏族，《史记》当中注释：“有熊，今河南新 郑是也。”也就是说，有熊氏居住在河南新郑。 还有一个就是大禹，大禹也是有熊氏，他的妻子 是涂山氏，涂山氏的图腾是狐狸。这就是一个以熊为图腾的氏族和以狐狸为图腾的氏族之间的婚姻。至于后来传说大禹的妻子是个狐狸精，其实是对原始时期图腾和人关系的一种误读。 不管原始初民相信自己是什么神圣动物的后代，但是实际上，他们还是普通的人类。 人类最早生孩子跟男人没啥关系 这种“亲缘关系”直接导致了图腾生育信仰，就是人类最早的生育观念。 初民们凭借简单的生活经验推断：吃饭可以疗饥，喝水能够止渴；但是性行为跟生育在他们看来没有什么必然联系。“十月怀胎一朝分娩”，这中间的时间间隔实在太长了，所以原始人在经过慎重的考虑之后认为，生育，是他们所崇拜的图腾带来的神迹，自己的祖先就是图腾所代表的动物或者植物。这种图腾崇拜，其实就是生殖崇拜最早的表现形式。 有意思的是，先民们直观地看到女人生孩子，所以就想当然地认为生育和男人无关。这种对生育的误读带来的直接后果是，在漫长的原始社会里，“只知有母，不知有父”。