罗马书 第六章

启应……

感谢神的恩典！弟兄姐妹们，我以前曾经讲过如果我们把罗马书第一章到第十六章。整个罗马书呢，如果从头到尾看一遍，它整个的这样一个过程，这样的一个内容。我们就会发现整部的罗马书实际上是在描述一个人从知罪、认罪，然后来信靠基督得蒙赦罪，最后能够过得胜的生活。最后以至于能够过一个完全圣洁，蒙神所爱的生活的一个生命成长的自然的过程。

所以罗马书，它是按照一个信徒生命成长的过程来推进它的整个的内容的。所以在罗马书一开始我们看见福音，这福音要传到普天下。那么我们也看到了福音要救一切相信的人。接下来罗马书就告诉我们人人都是罪人，你需要在上帝的面前认罪悔改。圣经当中告诉我们没有一个人是义人，连一个也没有，而且罪的工价乃是死。那么罗那书继续往下推呢，就推到了上帝对我们的拯救。所用的方法就是因信称义。赦罪之恩，因信称义。因为我们的罪因着相信耶稣基督宝血就白白的得赦免，涂抹我们一切的过犯。使我们在神的面前得称为义。这是罗马书第一章到第五章所讲的大部分的内容。

当一个人因信称义，一个人接受了耶稣基督得蒙赦罪之后，那么他就是基督徒了，他就是神的儿女了。作基督徒、作神的儿女有一个很重要的外在的标记就是接受洗礼。弟兄姐妹们，所以我们看到洗礼没有放在一开始，洗礼是放在了第五章结束第六章开始的时候。为什么保罗在这里探讨洗礼呢？因为如果你不解决因信称义的问题，如果你不解决你在神的面前认罪悔改，知道自己罪已经蒙赦免的问题。你还不是一个基督徒。所以洗礼对于你来说是没有用处的。但是如果你知道了神的赦罪，并且因信称义，那么这个时候自然而然的你就需要来接受洗礼。在神的里面在基督里面正式的来确定你的身份。

所以到了罗马书第六章一开始就是一个转折。保罗在这里讲到了洗礼。罗马书第一章到第五章都是讲一个人怎样进入到主里面，那么罗马书一开始就是告诉我们这个在主里面的人，他是怎样与主联合，与主同死，与主同活。又是怎样能够过一个得胜的生活。那么接下来罗马书的第七章和第八章其实都是第六章内容的自然的延伸和解释。所以接下来的这三章内容就是讲基督徒怎样靠着耶稣基督去过得胜的生活。

让我们感到很痛心，让我们感到很遗憾的一件事情就是今天在我们的教会当中，在我们基督徒的信仰当中，大部分的基督徒他的生命都是停留在前五章。他没有进入到第六章所描述的那样的一种得胜的生命当中去，他大部分都只是停留在主把我的罪赦免了，我在主的面前认罪悔改我接受了耶稣基督，我接受了洗礼。但是他的人生不是一个线上的人生，不是一个与主同死与主同活得人生。他的人生甚至可能处在“大罪不犯，小罪不断”的光景当中。早晨立志，晚上认罪的这样的一种循环当中。

所以今天我们很多的时候我们不知道该怎样过得胜的生活，我们有很多的时候我们把与主同死与主同活仅仅是停留在一种口头上的口号。我们有许多的时候我们会发现罗马书第六章对我们来说似乎是一个跃不过去的坎。我开玩笑说有很多的基督徒是坐飞机、坐电梯的基督徒。他能从罗马书第五章一下子跳到第十二章，中间从第六到第十一章看都不看，其实罗马书最难懂的就是六到十一章。他们看不懂就跃过去了，然后一到第十二章就看懂了。“要把身体献上当做活祭，是神所喜悦的，”“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”，“恭敬人要彼此退让”，“要为逼迫你的祷告，听凭主怒，主说……”。他一下看到第十二章。但是第十二章对于他来说就好像是喜马拉雅山的珠穆朗玛峰，根本上不去。光看第十二章很美。任何

一个基督徒如果要能活出第十二章的美好的人生，这个基督徒会是一个大有能力，大有见证的基督徒。一定是一个有影响力能够改变自己的生命也能够改变周围环境的基督徒。但是我们今天跃的太快，我们忽略了第六七八三章对我们内心，对我们内在人生的对付和造就，而只想在外在活出那样的生活是不太可能的。我们都会背“宁可让步，听凭主怒。因为主说伸冤在我，我必抱怨。”但是我们如果真遭到了冤屈，内心当中也有改变。我们就变成了宁可争胜，听凭我怒。因为主说伸冤在他，他必抱怨。我们就来抱怨。

所以弟兄姐妹们，今天我想说的是今天我们作基督徒，我们不要作直升飞机式的基督徒。我们不要想从一加一一下子就跃到微积分，我们没有这样的资格。圣经说“耶稣的身量、智慧。随还能喜爱他的心都一齐增长。”原文的意思可以翻译成都一起不断地成长。所以我们的生命乃是一个成长的生命，乃是一个需要经历的生命。生命不是靠背几句圣经就能背出来的，生命是需要一步一步去经历，一步一步去了解。所以尽管罗马书六到十一章很多地方很难懂，很让我们感觉有的时候我们不知道该怎么办。但我们也不能跃过去。我本人是最喜欢讲罗马书的第六章的，因为我发现罗马书第六章我刚才讲到不仅对我们基督徒的人生，对我们能够从因信称义，从而达到一个过得胜的生活最后达到一个成圣的生活。这是一个转折，这是一个关键。不仅是这样，甚至它是我们很多基督徒生活当中的蒙福之道。就像我们要想蒙受上帝在我们身上的恩福，想过一个得胜的生活，我们想活出一个有福的生命。尽管罗马书第六章一节到第二十三节似乎连一个福字都没有讲。但是弟兄姐妹们，我们却看到一个真正了解罗马书第六章一到二十三节经文的内容的，一定会过一个得胜的生活。那么我们接下来就来看罗马书第六章一到二十三节。

在这里我们又把它严格的做一个划分，因为我发现其实保罗在这里的推理是一环套一环的。保罗在这里其实在讲三个很重要的内容。保罗讲的第一个很重要的内容就是一个基督徒接受洗礼的时候，他要明白洗礼对于他来说是个什么样的意义。这个意义我可以用四个字来形容：与主联合。与基督联合在一起过一个主怎样过的生活我们也怎样去过。但是保罗就接下来就讲了那么我们与主联合的生活应该是一个什么样的生活。洗礼表明我们与主联合，怎样去与主联合呢？保罗用了一连串的动词来形容与主来联合的生活。与主联合其中最后不一步就是把你自己的身体，把你自己的生命奉献给主。

弟兄姐妹们，我们总是讲奉献。可是奉献真正的含义是什么呢？保罗最后又用集中的大部分的力量来解释我们把身子、把生命献给主这到底是什么意义。所以保罗在这里是层层的推进来讲罗马书第六章一到二十三节的。最后他讲到如果我们真的献给了神，我们就能够从罪中得了释放就能够有成圣的果子。就能够得着神所赐的永恒美好的生命。所以我们按照保罗的这样的层次来看，首先我们来看保罗在这里讲到了洗礼。保罗说“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”上周我已经讲到了这是第五章后面所遗留的一个问题，就是上帝的恩典胜过了我们的罪恶。甚至就意味着我们从此以后即便随便犯罪，反正神的恩典早已经解决我们的罪恶。保罗说“你已经在罪上已经死了，你已经和罪断绝了关系”在这里我要讲到的是希伯来人所讲到的死的观念不仅仅是我们中国人所讲的生理上的死。希伯来人所讲到的死有很丰富的含义，我以前曾经讲过，其中死有一个很重要的含义就是隔绝了、断绝了，和你没有关系了。

弟兄姐妹们，比方说为什么一个丈夫死了以后妻子可以再嫁。这是在圣经中的规定。圣经中说“丈夫没死的时候，妻子如果再嫁，就是犯奸淫。但若丈夫死了，妻子就可以再嫁。”为什么呢？因为那个丈夫因着死和他的婚姻的这种关系已经断绝了。等我们讲到罗马书第七章的时候，讲到婚姻上的理论的时候会再讲。我们已经与罪与律法已经断绝了一定意义上的关系。但是在这里保罗首先讲到了我们在罪上死，意思是我们已经与罪完全断绝了关系了。和它没有关系了。所以我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？这其实仍在罪中活着就意味着我们和罪有一个联合。如果用一句今天的话来讲，我们可以把它翻译成这样的一句话：

岂不知道我们这些与罪已经一刀两断，已经断绝关系的人，怎能和罪再亲亲我我呢？弟兄姐妹们，所以我们看到的是今天我们很多的人跟罪之间就是一边说我信了耶稣和罪断绝关系但另一边还对罪眉来眼去。因此保罗说这是不正常的，这种说法是不对的。你如果说你是在恩典当中，如果恩典已经胜过了罪，如果你已经信靠了耶稣基督，这种情况是不应该会发生的。所以保罗接下来就讲到了“我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”保罗说“我们借着洗礼归入死”，耶稣基督的死不仅是一个客观上的救赎。我昨天讲道的时候，罗马书第一章第一章到第五章讲的是耶稣基督客观的救赎。就是他在外在、客观上替我们成就了让我们在他面前称义。罗马书第六章到第八章讲到了是我们在基督里主观的经历、我们自己的主观的生命在基督里面可以与他同死与他同活。所以归入耶稣基督的死。所以耶稣基督死了我们也跟着他一起死。耶稣基督埋葬了，我们也与他一同埋葬了。耶稣基督从死里复活了，我们也要一举一动有新生的样式。

所以我以前讲过好多次，我说在南方很多的时候举行浸礼的时候全身入水。躺下去的时候好像被埋葬了，站起来以后就好像真的是从死里复活，一个新造的人站起来。弟兄姐妹们，当我们来了解这些内容的时候，我们注意到在这里洗礼表明什么含义呢？洗礼其实表明了圣经当中一个很重要的内容，就是哥林多后书五章十七节所说的“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”有位神学家说过一句非常好听的话。他说你一定要明白洗礼是一个了断，是你对过往人生的一个了断。所以我们今天每一个接受过洗礼的弟兄姐们一定要清楚一件事情，当你接受洗礼的那天，你已经和过往的生命，和你旧的生命，和你旧的生活有了一个了断。你从今以后不再属于这个世界，你从今以后也不再属于别人，你从今以后甚至都不属于你自己，你是属于耶稣基督的。所以你与他一同埋葬，一同复活。因此保罗说“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”圣经当中也讲到一句话“与主联合的原是与主成为一灵。”

弟兄姐妹们，这里的经历不是生命中外在的经历，乃是内在的在灵里面的与主联合的经历。乃是我们在灵里面因着耶稣基督的拯救我们可以经历灵里面的重生悔改作新造的人这样一个经历。所以弟兄姐妹们，保罗在这里讲了一句很关键的话就是第六节说“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”每当讲到这里的时候，我一定要介绍下面的道（虽然以前曾经讲过这样的道），因为这其实就是我们属灵得胜的关键。在第五节当中讲到洗礼的含义就是我们与主联合。就是你和罪，你和过去的生活有一个了断。但是这个了断没有结束，你又有一个新的开始。你和罪断绝了关系你就和耶稣基督站在了一起。你和罪有一个了断你就和主有一个联合的生活。这个“联合”原文的意思和夫妻的联合的意思是一致的。圣经说“夫妻二人乃是联合成为一体”。

所以主与你同在，主就进入到你的生命当中，主的灵就住在你的里面。你已经成为了主手中的工具，你已经与基督在一起了。而且我也讲过，我们基督徒千万不要有一个错误的观念。今天很多基督徒仍然有这个错误的观念。这个错误的观念是什么呢？因为我们软弱，我们跌倒，我们犯罪主就会离开我，直到我们把他召回来。弟兄姐妹们，不是的。圣经应许很清楚，我们基督徒即使犯罪、软弱、堕落，主不会离开我们。主一次进入到我们里面就永远与我们同在。如果我们犯罪、软弱、堕落，他会借着圣灵来责备我们。叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。如果我们犯罪、软弱、堕落，他会担忧，他会感动我们悔改。但是从我们人的地方来讲，如果我们过于犯罪、堕落，我们可能会消灭圣灵的感动。我们有可能一次不听，两次不听，三次不听，最后压制住圣灵在内心的感动。我们就任意妄为堕落。

弟兄姐妹们，不要以为这是一件好事。反正圣灵与我同在，我任意妄为堕落，你堕落到最后，你遭到的审判更大。如果有一个人对你说“你不要这样做，你这样是错的。”你说“我不听。”一次两次……它会一直跟着你说，你仍然一直在犯罪。你真是明知故犯。所以圣经说“若有人故意犯罪，赎罪的祭就没有了。”这个“故意犯罪”这个词在原文中是“持续不

断的抗拒圣灵的感动来犯罪。”弟兄姐妹们，所以我们说“圣灵与我们同在”这是一个真理。圣灵不会离开我们这也是一个真理，如果我们持续的抗拒圣灵在我们身上的工作。那审判的烈火为我们存留这也同样是一个真理。

所以保罗说不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。保罗说不要叫圣灵担忧。我们看到的是主的联合的事实是不会因为别的改变而改变的。所以基督徒一定是与主联合的。这在客观当中已经发生了。但是在我们主观我们怎样才能够经历与主联合的生活呢？从第六节开始圣经就告诉我们怎样经历一个与主联合的生活。首先保罗说“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”我们看到第六节这句话我们注意到其中有一个动词，就是“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”中的“知道”。我以前曾经讲过基督教信仰当中“知道”是一个很重要的词。你不知道你就没有办法享受的到。上帝可能把一些恩典赐给你了，上帝已经把一些祝福赏给你了，上帝已经把得胜的生命全然的放在你的生命当中。已经把圣灵赐给你了，已经让你的旧人和嫉妒同钉十字架，使罪身灭绝。这个“罪身灭绝”原文的意思就是指罪的性情带到无力的地步。使罪在你的身上没有控制你的力量了，所以叫我们不再作罪的奴仆了。因此罪已经没有力量控制你的生命了。

弟兄姐妹们，因为我们的旧人，我们旧的生命已经与基督同钉十字架了。我们今天很多基督徒一张嘴就知道，他对这个经文根本不了解。一张嘴祷告就说“主啊，让我的旧人和你同钉十字架吧。”我常常提醒这样的基督徒。我说“请问，你的旧人到底那一天才能与主同钉十字架呢？”很多人常常说我的属灵的生活很难呀，早上把旧人与主同钉十字架，晚上又半死不活的下来。弟兄姐妹们，我就很奇怪圣经当中哪个地方写着我们的旧人能活过来。我们的旧的性情能活过来，能与主同钉十字架然后又活过来。所以我曾经用三个词来形容这位基督徒：半死不活、要死要活、不死不活。弟兄姐妹们，你发没发现就是这样。很多人的生命就是在这么一种状态当中。你说他死，他没死透，还在那活着。来到教会死了，回到家里又活了。或者来到教会活了，回到家里又死了。来到教会旧人死了，新人活着；回到家里新人死了，旧人活了。

弟兄姐妹们，这样的原因在哪里？原因有很多。我想起码有一个很重要的原因就是你被欺骗了，你被撒旦欺骗了，你被你自己欺骗了。你蒙在谷里的一件事情是你已经被基督改变了你的生命你还不知道。你说有可能吗？有可能！很多的时候，很多事情不知不觉在发生着改变，然而我们自己可能却浑然不知。我曾经讲过一个故事：有一只大象，在它小的时候驯象师用一条链子把它拴在一个木桩上。小象想动却动不了。后来小象一天天长大了，桩还是那个桩。那个时候它只要轻轻的一扭头就可以把那个桩拔起来。但它再也没有拔。为什么呢？因为它不知道自己的力量已经强大到可以把这个链子拔断的地步了。它的心理上已经有了一种无形的枷锁。这个无形的枷锁已经把它套的牢牢的了。所以它觉得自己没有办法改变了。我这辈子就被这一个小桩给捆在这了。

弟兄姐妹们，很多人都是这样。我以前讲道讲过，我接触很多的同性恋者。当你给他们传福音的时候，告诉他们同性恋可以改变的时候。往往第一句话就是，我们这是上帝造的时候就是这样的，天生的改不了。自己都不相信自己能改变，谁能改变你。弟兄姐妹们，所以你如果不知道你已经被神改变了你的性情。你可能过去很贪杯，你现在拿起杯来以后，自己还告诉自己，你很贪杯，你就得不喝为妙。当你说这句话的时候你已经失败了。因为你前面已经说“我见酒就晕了，我改不了了。所以我还是不喝吧。”你都改不了了，你肯定喝。所以拿起杯来的时候应该说“感谢主，从前那个爱喝酒的我已经死了。我和这个酒已经没有关系了，耶稣基督你来掌管我的生命。”我现在要向着神而活。所以你要知道自己已经死了。

我听说有一个教会开一个培灵会，这培灵会开的很有意思。说让每一个信徒都在棺材里躺下给他开一个追思礼拜。宣告他已经死了，然后说站起来了以后很多人的想法、观念都有

很大的改变。当然我不主张一定要这样，但如果我们能够用这种心态，如果我们能够用这种想法，我们来面对我们的人生。我相信如果我们知道了，我们有很多的事情就会在基督里面有重新的开始。

我小的时候曾经有过一场大病，差点要了我的命。感谢主，虽然当时没有信主，但是通过做手术后来病好了。后来遇到有些事情的时候（当然不是所有事情，我小得时候比较爱冒险），有点好像战胜不了的时候，我就愿意该素自己说“反正你都死过一次的人了，还怕它啊”。弟兄姐妹们，当这样想的时候你就会发现有很多别人不敢做的事你敢去做。别人不敢冒的险你敢去冒。当然在基督里不是这样，当你犯罪也去说“我死过一回的人了，还怕犯罪啊。”弟兄姐妹们，不是的。你应该说在罪上已经死了，所以我不可能再犯罪了。所以你要知道，要知道我们的旧人和他同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因此你不知道就没有办法享受得到。

我们今天来到教会当中，来到神的家中，来聚会来到主的面前，我们其实就是在不断地提醒我们要知道这件事情。知道了还不够，有很多的时候你知道了是知道了。知道了不一定接受，不一定相信。知道了还要信，所以第七到十节说“因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”所以第二就是信，你要信就必与他同活。你要信耶稣基督现在活在你的生命当中，你要信主与你同在。你不信这些真理你就没有办法实际的来运用这些真理。你如果信了你的生命就会不一样。所以为什么基督教信仰非常强调信的重要性。“信是所望之事的实低，是未见之事的确据。”弟兄姐妹们，你不但要知道要想过一个得胜的生活，你需要这道圣经当中关于得胜生活的应许，得胜生活的方式，得胜生活的指导，你还要信这些方式这些指导对我真的有用真的能够帮助我。你要信我一定能够与基督同活，我一定能够胜过罪。今天我们很多的时候我们能信耶稣基督从死里复活，却就是不能相信自己也已经复活了。

我们今天很多人能信耶稣是上帝的儿子，却不能信上帝的儿子能改变我的生命。我们今天很多人能信耶稣基督能医治好长大麻风的人使他得洁净，却不能够信耶稣已经洁净了我的罪，应经使我的生命焕然一新。

基督教信仰你知道多少你就享受多少，你信多少你就能活出多少。弟兄姐妹们，所以你要信。我们今天每一个人因着家庭的背景，过去生活的经历，知识的多少，生命长度的高低，我们可能在信心上也表现出有的人刚强有的人软弱，有的人持续有的人可能一个阶段是一个阶段。但是弟兄姐妹们，我们大可以明白圣经中所讲的一句话。就是当耶稣对那个孩子的父亲说“你若在信，凡是都能。”那个孩子的父亲说“主啊，我信，但我信不足。求主来帮助我。”圣经当中告诉我们信心是可以祈求得着的，信心是可以求主帮助你来加添的。所以祈祷是我们信心增长的一个很重要的钥匙。因为祈祷是我们信心中来经历神。祈祷是我们来学会你是信靠自己乃是信靠基督的重要的功课。所以弟兄姐妹们，我们看到的是你不但要知道你还要信。知、信对于我们的灵程是很重要的两步。是我们可以去过得胜生活的两个前提。

所以你知道有神，你也要信有神。你知道罪得赦免，你也要信罪得洁净。你知道旧人与基督同钉十字架，你也要信你已经与基督一同复活。接下来说什么呢，接下来保罗说“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”第三个词就是看。弟兄姐妹们如果说知、信都是一种思维上的行动，思想上的行动，那么看它是把思想上的行动转化为活生生的生命的经历的一个重要的任务。我发现古往今来许许多多伟大的圣徒非常重视看这个字，他们非常重视看见的是什么。甚至我们可以说看决定了一个人。那些整天看不三不四的东西的人大概也一定不三不四。你要想看一个人是什么状态，你就要看他的眼睛往哪儿看。你要看他的眼神。眼睛是心灵的窗户这句话一点没错。

弟兄姐妹们，所以看非常重要。从古代的亚伯拉罕，当上帝向他显现的时候对亚伯拉罕

说，你向前后左右四围观看，凡你所看见的地，我都赐给你和你的后裔永远为业。我们看到在圣经当中主耶稣也要我们举目观看，田里的庄家已经成熟了可以收割了。保罗对加拉太教会的弟兄姐们说无知的加拉太人啊，基督已经被钉十字架，已经活化在你们眼前了。什么叫活化在？就是好像被你们看到了一样。你们仍然信心这样小吗？“信是所望之事的实低，是未见之事的确据。”可是信的下一步就是凭着信心的眼睛你已经看见了，你已经明白了。我曾经都过一本书，当然我不一定赞同他的做法，但是我觉得他的做法是有道理的。韩国纯福音中央教会的牧师赵荣金牧师有一次曾经接待一个姊妹，这个姊妹已经三十多了还没有男朋友。然后对赵荣金牧师说“赵牧师，请你为我祷告。我在找男朋友，请你帮助我为我祷告，让我在主里面找个好的男朋友。”赵荣金牧师说“你想找什么样的男朋友啊？”姊妹回答说“什么样的都行，主安排的都是最好的。”然后赵荣金牧师跟她开玩笑“那可不一定，你自己都不知道找什么样的，主说了我这有一万个男朋友等着呢，你到底要找什么样的。”姊妹说“那怎么办呢？”赵荣金牧师说“你要祷告，你要看见你的男朋友。”“我不懂得怎么看见啊”赵荣金牧师说“来，拿一张纸………………

我说了我不一定赞同这种方式，但是我希望从这种方式所得到的结果让我们明白看的重要性。

………………

我不太赞同这种方式，因为我相信这是一件神迹。我也相信神在这件神迹上有特殊的工作。但是这容易使我们妄求，给我们胡思乱想来制造一个破口。我相信必须在神的话语上有根基，必须真正明白神圣灵带领的时候才能够挣开。但是我认为这件事情的的确确也给我们一个启发。如果今天让你闭上眼睛，让你看三年以后的你是什么样子…………。所以我们会发现的是，我们今天很多的时候我们属灵的看见很模糊。我们没有看见自己在神心目中的地位，我们没有看见我们应该过一个什么样的生活。保罗说“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。”我们没有看见神为我们立定的标杆。我们天天还自诩凭着信心生活，然后是神一步一步带领，我不知明天的道路。但我知谁牵我手…………

所以今天我们在基督里面我们看见什么。而且这个看见在原文的意思还有注视的意思。如果我们目光总是注视在上面。弟兄姐妹们，我们生命就可能被改变。就可能被更新，就可能被塑造，就可能充满神自己所赐的恩福和能力。所以弟兄姐妹们，看真的非常非常重要。如果能够把一样东西深深的看见，深深的印在你的脑海和心灵当中，这样东西就可能成为你的。所以保罗说我们要看，不过我们要看的正确。当然你要是眼睛里看的都是钱我估计你也能升官发财。但是你如果眼中只剩下了钱，那你没有看到平安，没有看到圣洁的生活，没有看到神的恩所带给你的祝福。你最后是得不偿失。

所以我们看也要看的全面看的平衡，看到真实的，能够永远给我们祝福的那些东西。所以保罗在这里告诉我们要看什么呢？保罗说“你们向罪当看自己是死的。”…………不是要按照自己的想法去看，乃要按照神的带领去看。要按照神的话语去看。所以你要看罪自己是死的。向神不是在基督之外看，不是凭着自己的私意去看，是在耶稣基督里却当看自己是活的。所以弟兄姐妹们，看是很重要的第三件事情。

知、信、看。最后保罗说“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。”弟兄姐们们，最后一个字就是献。我们要完全的奉献，我们要把自己献上。这个献不仅仅是指金钱的奉献，我们很多人都以为献就是奉献金钱。这个献也不仅仅是指我有才干，我会斯琴，我会唱诗，我把我的才干献上。这个献也不仅仅是指我们花时间来到教会就是献上。这个献是整个生命的奉献。真正的奉献保罗说“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”真正的献其实就是解决的一个生命中谁作主的问题。

所以常常有的基督徒来问我，基督徒该不该做这个，该不该做那个，基督徒该不该这样，该不该那样。其实我就想问一句，你的心中谁来做主。你的心中如果神在做主，很多问题你不用问。…………弟兄姐妹们，如果神真的做他的主，他自己很多的事情就明白了。如果神真的作他的主，他如果真的让神来作主，律法就没有用了。律法只能告诉你不要这样，不要那样。但是律法不能管住你的生命，管住你的生命是另一种生命。能够驯服一匹马的一定是一个人，一个生命。弟兄姐妹们，只有人才能够以辔环来勒住马的嘴。所以同样的道理能够让我们过一个得胜生活的不是条条框框、规规矩矩。律法只能告诉你你不要这样做，但是唯有主的恩典在我们心中做主的时候，我们才能够做一个完全得胜的人。

所以现在一个根本的问题是让谁做主。这就不仅仅指向了你在教会中的一些奉献。不仅仅是指你奉献你的金钱，不仅仅是指你奉献你的才干、恩赐，时间。关键在于你奉献这些的时候，有没有让神做主。如果没有让神做主，你就是奉献了也不是真正的奉献，那仍然是你自作主张的奉献。………………我想说的是他奉献的时候他想的是什么呢，他想的这个奉献是不是要让神得荣耀。……我很害怕把弟兄姐们与教会的关系变成商店与顾客之间的关系。弟兄姐妹们，那不是神的旨意，那不是圣经的教导。圣经的教导是我们委身教会，圣经的教导是教会是我们在这里联络成为一个身体，共同的奉献给主让主来做主的地方。所以今天对于我们来说我们真正的奉献解决的是谁来做主的问题。

所以保罗在接下来第十五节到第二十二节其实讨论的都是这个问题。谁来做主？真正的奉献就是来回答一个问题，在你的生命当中谁来做主？“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”如果仍然是你自己做主，如果仍然是罪做主。如果仍然是律法做主，你就可能犯罪。但保罗说不是的。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。”保罗的这句话可以回答历史历代的人文主义的想法。很多的人文主义的人他们想的是我们不要作奴仆我们要做主人。启蒙运动就是要把人的自我充分的发掘出来彰显出来。不要让外在的权威来做主。所以我不要让罪来做主，我也不要让神做主。我要我来做主。这就是启蒙运动的宣告。这就是历代的人文主义、人文主义者的想法。但是保罗说趁早打消这个念头。其实你只有两个选择，要么选择作顺命的奴仆以致成义。要么选择作罪的奴仆，以至于死。所以卢梭有句非常重要的话“人是生来自由的，但却无往不带枷锁。”表面上看起来人是生来自由的，但是无论走到哪里，你肯定要做一个奴仆。有的人一辈子作了他妈妈的奴仆，有的人做了一辈子环境的奴仆，有的人做了一辈子金钱的奴仆，有的人做了一辈子恐惧的奴仆，有的人做了一辈子欲望的奴仆。一个人想自己做主，其实只有三个字：不可能。

所以你要么作神的奴仆，以至于成义，以至于得到永生，要么作罪的奴仆。因为人是有限的、渺小的受造之物。人不是造物的主。在这二者之中只能选一个。所以保罗说“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”保罗在这里告诉我们，作义的奴仆并不是被强迫的。我们作神的奴仆不是被强迫的乃是从心里顺服了所传给你们道理的模范。首先第一神自己做了模范，神自己做了榜样。耶稣基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上。为我们开辟了一条爱的道路。我们只从心里被主的爱所感动，被主的爱所吸引而成为了义的奴仆。所以这是和罪的奴仆不一样。罪的奴仆是我们不得不，罪的奴仆是我们被强迫的。是我们生下来就处在罪和死的权柄之下，被压制而成为他的奴仆。

但是爱的奴仆不是强制的，爱的奴仆乃是因着耶稣基督的救赎我们从罪中得了释放。保罗说“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”这是保罗讲的两种对比。但是你们从前怎样鼓足劲去犯罪，现在也要鼓足劲来爱主。你们从前怎样在罪恶败坏的生活当中放纵自己，现在也要怎样在基督里享受自由而丰盛的人生。所以保罗说“你们作罪之奴

仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”在这里保罗提醒我们一件事情：任何的事情一定要首先想到它的结果。做任何事情的时候一定要首先想能够结出什么果子来。我们一个人怎样来正确的评价自己，一个教会怎样能够知道神的祝福在其中。有一位很有名的管理学者，也是虔诚的基督徒。他曾经提到管理人的生命，管理教会，管理企业有一个很共同的原则，就是一定要从结果来看过程。为什么要从结果来看过程呢？过程本身虽然重要，但是最后你要得出一个什么结果那才是最重要的。义的人会结出义的果子来，不义的人会结出不义的果子来，所以要从结果看过程。要从外部看内部。看看外部表现出来的是什么，这不重要。但是要从它为什么会表现出这样的状况，由外而内的来看。要从上帝的角度来看人间。如果你学会这三个看，第一从结果看过程，从外部看内部，从上帝的角度来看人间。在很多的事上你就将持守住神的道并且过一个得胜的生活。那么在这里保罗就特别的强调，你们要想想你们做任何的事情，特别是那些看为羞耻的事情时候，你们会结出什么样的果子。“那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

六章二十三节是对对六章的总结也是罗马书当中一个很明确的宣告。这句话我们可以经常用来传福音。“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”工价原文的意思就是结果、报酬。所以死亡和永生，罪和恩典，主耶稣基督和罪恶之间的一个对比。我们就知道我们应该选择哪一个。

好，感谢神的恩典。今天我们查考罗马书第六章我相信对我们很多人来说应该是一个提醒，一个帮助甚至是一个明确的生活的原则。我们所讲到的与主来联合是要相信看见奉献，最终解决的是让谁在生命中做主的一个问题。能常常叩响我们的心扉，让我们常常来反思。在我们生命当中怎样把罗马书第六章的原则放到生活当中去，你就可以过一个得救蒙恩的生活。