《启蒙辩证法》的启示

安徽文学

ANHUIWENXUE 安徽文学

2018年1期总第414期

作者简介：府知玄（1992-），男，上海人，硕士研究生。

《启蒙辩证法》的启示

府知玄

安徽师范大学政治学院

摘要：

本文以理性和权力的关系问题为线索着重梳理了启蒙的概念一文，对于极权主义的根源，启蒙的自我毁灭，强权对理性的干预以及工具理性问题进行阐发，揭示了现代社会是一个全面管理社会，其中的每一个个体都只是被统治者管理的对象，是可被替换的样品。而统治者的权力归根结底是经济权利或者说资本，其利用技术支配社会的同时，具有强制特征的形式理性俨然成为了理性本身。文末借助启蒙辩证法的理论考察了中国社会受西方文化工业影响的情况以及由此引发的问题。

关键词院启蒙辩证法阿多诺理性权力霍克海默西方马克思主义

★基金项目：安徽师范大学研究生科研创新实践

项目“论黑格尔对伽达默尔的影响”（2016yks094）《启蒙辩证法》完成于1944年，初版于1947年，

当时二战尚未结束，流亡在美国的法兰克福学派的成

员们，目睹了纳粹法西斯的残酷暴行，

美国以文化工业行极权统治的社会现实，以及苏联斯大林主义的上台，他们不禁要问，为什么人类没有进入人性状态，反而陷入了新的野蛮状态？这一文本基本规定了其后法兰克福学派的问题意识。

在《启蒙辩证法》之前，法兰克福学派的重要文本有两个，其一是霍克海默发表于1937年的《传统理论和批判理论》，他主张通过对以实证主义为代表的并

且支撑法西斯主义的传统理论进行批评，

来呼唤期待一种新的理论，其中我们可以非常明显地看到科尔施的影响，他的问题主要是传统理论和批判理论的原则性差别。霍克海默提出，批判理论要走反对现存制度的路线，并且要通过跨学科的研究方式达到对现代社会的总体性的把握。其二是阿多诺在1932年的演讲《自然史的观念》，其中就已经通过援引卢卡奇的《小说理论》和本雅明的《德国悲苦剧起源》，提出了自然

和历史相互转化的理论进路，

这在随后的《启蒙辩证法》和《否定辩证法》中得到了进一步发展。

到了上世纪40年代，作者们开始着手撰写《启蒙

辩证法》时，才发现之前由于过于信赖当代意识，

对于支撑独裁者统治的当代科学给予了过多信任，所以作者们决定放弃跨学科研究的进路，转而通过承袭马克思和卢卡奇对理性和权力（资本）问题的探讨，达到对现代社会总体性的，也即概念的把握。理性和权力的

关系问题也就是《启蒙辩证法》

这一文本的核心问题，下面我们将围绕前言和启蒙的概念进行探讨。一、新的野蛮状态前已述及，当代科学已经沦为独裁者行统治的工具，所以作者就从实用化的思想何以失去了与真理的联系这一问题开始探讨。当我们把目光投向18世纪的波拿巴和孔德的护教学派，我们发现思想从那时起

就失去了其批判环节，变得单纯服务与现存制度。

理论失去了其真实性，沦为官方的工具。和统治思想唱反调的语言无法被表述出来，电影、文学以及教育都概莫能外。内在的和外在的检查机器迫使人们沉浸在政治幻想中，于是启蒙走向自我毁灭。作者声明他们这部断片的贡献就在于阐明了启蒙走向自我毁灭的原因只能在启蒙自身中寻找，为此，我们必须同时从思想和现实两个角度来考察启蒙和神话这两个概念。最真诚的改革家或许也会看漏事实在被察觉前已经受到科学、商业以及政治中的惯例的严格规整，从而反倒强化了他们想要打破的现存制度。社会对个体自然的暴力达到前所未有的地步，个体在机器前消失，又从机器那里获得好处，从而以精神的媚俗化为代价换取了物质生活水平的提高，文化沦为商品，人们的批判意识消失殆尽。

二、启蒙自我毁灭

培根很好地归纳了启蒙的主旨，

启蒙的目的是摆脱恐惧，树立自主，用知识代替幻想。但是培根是求实效的，他口中的知识无非就是技术，就是实验科学知

识，其目的是方法，是对他人劳动的剥削以及资本。

启蒙失去了自我反思的环节，失去了唯一的打破神话的机会，对自然和他者的支配瘟疫般散播开来，人类陷入新的野蛮状态。权力和知识成了同义词，启蒙走向自我毁灭，其具体内涵如何？

启蒙是驱除四假象，是祛魅，

是去除魔幻，它标志着批判神话的过程，而不仅仅指涉发生于18世纪的

文化纵横

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