道 德 赋

道德赋

道德赋

日出东海，月瞰南山。春华秋实，冬凛夏炎。时光交替，大道循环。虚无为体，清静为源。柔弱为用，无为而安。身柔体美，气定神闲。高山仰止，海纳百川。是故道生万物，德养千年。遵道贵德，得道成仙。

至若上善之水，利万物而不争，处卑下而淡然。遭断崖以为瀑，遇大坝而为澜。随方就方，随圆就圆。春风化雨，泽润桑田。乐人之吉，悯人之难。济世利人，慈心为善。然其激情化气，待机以抖擞；冷静为冰，顺势而锋寒。能屈能伸，宁静致远；勤勉坚韧，水滴石穿。观夫海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。不尚名利，清静以天下正；不尚色声，守真而精气扬。寡欲少私，神明气爽。见素怀朴，心静身康。挫其锐，解其纷；同其尘，和其光。以民为本，万物得以自化；以正治国，千年得以荣昌。

窃闻：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”孙武归田，以安天年之颐；石崇夸富，终有刑场之陋。崇俭抑奢，人神共仰。为富不仁，天怒人诟。是以德重于财，身重于物。甚爱必大费，多藏必厚亡。

所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。为己者自爱

不自贵，自知不自见，自信不自傲，自强不自恃；为人者乐人之成，悯人之苦，济人之危，成人之美；为政者则天、希天、求天、同天。是故修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

道德赋

文人内心总有一种超越客观世界的豪情，精神领域的道德律也似乎比物质俗物更能引起他们的共鸣。信了宗教的，更是把自己信仰的教义直接和绝对的（神的）道德体系联系起来，仿佛真的‘因信称义’立刻具备了道德批判的权柄。其实，道德的产生，源自于人们对自己历史的体认。人历史中逐步认识到秩序的可贵，维护秩序对于整个社会存在延续的必要，于是便产生了道德──维护社会秩序的思想舆论体系。任何一个社会要生存延续，都必需严肃地面对道德建设的问题。可是人们又往往舍本逐末，神话固定的道德教条，把道德本身当成追逐的目标。而无数道德泡沫的破灭无情地以事实告诉我们，道德之本在于行动而非华丽的辞藻，行动最终的成败在于能否遵从客观规律，因势利导，而不是是否符合现成的典章成规，道德绝不是因为有了貌似强大的绝对权威就可以自然而然地建立起来。道德的最高境界并非繁文缛节的条条框框，而是化有为无的行动上的自由。

道，可道，非常道；

德，立德，随缘德。

夫道者途，贯古通今；

天地之初，宇宙所轫。

道生一统，一涵二相；

有无相生，善恶随形；

高下互见，概出同源。

西人称神，造化万物；

竭尽至善，以鉴自微。

惜乎主事人伦，妄执偏倚；嗟叹人强主意，难避苟营。神道本同宗，追问遁所终；急功神入瓮，近利道稀松。大德至随，循涂就轨；

规矩所指，方圆乃成。

德始于行，终于自由；

人度天道，立约制衡；

纲常合数，社会清明。

天演律动，将型就塑；

身先士卒，行胜言表。

无奈见识困囿，难脱详谬；

不堪心胸浑浊，姑假圣名。圣人无常心，殷百姓所殷；贤德有恒理，唯正道是从。

道德价值观

人类之伟大，乃是掘出精神的力量。民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为 它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿。 《辞海》说得很清楚，“道德”是意识形态，是“一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和”。这里所说的规范“人们之间以 及个人和社会之间关系”正是我们在上部分所讨论的礼的动态边界和礼的恒 定边界。而“通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定 的信念、习惯、传统而发生作用”又恰恰是不同时代礼的形成过程。这段解 释的最后所说的“永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的道德是没有的”显然与老子所强调先天地而生、跨越生死之永恒的道完全不一致。而《辞海》中所描绘的“道德”那种随着时代变化而变化特征则完全符合“礼”的特点。可以想象的是，当历史发展到距今天很近的某个时代，人们开始用“道德” 这个词来描述老子、孔子所说的“礼”。这也就是为什么我们习惯将一些越 礼的行为说成是道德的缺失，说成是缺德。当然，给某个事物起什么名字并 不是什么问题，主要大家接受、知道它的含义、不会造成误会就好。如果将 老子、孔子所说的“礼”改名为“道德”也是这样，只要它符合起名字的规 则就行。但问题是，用“道德”来取代“礼”恰恰能带来误会，而且是很大 的误会。尽管人们将“道”和“德”组合起来使用成为一个新的词汇，它完 全可以用于代表新的内容，就像现在一样，我们用“道德”代表本来应该是“礼”来代表的“调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范”。可是，人们很难将“道”和“德”的原始意思忘掉。什么是“道”和“德”的 原始意思呢？郑玄的注就比较接近原意，难怪《辞源》会将这个注放入其中：“道者通物之名，德者得理之称”。从《道纪》开始就一直在讨论道，而本 文的前三个部分也一直在涉及“道”与“德”，我们已经可以说出一些它们 的含义了。道是万物的本源，是创生万物的力量，同时又存于万物之中；而 德是一个容器，用来蓄积道。有了这样的理解背景，再来看现在所使用的 “道德”这个词就有问题了。由于“礼”是人与人、人与社会之间关系的规范，触犯了这些规范被视为越礼。如果我们用“道德”这个词来代替“礼”，当有人触犯公认的行为规范的时候会被称之为“缺德”。然而，同样是一个 行为，用“越礼”来描述则很准确，因为这个人就是超越了他应该遵守的人 与人、人与社会之间关系的规范，就是一个超越的行为。而“缺德”就很有 问题了，因为触犯公认的行为规范与“缺”什么没有直接的关系。实际上， 这个“缺”字与“德”的本意有关，因为德需要道的蓄积来进行积累，老子 就说积累德要越早开始越好，“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德”。因此，从这个意义上，才会有“缺”的说法。如果仅仅是触犯了某种规范、某种共识，就像现在《辞海》中对“道德”的解释那样，就不该使用“缺”，也就 是说“越X”或“触犯X”则更加准确。况且，当一个人有触犯公认的行为 规范的行为，如果批评他越礼，还给人以反思改过的机会。对于礼，也许他 今天不了解，通过这次的越礼，明天就了解了。但是，如果我们上来就说这 个人“缺德”，则没有人会欣然接受并反思，因为，德不是一天、两天就积

科学道德与学风建设心得体会

科学道德与学风建设心得体会学风建设是衡量办学思想、教育质量和管理水平的重要指标。长期以来，我院对学风建设活动高度重视，狠抓实效，切实做到学生综合素质的全面提高。以下是小编精心整理的相关内容，希望对大家有所帮助! 科学道德与学风建设心得体会无论是古希腊的至理名言“知识即美德”，还是我国的传统观念“知书而达礼”，都说明学术与道德有着千丝万缕的联系。学术道德是指在从事学术活动的过程中逐渐形成的，得到学术共同体及社会共同认可并遵守的行为准则与规范的总和。学术规范是保障学术研究活动正常有序进行的一系列规则、制度和行为准则的总称，包括国家有关政策法规、学术界公认的学术道德以及学科专业共同遵守的科学研究、论文写作、学术引文、学术评价等诸多方面的规范。 科学事业的发展过程，既是学术创新的过程，也是学风建设的过程。加强学术道德和学风建设，对弘扬科学精神、繁荣发展学术事业，净化校园环境、提高人才培养质量，践行社会主义荣辱观、引领社会风尚，具有非常重要的意义作为一名研究生，我们的主要任务是进行学术研究，而严谨的学术规范，良好的学术道德，是营造研究生的良好学风，以及浓厚的学术研究氛围的重要保证，也是保证研究生的培养质量、引导研究生走上正确的科研道路的重要前提。

我们所提倡的“诚信为学，恪守学术道德”，具体体现在从事研究的整个过程中时刻用学术道德来指导自己的学术实践活动，把内化于自身学术良知中的学术规范升华为行动的纲领。不断把外在的准则转化为内在的要求，只有在头脑中形成高尚的学术道德品质，才会在实际的学术活动中自觉地遵守学术行规，不闯学术的‘红灯’。大学是高度宽容高尚的科学道德情操是科学研究的精神力量，而智力成果与人的品格之间的关系，也远比一般认为的要密切得多。和包容的地方，但是“对学术不端行为是零容忍”。稿多发、论文造假、抄袭剽窃他人成果、造篡改实验数据、随意侵占他人科研成果……不同形式的学术不端行为让人警醒。科研不端行为是伴随科学的发展产生的，要依靠科学界自身努力和全社会的关注去消除在外在准则要求的同时，更要有科研工作者的自律。学风浮躁是引起学术不端行为的重要原因，而学风浮躁又与现行的评价体系相关。而要克服学风浮躁、学术评价中急功近利的倾向，需要“诚信为学”， 学习活动的开展，我深感遵守学术道德的必要性和重要性，认识到提升研究生学术道德水平的深远意义，在日后的学习与学术研究中，从事学术活动应严格遵守国家相关法律，恪守学术界公认的基本学术道德规范，不侵犯他人知识产权。以严谨踏实的学风和笃信诚实的原则从事科学研究，做一名合格的、名副其实的研究生。

道德讲堂讲稿(做有道德的人)

增强道德观念,做有道德之人 各位领导: 大家好！非常荣幸能够参加镇党委政府主办的道德讲堂活动。非常高兴能够在此与在座的各位就道德这个话题共同交流、共同学习。今年中央文明办明确提出各地要抓好道德讲堂建设。今天上午在这里与大家一起探讨学习社会主义道德的相关知识尤为有意义。那么道德究竟就是什么？我们首先从理论层面来作解释。 道德就是一种社会意识形态,就是人们共同生活及其行为的准则与规范,道德往往代表着社会正面价值取向,起着断判行为正当与否的作用,道德一词,在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书,在西方古代文化中,“道德”一词起源于拉丁语:意为风俗习惯,道德由一定的社会经济基础所决定,并为一定的社会经济基础服务,人类的道德观念就是受到后天一定的生产关系与社会舆论的影响而逐渐形成的,不同的时代、不同的阶段,往往具有不同的道德观念,不同的文化中,所重视的道德元素以及所指的道德标准也常常有所不同比如,在中国古代对女子要求三从四德﹑女子无才便就是德,在今天如果再这样就不就是什么美德了,而就是不道德行为,恰恰相反男女平等才就是美德,女子应该享有与男子平等的接受文化教育的权利。再如,在西方不少国家,父母把子女抚养到18周岁后,就可以不再供养她们了,父母这么做并没有不当之处,但就是在中国父母要这么做,肯定被认为就是不负责任的,就是不道德的行为。这就反映了中西古今道德标

准的不同。 什么就是道德？也可以从品性方面进行理解,例如中国传统中的道德包括智、勇、勤、俭、廉、耻、正、恭、忠、孝等等;当代国外的道德包括自由、公正、人道、慈善等等。也可以有道德关系上的理解,就就是人与群体应该怎么处理,比如集体主义、人道主义、爱国主义等等。从道德的本体意义这个方面来谈,就就是基于价值取向向上的行为方式,道德即人立身处世之“应该或不应该”,也就就是说,我们该怎样做,才就是“好的”的。才就是有道德的,或者就是我们不应该怎样做才就是对的,才就是有道德的。比如说我们应该保护环境、遵守秩序、孝敬父母、爱岗爱业,维护正义等等,这才就是有道德的:也可以说我们不应该做某些事情,比如:乱闯红灯、随地吐痰、徇私舞弊、贪脏枉法、偷工减料、为富不仁,这样也就是有道德的。 道德可以很小,一个温暖的眼神,一次真心的谦让,一抹淡淡的微笑与一场真诚的对白都可以使人们感到道德的存在。道德也可以很简单,简单到仅仅伸出友谊之手即可,简单到轻抬自已的双脚让稚嫩的小草免于践踏。在世博会期间,当记者对一名正在停车场上执行疏导工作的志愿者进行采访时:这名志愿者就是这样回答:我们的工作就就是这样,无论就是骄阳酷暑,还就是瓢泼大雨,停车场永远就是我们的舞台,这位交通志愿者没有豪言壮语,但她那朴实无华的话语打动了很多人,因为从她的话中我们可以感受到道德份量,那就就是忠于职守、乐于助人、服务社会、热心公益。

素质道德名言警句

素质道德名言警句 导读：本文是关于素质道德名言警句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 2、落红不是无情物，化作春泥更护花。 3、穷则独善其身，达则兼善天下。 4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 5、道德的损害是良心的完全麻痹。 6、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 7、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 8、君子和而不同，小人同而不和。 9、凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。 10、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。 11、道德应当成为科学的指路明灯。 12、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。 13、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 14、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。 15、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患

难。 16、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。 17、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 18、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 19、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 20、德行的实现是由行为，不是由文字。 21、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 22、学而不思则罔，思而不学则殆。 23、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。 24、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 25、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。 26、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。 27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 28、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 29、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 30、公家之利，知无不为，忠也。 31、岁寒，然后知松柏之后凋也。 32、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

道德经

《道德经》对现代家庭教育智慧 前言 人的心理是文化的产物，是在某一文化语中生成并演化的，其表现和行为方式具有独特性，需要独特的方法和话语加以解释和表达。人类行为只有在它所发生的社会文化中观察才有意义。既然，心理学的文化特征是与生俱来的，那么返回到深刻影响着我们心理发展的，根治于我们内心的传统文化中去寻求的话，必定能够得到一些启示。 瑞士心里析家卡尔？荣格，是２０世纪心理学乃至整个人文社会科学领域中有着突出贡献的人物。在其自传《回忆？梦？思考》中，他曾以其童年对石头的冥想为其心理发展的重要开端，荣格后来知道，那是他与道的缘分，一种心灵的感应和沟通。在其自传的最后一页，已经８０余岁高龄的荣格，心有感触地说：“老子说：“众人皆明，唯吾独慒”，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。”这正是此时的我所感受的。老子是具有超然领悟力的典范，他能够体验到价值与整体，体验到一致性。于是，老子在其老年的时候，愿意回归其自身本来的存在，回归与那永

恒而未知的意义之中。”这就是荣格自传的结束语，他充分感受到了中国文化的精蕴。可以想像荣格完全被这种博大精深的文化所深深的震撼了。《道德经》言简意赅，却蕴涵了深邃的哲理和智慧的光芒，堪称人类智慧的一朵奇葩。它涉及各学科多领域，蘘括了从宇宙到人生，从物质精神的各个层面。目前的家庭教育处于物质生活越来越丰富、西方文化气息越来越浓厚，而精神世界与传统文化却日遭冷落的现代社会氛围中，已经暴露出了诸多的缺憾，此时借鉴《道德经》所蕴涵的丰富的心理学思想，对于增加家庭教育中占主导地位的父赠们的文化修养，化解心灵的疑惑，无疑具有重要的启示作用。 家庭是儿童社会化最重要的基地。不良的家庭环境和错误的教育理念与方式，往往会使儿童学业失败、品德错误和行为异常甚至心灵扭曲。研究表明，儿童青少年学习不良，反社会行为、违法犯罪行为和家庭资源、家庭教育气氛、父母教养方式和心理环境等密切相关。综观目前家庭教育中，许多父母们存有的不合理、不正确的观念与行为，其中较为突出的有如下几点：１、教育理念缺乏 ２、情感教育缺失 ３、教育措施盲从

科技与伦理道德的关系

论科技与伦理道德的关系 摘要：科学技术与伦理道德的关系一直是古今中外学者关注的问题，纵观历史，对于二者的关系也提出了几个重要的论断，当代在马克思和恩格斯历史唯物主义指导下，认为二者是辩证统一的。当代科技是一把双刃剑，一方面促进伦理道德观念的推旧换新，另一方面也使伦理道德面临一系列的挑战，需要正确处理二者的关系，树立以人为本的正确观念，使科学技术与伦理道德协调发展，加强两个领域信息的互通，及时调整二者朝着正确的方向发展，最后通过制定科技制度，严格伦理道德规范，实现社会的可持续发展。 关键词：科技伦理道德辩证统一协调发展 引言 科学技术以追求真理为最高目标，发现自然界中的事实与现象之间的关系，建立理论把事实和现象联系起来，并把科学的成果应用到实际中去；伦理道德是内在的价值理想或者外在的行为规范，蕴含着理性、科学、人文等属性。科学技术与伦理道德是社会进步过程中不可或缺的两部分内容。科学技术是一把双刃剑，它作为人类认识自然和改造自然的产物，推动了人类社会的进步和发展。科学技术的迅猛发展再给人们的生活和社会的发展带来巨大的反响的同时，也给社会及其各方面带来猛烈的冲击，如污染问题、厄尔尼诺现象、高科技犯罪等等。正如爱因斯坦分析的那样，科学技术正以前所未有的态势影响着人类的命运，而就科学技术本身的意义来讲也开始具有越来越多的道德性质。因此，怎样正确地处理当代科学技术与伦理道德的关系问题，成为人们必须面对的现实问题，它也是当代科技哲学所面临的重大理论课题。 一、科学技术与伦理道德的关系 纵观历史，大致有四种关于科学技术金额伦理道德关系的论断：一是等同论，中国与西方的古代先哲很早便发现了知识与道德之间的相互包含关系，中国古代思想家认为，“天道”与“人道”是统一的；古希腊著名哲学家苏格拉底曾提出“美德即知识”，他认为美德是属于知识的。二是相悖论，认为科学技术的发展与伦理道德是相互排斥、背向发展的，当时有“为学日益，为道日损”[1]的说法；三是无关论，认为科学技术和伦理道德分属于两个不同的领域，科技是物质世界的而伦理道德研究的是人性的好坏；四是决定论，在资本主义上升时期，有“知识就是力量”，也就是所说的科学决定论，还有一种说法是道德决定论，认为科学本身是处于道德的判断之下，良好的道德信仰为人类掌握真正的知识提供了理性思考，从而作出正确的判断。 当代马克思和恩格斯的历史唯物主义为我们正确解读科学技术和伦理道德的关系提供了指导思想，科学技术和伦理道德既不是绝对统一的，也不是完全相悖的，它们是辩证统一的。科学技术对伦理道德是一把双刃剑，在一定程度上为社会道德水平的提高提供了助力，但也促使了一些负面效应相伴而生，所以对科学技术和伦理道德的关系要采取一分为二的态度，无道德的科学会给人类发展带来灾难，无科学的道德无法冲破传统的枷锁而适应于社会进步。

道德讲堂内容10篇

道德讲堂内容10篇 大家好! 如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻 __底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用， 一是追求个人道德完善， 一是维护公众利益、 公共秩序。

说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志 下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。 那女工一看是列宁， 就要 __给让路。 列宁阻止她说： “不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧! ”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己 紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么?

这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家 产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么 我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为 即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们 不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 实用演讲稿大全 演讲稿书写格式演讲稿书写技巧竞聘演讲稿爱国主义教育演...英语演讲稿 一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国 家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自 身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章

出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中 __脸。这是一个不 遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在 个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗?不会!个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说： “中国欲存争于天下，其首 在立人，人立而后凡事举。 ”

品德比能力更重要知识分享

品德比能力更重要

品德比能力更重要 能力很重要，可是有一样东西比能力更重要，那就是品德。身体不好是废品，思想不好是毒品。品德，是人真正的最高学历。 让好品德成为和谐社会、和谐组织的心灵润滑剂。让好人品成为优秀员工、卓越团队的动能加油站。 品德，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。品德和能力，如同左手和右手：单有能力，没有品德，人将残缺不全。能力是一把双刃剑：如果掌握在品德高尚的人手中，它将会给团队与社会创造出无数的价值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它将时刻有可能会成为组织与社会前进的羁绊。 有许多人才济济的单位，也面临着动力不足、内耗严重乃至惨遭淘汰的结局。究其原因，员工品德起着决定性的作用。缺乏忠诚、敬业、服从、合作的团队，往往更容易迷失在勾心斗角、尔虞我诈、损公肥私的争斗中。众多的单位领导都认定：能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危险品。 没有人会愿意重用一个成绩合格但品德有问题的危险人物。一个人人品不好，即使有天大的才能，他也可能会在关键的时候给组织带

来伤害，并且，能力越大造成的损失也会越大。从这个意义上说，“品德”其实决定着整个组织与个人的方向与前途。提高、锤炼员工的品德素养已成为当前各类单位、组织的重要使命。 品德，是一个人真正的最高学历。现代社会，有能力有才华的人到处都是，但才能卓越且品德过硬的人却是鲜见，每个组织都在真正急需并努力寻找这样的人。品德决定态度，态度决定行为，行为决定着最后的结果。品德意义深远，没有人会愿意信任、重用一个品德欠佳的员工。好品德已成为现代人职业晋升的敬业标杆与成功人生的坚实根基。比能力更重要的12种品格: 一、忠诚——忠心者不遭解雇 站在老板的立场上思考问题，天天琢磨为公司赚钱，与老板一起分享你的想法，不卷入与老板对抗的势力，忠心耿耿地维护公司的利益，在诱惑面前经得住考验！ 二、敬业——每天比老板多做一小时

道德经原文

道可道 , 非常道。名可名 , 非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼。 此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄。 玄之又玄 , 众妙之门。 老子 : 「道德經」 : 第二章 天下皆知美之为美 , 斯恶已。 皆知善之为善 , 斯不善已。 有无相生 , 难易相成 , 长短相形 , 高下相盈 , 音声相与 , 前后相随。 恒也。就是以圣人处无为之事 , 行不言之教﹔万物作而弗始 , 生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居。 夫唯弗居 , 就是以不去。 老子: 「道德经」 : 第三章 不尚贤 , 使民不争 不贵难得之货 , 使民不为盗﹔ 不见可欲 , 使民心不乱。 就是以圣人之治 , 虚其心 , 实其腹 , 弱其志 , 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为 , 则无不治。 老子: 「道德经」 : 第四章 道冲 , 而用之或不盈。 渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存。 吾不知谁之子 , 象帝之先。 老子: 「道德经」 : 第五章 天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗。 天地之间 , 其犹橐钥乎。虚而不屈 , 动而愈出。 多言数穷 , 不如守中。 老子: 「道德经」 : 第六章 谷神不死 , 就是谓玄牝。 玄牝之门 , 就是谓天地根。帛系若存 , 用之不勤。

天长地久。 天地所以能长且久者 , 以其不自生 , 故能长生。 就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」 : 第八章 上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之所恶 , 故几于道。 居善地 , 心善渊 , 与善仁 , 言善信 , 政善治 , 事善能 , 动善时。夫唯不争 , 故无尤。 老子: 「道德经」 : 第九章 持而盈之 , 不如其已﹔ 揣而锐之 , 不可长保。 金玉满堂 , 莫之能守﹔ 富贵而骄 , 自遗其咎。 功遂身退 , 天之道也。 老子: 「道德经」 : 第十章 载营魄抱一 , 能无离乎。 专气致柔 , 能如婴儿乎。 涤除玄鉴 , 能如疵乎。 爱国治民 , 能无为乎。 天门开阖 , 能为雌乎。 明白四达 , 能无知乎。 老子: 「道德经」 : 第十一章 三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用。 埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用。 凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用。 故有之以为利 , 无之以为用。 老子: 「道德经」 : 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨。 就是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此。

论科技进步与道德沦丧之间的关系

论科技进步与道德沦丧之间的关系 吴东碧201330040117 13级汉语言文学 引言 21世纪是一个怎样的世纪和时代？随着科技的发展，我们滚入了后工业社会、后现代主义社会、信息社会、第三次浪潮、经济全球化时代、IT时代、纳米时代……尽管我们人类善于从最乐观、最进步的意义上去描述新的世纪新的时代新的社会，但在具体的生活中，人们直接面对的很多问题却让人感到难以理解的困惑，或者说遇到了一个个难解的悖论。 正文 随着近代西方启蒙运动发生以来，人类的科学理性思维能力获得了巨大的进步和解放。人类从处于神性膜拜的蒙昧和迷信状态中逐渐苏醒，人类对神的拯救的渴望和对神的恐惧感，日渐被诉诸自身理性力量的主动的行为所消解。19世纪尼采高喊一声：上帝死了，表征了神和神学的死亡，或已经彻底衰微，同时也说明被神所推动的人类旧道德，最终走向瓦解和沦丧的不归之路。所以可以非常明显的做出结论：20世纪人了科学理性的巨大进步，是与人类旧道德的瓦解和沦丧是相伴而行的。 到了20世纪末和21世纪初，由于西方现代化在全球的渗透，无论西方人基于上帝的神秘力量还是宗教旧道德——摩西十诫，还是中国人基于祖先神的神秘力量的宗亲旧道德——孝悌忠信，都在今天青少年这代的不假思索的习惯行为中消失匿迹了。目前被人们道德的东

西，实质上是功利主义的计算之下的伦理，是新时代下拜金主义风靡全球的人类畸形的理性。目前，正是人类进入道德真空的时代，在科技金钱的冲击之下，维持人类的旧道德已经全面瓦解沦丧，而继续保持人类发展下去的新道德仍旧没有诞生的痕迹。疯狂的拜金主义和经济增长的狂人在全球肆虐，正方兴未艾，尚自看不出有任何刹车的迹象，而人性的美德已经被污染得面目全非了。 道德真空时代的人类表现可以用六句话来概括：科技猛进、经济畸长、政治衰退、文化平庸、精神治病、道德沦丧。20世纪人类科技成果就超过了世纪的总和，这种加速猛进的石头继续延伸到21世纪，人尅在探索宏观宇宙、微观粒子和基因，以及扩大人类科学事业和能力等各方面取得伟大的成就。经济主义是近一个多世纪以来的世界发展潮流，经济的增长被视为社会进步的象征。事实上，这是一叶障目的极有害的短见和偏见。世界上的财富仅从养活地球上的人口而言，早就绰绰有余，经济增长主义的潮流加速了人类对大自然的过度开发，同时也使得人类自身的生态环境日益走向不利于自己的方向发展。“富者愈富，贫者愈贫”的两极分化越来越严重，人类治贫的办法不是加强对现有财富的社会分配的理性机制，而是加大开发自然的力度和广度，结果不是缓解两极分化的恶潮，从而导致了人类自然生态、社会心态乃至心灵生态的全面恶化。在经济主义的世界大潮的推动下，虽然有利于政治民主的发展，但同时也滋长了政治行为的腐败和人民普遍对政治表现出的冷漠的拂面影响。在中国，政治的衰退特别与权力的腐败密切相关，权力寻租的现象导致普遍的贪污受贿。文

关于道德与能力的归纳

关于道德与能力的归纳 我方观点：道德比能力更重要。 原因有以下几方面： 其一，道德是一个人最起码的行为准则，是一个人成长、成才的基础。只有自身的道德培养好了，才可以更好的发展自己的能力。一个只有能力没有道德的人，能力越大，对社会的危害就越大。例如：二战时，法西斯头目希特勒，发动战争、种族灭绝等。 其二，古语云：德胜于才，谓君子。才胜于德，谓小人。若小人得志，必祸害无穷。如果按照HC班同学的说法“有能力，贪点企业的钱不算什么，是为了大家。”那么社会还要法律有什么用，还为什么要反腐，维护社会秩序。他们的观点有背构建社会主义精神文明社会和社会主义法制社会的基本要求。诚然，这里谈这个话题有些大了，但是其说法不合理。 其三，所谓“人无德不立，国无德不兴”。德者，是国家的根基。一个强大的国家，其国民道德素质必定是强大的。也只有道德素质提高了，人们才能更好的发展能力，服务社会。 其四，司马光《资治通鉴》：“才，德之资也。德，才之帅也。”即能力不强可以有道德弥补，可是能力永远也不能弥补道德的缺失。德的重要性可见一斑。再者德，乃人生存之根本。没有了根本的支撑在有能力也只是虚假的强大。也不利于个人和社会的全面发展。 其五，德乃，做人之道。道德是文化最基本的内容之一。当今企业竞争是人才的竞争，诚然，先做人才能有才，更重要的在于企业竞争是企业文化的竞争，而道德是企业文化建设必不可少的内容。一个拥有强大赚钱能力但是缺少道德的人，他必定会被自由的市场竞争体制淘汰，因为市场经济需要诚信、公平、公正等相关因素维护其运行，这些恰好是道德的范畴。因此道德比能力重要，在市场逐步开放的中国更为重要。 综上所述：我们认为道德比能力更重要。 本节课中表现积极的学生：李刚、张天宇、何鹏飞、邢立坤、武玉超。 山东旅游职业学院饭店系酒店管理专业12级HF班 2013年3月6日星期三

以道德为主题的文章

做一个有道德的青年人 道德是什么？道德是我们美好生活中一个美丽的音符，是历史长河中荡涤起的朵朵浪花，是幸福的源泉。世界因为有道德，才使得人们的生活变得五彩缤纷，才使得人们沐浴在幸福的爱河其乐融融。 我们不访看看生活中常发生的事情：“让座”是最容易被忽略的，你可曾注意，车上安坐的大都是年轻的人，站着的大都是年长的人，男士们从不施舍他们的绅士风度予女士或是孩童。你可曾在就餐时被熏得头昏脑涨？你可曾为脚底的香口胶生气？那些对清洁工人无理的事你是否常常听说？诸如此类的事不停地在你的身边上演着，这时候谁还能说注重修养是没有必要的？培养良好的道德修养有着现实的意义，它不会因为历史前进而被遗弃，而是一个隽永的话题。 道德渗透在生活的每时每刻，表现在人的一言一行之中。最简单的“让座”体现的是你的修养，不乱扔垃圾体现的是你的修养……有修养的人让人乐于亲近，让人肃然起敬，让人不自觉地受到感染。有修养的人谦逊、礼貌、谈吐得体、行为得当。而那些无修养的人呢，让人敬而远之，让人为之不齿，让人感到无比厌恶。拥有道德修养，可以使我们避免争执、避免摩擦，可以使我们的生活更融洽，我们的城市更妩媚，我们的环境更清新怡人，我们城市的发展更日新月异。聪明的你应该有明智的选择了吧：做一个有道德修养的人。 古人认为良好的道德修养是立身之本，我们也当引以为戒。以史为鉴可以明古今，历史为我们书写了一部修身的教科书。廉蔺二人的修养使朝野安定，康乾二帝的修养造就了“康乾盛世”，马恩二人的修养著成了现实社会主义……良好的道德修养推动着历史的车轮向前滚动。修养是一种境界，是人生中无言的育化，桃李不言，下自成蹊，古木不语，下自成荫。道德修养是一种气势，一种宽容，即使拥有黄金万贯，也能素衣淡食，即使拥有万众之权，也能谦和近人。 良好的道德修养可不是一夕而成的，它需要冰冻三尺的积累，有水滴石穿的毅力和世事的千锤百炼方能成就。父母的言传身教、老师的谆谆教导、学校的循循善诱、社会的种种历练是为我们养成良好的道德修养提供了有利条件。细微之处见精神，我们青年学生必须注意自己的一言一行，磨炼意志，展现我们的道德修养。 与道德为伴 大地无言，但有万物为它点缀着美丽；天空无语，但有鸟儿为它欢快地歌唱；大海无言，

道德经全文及注释

道德经及全文注释 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： 道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人 用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄 为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 译文：

道德讲堂内容10篇汇总

亲爱的同学们 大家好! 如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用， 一是追求个人道德完善， 一是维护公众利益、

公共秩序。 说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志 下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。 那女工一看是列宁， 就要退回去给让路。 列宁阻止她说 “不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧! ”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己 紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼

仪的体现么? 这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家 产生一种错觉认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么 我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为 即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们 不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 实用演讲稿大全 演讲稿书写格式演讲稿书写技巧竞聘演讲稿爱国主义教育演...英语演讲稿一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国 家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自 身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章

出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在 个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗?不会!个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说 “中国欲存争于天下，其首 在立人，人立而后凡事举。 ”

人的道德素质包括

1、人的道德素质包括：道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等。从道德领域看，则 包含：恋爱、婚姻、家庭道德、职业道德和社会公德等。 2、人们的道德素质可以划分为相互区别的不同内容，但这些不同的方面不是各自孤立，互 不相关的，相反，任何人的道德素质的各个方面都有内在的一致性，它们相互依存、相互影响、相互作用、相互制约，统一于根本的道德价值观念。 3、人在家庭、单位和公共场合等不同领域的道德表现从根本上说不是对立的、矛盾的，而 是相互补充、相互说明的。 4、一个人在家里具有尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德， 那么在社会上也会自觉遵守文明礼貌、助人为乐、爱护动物、保护环境、遵纪守法的社会公德，在单位里也会与同事保持较和睦的关系，爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。 5、从职业道德的角度上讲，“服务意识”表现为服务态度和服务质量。并体现在以下基本 规范之中：忠于职守、敬业乐业；业务精深、优质服务；协同合作，团结守纪；公平正当，诚实守信，等等。 6、职业道德的特点：职业性、从属性和强制性、稳定性和继承性、实践性和实用性、多样 性和具体性。 7、资本主义社会中的职业道德受到个人主义、利己主义、拜金主义等道德原则、规范和道 德观念的制约和影响。 8、社会主义职业道德是在以生产资料公有制为主体的经济基础上形成和发展起来的。道德 是经济基础的放映，一定的职业道德是一定社会的经济基础的产物。 9、职业道德的基本原则，就是人们在职业运动中调整人们职业关系和个人利益与社会利益 关系时所必须遵循的根本的职业道德规范。它是职业道德社会本质和阶级属性最集中的反映，也是衡量人们执业行为和职业道德品质的最高标准。 10、为人民服务原则包括几方面的内容：一是一切从人民利益出发。二是把为人民服务作为人生目的。三是一切向人民负责。四是热爱人民，服务人民，关心人民。五是同一切危害人民利益的言行作坚决斗争。 11、职业道德范畴：职业理想、职业态度、职业义务、职业技能、职业纪律、职业良心、职业荣誉和职业作风。执业行为的规范是：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。 12‘爱岗敬业德具体要求：树立职业理想、强化职业责任、全心全意为人民服务。 13、一般来说人们职业理想的层次越高，他就越能发挥自己的主观能动性，他对社会的贡献也越大。相反，一个人只停留于谋生的职业理想，他就越不容易激发起积极性和创造性，那么他对社会的贡献就相对要小些。 14、职业理想有三个层次：初级层次职业理想、中级层次职业理想和高级层次职业理想。 15、职业责任的特点：（1）职业责任具有明确的规定性，不管它成文与否，一般都为社会所公认，是每个职业活动的当事人开始职业活动之前就必须明确的。（2）职业责任与物质利益存在直接关系；（3）职业责任具有法律及其纪律的强制性。 16、职业责任修养活动的内容：一是学习与自己工作有关的各项岗位职责规章制度，理解他们存在的合理性和正确性，并领会他们的精神实质，在内心形成一定的责任目标。二是在职业实践中不断比较特定的责任规定，对自己的思想和行为进行反省和检查，进行自我解剖和自我批评，不断矫正自己的职业行为偏差，排除一切干扰，将正确的尽职尽责的行为不懈地坚持下去，使之变成一种职业道德行为习惯，最终转化为内在的、稳定的、长期起作用的职业道德品质。 17、科技人员测评的基本要素：素质结构：事业心、进取心、坚忍性、协作性、诚实性。智

道德的概念

道德的概念： 道德是依靠人们的内心信念、传统习惯和社会舆论来调整人们之间以及人与社会之间关系的行为准则和规范。 命题基本思路 原则：基本理论与考生的实际职业道德水准相结合。基本知识的掌握与考试的实际能力相结合。 题型：选择题 复习方法：书本为准。 道德的特点： 1、具有特殊的规范性。 道德与法纪都是调整人与人、人与社会之间相互关系的规范。道德与法纪所规范的行为层次不同。 2、具有较强的稳定性。 道德与传统习惯习俗紧密相联，旧经济基础变更了，旧的道德意识绝不会随之消失，而会长时期保留。 3、道德有广泛的社会。 道德与人类社会共生存，它遍及社会各个领域，渗透于各种社会关系之中。 4、道德具有独特的层次性。 按社会成员的思想觉悟程度划分，道德具有先进性和普遍性；按社会生活的不同侧面划分，有公共生活规则、职业道德和家庭婚姻道德。道德的层次性使道德纷繁复杂。 道德的分类 1、社会公德。全体居民都必须遵循、维护社会正常秩序的最起码的公共行为准则和规范。 2、家庭美德。爱情道德仅限于未婚男女之间，婚姻道德仅限于已婚夫妇之间，家庭道德包括家庭各成员之间的道德关系。 3、职业道德。职业道德是指从业者在职业活动中应该遵循的符合自身职业特点的职业行为规范，是人们通过学习与实践养成的优良职业品质，涉及从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。 驾驶员岗位特点： 1、以车为单位单独作业，远离单位和领导。 2、在作业中遇到紧急情况往往要独立果断处置。 3、独立肩负保护人民群众生命财产的重任。 4、在作业中单独与社会各界打交道，不但要在操作技术上全面掌握“应知”、“应会”，还要具备协调人际关系的本领。 5、驾驶人的职业道德建设尤为重要。驾驶人必须牢固树立为国家、为人民生命财产、为旅客高度负责的思想，尽最大的努力搞好运输生产，把旅客安全送达目的地。 职业与职业道德： 职业是指人们在现实生活中从事获得主要生活来源的工作，而职业道德中的职业是指人们在社会生活中对社会所承担的一定职责和从事的专门业务。 职业道德是指从事一定职业的人，在其特定的工作或劳动时所应遵循的行为规范，用善良与丑恶、公正与自私、高尚与卑鄙、诚实与虚伪等作为标准进行评价。

2017吉林大学科学道德与学术规范题库

1. 导语也成前言、导言，通常在学位论文或篇幅较长的论文中出现，导语应明确交待该领域的学术史，不能闭门造、车自说自话。下列哪个选项不属于导语基本要素 A. 研究方法 B. 研究的价值 C. 研究的计划 D. 研究所用材料的来源 2. 中国科协的一项调查发现，38.6%的科技工作者自认为对科研道德和学术规范缺乏足够了解，49.6%的科技工作者表示自己没有系统的了解和学习过科研道德和学术规范。这种现象所反映出在科学道德和学风问题中应该( ) A. 坚持教育引导 B. 加强制度规范 C. 强化监督约束 D. 坚持自我反省 3. 引文应当是作者在撰写论著时确实参考或引用过的文献，如果为了给人一种阅读了大量文献资料、研究基础扎实的印象，而故意在论著中加入大量实际没有参考或引用过的、或者与本文论题根本不相干的文献，做不相关引用、无效引用。这种行为属于 A. 过度他引 B. 不当自引 C. 模糊引注 D. 著而不引 4. 在合作研究中，故意隐瞒应共享的信息，不提供相关数据和资源等。根据相关加强科研规范的措施和意见，这种行为违反了科研人员须遵守科研规范中的( ) A. 诚实原则 B. 公开原则 C. 公正原则 D. 尊重知识产权 5. 1964年，新疆的一位年轻人郝天护给时任中国科学院力学研究所所长钱学森写信，指出钱学森近期发表的一边力学论文中有一处需要商榷，钱学森当时在力学界已是绝对权威，但收到来信后，不仅亲笔回信，承认了自己的错误，更鼓励郝天护将自己的观点写成文章，并推荐发表在《力学学报上》，这体现出钱学森作为一名合格科技工作者的( ) A. 严谨作风 B. 诚信品行 C. 责任意识 D. 人文素养 6. 解决科学道德和学风问题，关键在于抓好教育、制度和监督三个环节教育是( )，制度是( )监督是( )，惩防结合、标本兼治。 A. 基础关键保障 B. 基础保障关键 C. 核心手段保证 D. 手段保证核心 7. 科研规范是基于科研道德和科学共同体共识的，具有稳定性、连续性的规制和安排，因而具有文化的意义，要求研究者自觉遵守和共同维护。下列（不属于：题干错误）属于当代科技工作者应该坚持的规范是 A. 诚实原则B. 不伤害原则 C. 公正原则 D. 尊重原则 8. 在一般学术性期刊中对于署名和单位地址下列描述不正确的是( ) A. 一个作者下写一个地址 B. 如果换了新地址，则应在脚注中写上新地址 C. 必须提供邮政编码 D. 必须提供作者全名，不可隐名发表 9. 学界公认的科研规范中，规定在保守国家秘密和保护知识产权的前提下，公开科研过程和结果相关信息，追求科研活动社会效益最大化。这条原则属于当代科研工作者应该坚持的 A. 公开原则 B. 诚实原则 C. 尊重知识产权原则 D. 声明与回避原则 10. 一搞多投是指同一作者，在法定或约定的禁止再投期间，或者在期限以外获知自己作品将要发表或已经发表，在期刊编辑和审稿人不知情的情况下，试图或已经在两种或多种期刊同时或相继发表内容相同或相近的论文。一稿多投的行为是严格被学界所禁止的行为。下列属于一稿多投行为的是 A. 不尊重科学和实验结果 B. 拼凑数据 C. 不尊重他人学术思想、学术观点 D. 将他人的论文翻译成外文发表在国际学术刊物上 11. 任鸿隽先生于1916 年在“科学精神论”一文中首次明确提出科学精神的概念“科学精神者何？求真理是已。”美国著名学者莱科维茨将科学精神概括为激情（enthusiasm）、创造性和诚信三个方面。可见，科学精神是在长期的科学实践活动中形成的、贯穿于科研活动全过