痴

痴

——读《穆斯林的葬礼》有感

一本好书，是能够让人产生共鸣，内心受到震撼，能够反思自己的人生，能够从中看到生活的希望。随着时间的流逝，我们有了太多的世俗，为功名利禄所累，而忘了沉下心来，专注于自己想做的事情。而《穆斯林的葬礼》这本书却给我当头喝棒，除了看到主人公拼搏奋斗的一生，看到主人公与命运抗争的种种顽强，也反思一下自己和当代社会。

韩子奇，一代玉王，为玉而生，为玉而死，因玉成痴，因玉成狂。通过全书，我们可以看到韩子奇如何从一个一无所有的小男孩成为一代玉王的，若是全书仅仅如此便是现在流行的屌丝逆袭成大神的故事，而文中加入战争的背景，加入各种真实的世态炎凉，各种小人物的辛酸，各种男人的无奈，而最终也没有得意忘形，从此幸福下去，而是一个悲剧的结局，我们感慨人生也怨恨人生。而在这个过程中，我们知道上天是不会眷顾任何人的，纵使你是一代玉王。给我们如此平凡的生活找到一丝安慰。

下面就让我们走进这本书，看看韩子奇的一生。书中写到，韩子奇第一次接触到玉，是他随吐罗耶定来到梁亦清的家中，在君璧的指导下摸着光滑的玉碗。我记得书中是这样描述的：现在，玉碗捧在了他的手里，滑腻的玉质摩挲着他那粗糙的手指，一阵清凉浸入他的手掌，传遍他的全身，像触到了远离凡尘的星星、月亮。他在人世间走了很久很久，好像就是为了这一个美妙的瞬间，他感到了从未体味过的满足、兴奋和快乐，放佛他手中捧得不是一个玉碗，而是天外飞来的精灵，和他的心相通了。他陶醉了，麻木了，把身边的一切，把他自己都忘了，被玉磨摄住了魂魄…….从此他与玉结下了一世情缘。

跟随着师傅梁亦清在水登里磨了三年，可惜啊，在《郑和航海图》终将结束之际，梁亦清猝然长逝，带着他未完成的事业和宝船同归于尽。韩子奇没有了师傅，奇珍斋也面临着巨额赔款。如今他是这个家里唯一的男子汉，稚嫩的肩膀还无法撑起玉器梁的门面，而他又何去何从呢。忍，唯有这样才能完成师傅未完成的心愿，才能够继续从事玉的事业。面对师娘与师妹们的不理解与指责，没有解释也没有求理解，毅然投身到薄绶昌的门下，在汇源斋两年多的日子里，除了重刻《郑和航海图》之外，亦耳听八方，刻苦专研，学手艺学做生意，学一切可以学到的东西，在羽翼丰满之际，回到原来的生活轨迹，重振奇珍斋。

经过十年努力，奇珍斋终于名冠北京玉器行。而这时的韩子奇不再是去照看门庭生意，而是把主要精力用于寻访天下美玉，观赏把玩，并从琉璃厂的旧书店搜求大量古籍，凡与玉相关，都不惜重金买来，对照自己的收藏批阅攻读，潜心研究，孜孜不倦。在他儿子天星出生满百天之际，搞了一个“揽玉盛会”，以玉会友，将十年来苦心收集的奇珍异宝陈列其中，供玉业同仁，社会名流，文人墨客观赏品评。其历史之悠久，典藏之丰富，获得众人的认可，并封其为玉王。“奇技惊天，一脉青蓝称圣手；珍藏冠世，千年璀璨聚名卢。”这也是韩子奇事业的巅峰时刻。然而，好景不长，多灾多难的中国，面临着内忧外患。“揽玉盛会”为他博得了名声，亦为他带来了灾难。他像一块摆在橱窗的肥肉，被众人虎视眈眈的盯着。这个时候，他面临重要的抉择，选择家庭，众多玉石必将遭受磨难；远离海外，必将与亲人分离。这也是很多人面临的选择，在事业与家庭两难时，韩子奇思量了一夜又一夜，某天晚上他做了一个梦。他看到博雅的院中满树繁花，啊，那不是花，是一串串的珠宝玉石：绿的翡翠，红的玛瑙，猫眼石，勒子石，欧泊，紫牙乌，芙蓉石，在一阵飓风的摇晃中，一切化为乌有。这个噩梦促使了他必走的决心。带着心爱的玉，踏上了那条海外流亡之路。一走就是数十年，在以后的岁月中，韩子奇从未放弃自己的心头爱，直到生命的终结。

韩子奇的一生充满了传奇，亦充满了波折。我想到书中的一段话：他一生总是被玉所驱使，如果不是因为玉，他也许每一步都不是这样走过来的。人生的路已经不能返回去了他视若生命的玉也全部失去了。他好糊涂啊，那些玉本不属于他这个玉王，也不属于当年的玉魔老人，不属于任何人。他们这些玉的奴隶只不过是暂时的守护者，玉最终从他们的手中流失了，汇

入滔滔不绝的长河。他自己，只能赤条条归于尘土，什么也不能带走，只有一个疲惫的躯壳，一个空虚无物的灵魂，一颗伤痕累累的心，和永不可饶恕的深重的罪孽…….

我不知道若是生命可以重来，韩子奇会不会后悔选择这样的道路，晚年活在对妻子和小姨子的内疚中，心爱的玉最终还是没有守住，抗争不过命运的安排，自己的女儿也因病去世了。作为读者，未免不觉得悲凉，为什么这么好的人没有一个好的结局。这让人想起了悲剧，也让人觉得这就是人生。若是什么也不抗争，随遇而安，也没有什么追求，也是一生就这样过去了，晚年想想也未免悲凉，那我们为什么要抗争呢，抗争是一件痛苦的事情。可是不抗争又是一件难过的事情，一眼就可以看到生命的尽头，活还是不活又有什么区别呢？最终逃不过一死的，我想这本书的魅力之处就是告诉我们，纵使我们打不败命运，我们也要为自己喜欢的东西，信仰而奋斗，人生总得有目标，有了就不会觉得虚无，就不会为世俗所羁绊。就像他对女儿新月说的那样：事业的追求，并不一定要什么头衔和称号来满足，你爱上了一种东西，愿意用全部心血去研究它，掌握它，从中得到了乐趣，并且永远也不舍得丢弃它，这就是事业心，是比什么都重要的。而世俗的眼光却以种种的标准去衡量一个人的事业心，每年过年，很多人不敢回家，就是因为我们用金钱，地位，财富等等指标来衡量一个人的成功与否，没有金钱，你的事业也是不值得尊重的，会遭到大家轻视的眼光，并且成为一种社会现象。我记得一个心理学家说过，一个社会的最成功之处是让那些社会最底层的人接受命运的安排，也是他的最失败之处。现代的我们好像缺少了一颗改变命运的心，不是没有勇气，而是这个代价太大，我们也不知道什么叫改变命运，有钱有权是吗，我们迷茫，我们彷徨。而《穆斯林的葬礼》这本书就让我们看到命运很难抗争，可还是要有自己的乐趣与追求并且为之奋斗一生。小的时候，读《钢铁是怎样炼成的》也是为保尔·柯察金那种为革命献身的精神所折服，我们人类应该觉得，随着一代一代的发展，我们应该是不断进步的，可不知道为什么感觉在一所高校中，没有看到这样的状态，更多的是迷茫，颓废与彷徨，我们甚至不知道自己喜欢什么，我们只知道毕业份工作，结婚生子，终其一生。大部分人的生活应该是这样的吧。但是若是有什么值得我们一辈子追求，应该是一件很幸福的事情，起码在这个过程当中是幸福的。我想，之所以这本书受到读者的喜爱，是因为他引起了我们的共鸣与思考。若是一位朝气蓬勃，富有理想的青年在读这本书时，他被韩子奇对玉的这种痴情所打动。他会想，从一个一贫如洗的小男孩到斐声海内外的玉王，这条路太艰辛却也充满挑战，我愿意为了自己的事业而奋斗终身，一旦要懈怠时，想想韩子奇，内心就充满了热血与激情。若是一个四十而不惑的中年人在读这本书时，他经历了太多，为事业为家庭而奋斗，韩子奇的矛盾，痛苦，执着会让他产生共鸣，甚至有一种相逢恨晚的感觉。若是一位年过古稀的老者在看这本书时，他经历了世事沧桑，一生即将过完，看看别人，想想自己，有遗憾也有无悔。我敬佩这样的人，因为心中的那份执着，为了自己的事业而奋斗终身，不管结局怎样，自己也不会有遗憾。

对于年轻的我们，有一颗向上的事业心固然重要，在这样一个美好的年华，一份唯美的爱情也是我们向往的。书中的韩新月，是如何的不幸，在有梦想的如花阶段，遭遇着不可抗拒的命运，但她又是何其有幸，遇到了一份唯美的爱情。纵使是现代，师生恋也是一个禁忌的话题，可书中楚老师和新月的爱情却让我们感慨爱情真的是超越了身份与地位的，是一件非常美好的事情。我记得书上是这样描述新月的感受：她感到有一股暖流从她的心中，从她的全身流过，仿佛冰封的大地解冻了，泥土酥软了，春水涌流了，花木复苏了，春水出土了，嫩芽吐绿了，花蕾绽开了，她生命的春天，人生的黄金季节，突然宣布到来了。因为没有谈过恋爱，也不懂这样的感觉，但觉得很美好。以前是不相信爱情，现在觉得爱情也许是一件很美好的事情，让人更加的敢与命运抗争，让人更加的敢于追求自己的幸福。

现在真的很少静下来读一些名著，但是《穆斯林的葬礼》是我一口气就读完的，这种感觉让我回想起高中读《傲慢与偏见》《荆棘鸟》的感觉，不看完心里就痒痒的，也不忍心跳过

某一段直接看结局。看完了一个人在那里回味好久，看的过程中为书中的人物时喜时悲，有时开怀大笑，有时眼泪不自觉的流出来。好书真的就像一个朋友，不用任何对话，你们就心意相通了。看完后，又会不断的反思自己的生活状态，看看自己是不是没有做好，学习书中那种人物的坚韧品格，甚至可以触发自己以前没有接触到的领域，去看看也蛮有意思的。

12级人力资源管理柯梦清

神和仙的区别

神和仙的区别 神大致可以分成四类： 第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。 第二类是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。 《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。 第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。 髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸， 眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅， 耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫， 第四类则是数量最多的一类神，即鬼神。通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。

仙 仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。 后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类： 上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。 此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。再到后来演绎就更加复杂。有五仙之说：天，地，神，人，鬼。这时候，因为有神仙一说，所以神和仙的界限开始不分明，混用了。但是这里的神仙是特指仙的一种。 五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《钟吕传道集》中的解释。 所以总结来说： 大部分的神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。神有其司职。 仙是人类(或者妖类)修炼长生，或死后转化而来，通常无有司职。

《内经》“神“的含义

《黄帝内经》中关于“神“的含义 班级：xxxxxxx 学号：xxxxxxx 姓名：xxxxxxx

2012年6月10日 《黄帝内经》中关于“神“的含义 《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述，有以下几种含义： 第一指神在自然界的含义，神在自然界中的含义指自然界的物质运动变化及其规律。 《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律，阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神，神明便寓于阴阳的变化之中。 《素问·天元纪大论》中说：“神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”天空中的风、热、湿、燥、寒是无形之气，地下的木、火、土、金、水是五种有形的元素，形与气相合交感，就形成了物质世界中万物的生化，神便寓于其中。 第二指神在人体生命活动中的含义。神一方面指人体生命功能活动的外在表现。另一方面指人的精神活动，俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围，意识、思维、情志、顿悟、智慧等。 《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，指出心具有产生和协调精神活动的作用。 《素问·宣明五气篇》“心藏神。”指出心对精神活动的主宰作用 《灵枢·本神》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这是对人的思维

活动过程作的描述，任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程，说明精神活动是客观存在的反映，这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。 《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心伤则神去，神去则死矣。”情志也属精神活动，其物质基础是五脏的精气。 《灵枢·本神》曰：“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”“喜乐者，神惮散而不藏……恐惧者，神荡惮而不收。”指出人的心神与情志活动密切相关，同时情志的变化也可反映出心神的状况。 《素问·八正神明论》中有：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”说明认识事物比别人体验深，独具慧眼，心领神会，此种感觉不可言传。这里的神，多释为领悟、顿悟、灵感之义。 《灵枢·平人绝谷》说：“故神者，水谷之精气也。”指出饮食水谷精微等物质最后化为神，而人的精神也依赖于后天水谷精微。 《素问·八正神明论》中：“血气者，人之神，不可不谨养。”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础，直接影响到神的衰旺，并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。 《灵枢·小针解》中：“神者，正气也。”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力，而不是指神就是“正气”。 《素问·刺法论》曰：“神失位，使神采不圆。”其中“神采”指得是神的外在表现。 《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”是指人神对针刺的反应快慢不一，而不应似某些医家注解的“神就是针感之义”。 第三指巧妙、高明之义。指医家诊疗技术之巧妙，一方面医者要正己之神，另一方面重视患者的精神，患者情绪的稳定和对治疗的积极配合将有助于疾病的康复。 《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。 《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。 《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“按其脉，知其病，命曰神。”“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙，已达到出神入化的境界。 《灵枢·邪客》云：“持针之道，欲端以正，安以静。”《灵枢·终始》中“必一其神，令志在针”，不要被外界的杂事所影响，行针之际，要小心谨慎，细心体察针下神气的变化。 《灵枢·终始》篇说：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神。”诊室内应安静，禁止喧嚣嘈杂，使患者易于放松入静，一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰，定心敛神，专心一意于针刺治疗。 《灵枢·终始》也说：“凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴。”出针后，医者须嘱病人注意针后的精

日坐十神的含义

日坐十神的含义 日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无

助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有

日坐十神的含义

日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有为：已卯、乙丑、壬寅、丙申、壬申、已未、庚寅、丁丑；须日旺，月上再无官杀，财旺，身旺为福贵；如无生助，再行杀旺年运或有旺杀克日干，其人面目有斑痕、侏儒、跛子、骈子（如手长到一起）、肿瘤、残、同时奸贫、顽凶、争强好斗；如杀过多、无制，早夭（枪毙）；如：占财格，其人有武官的权威；如：身旺逢印，助杀，其人文化上有成就、性急、不近人情、独来独往、有将才和魄力、遇印大贵；如：遇食有制杀，丰衣足食、后人有靠、配偶有好的地位；女命：独杀无官，丈夫为武官，刚强；又逢正官，婚姻不称心；杀逢冲，妻产后体弱多病；逢食神，妻贤良；杀逢库，万事坎苛、不得志、有福难享；

神论

神论 一、神的基本概念 所谓神，有四种含义： 1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。 2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说 的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。 3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。 4、人的精神意识思维活动 二、神的生成 中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。即神是人体一切生命活动的主宰者。 中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。故《荀子·天论》说：“形具而神生。”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。 中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。……脾藏营，营舍意。……心藏脉，脉舍神。……肺藏气，气舍魄。……肾藏精，精舍志。”五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生或涵养五神，可见五神

十神的内涵与含义

十神的内涵与含义 咱们首先来探讨十神的内涵。上一章节我们已经提到，正类十神与偏类十神特征上的区别，偏类十神特征乃是正类十神特征的太过或不及。概念上的正偏类十神，其实都是同一个五行元素的阴阳分裂体，它们本质上是同源的，由本是同根的一个五行裂变而成。顾名思义正类十神居中居正，我们可以把正类十神看做是某五行的本我元素，那么偏类十神则可以理解成“摇摆不定”状态下的本我，所以从十神的这个内涵，我们得出其中一个结论：属同一五行内的正偏类十神，在范围上可以归结为一个整体。操作上我们可灵活地运用这个十神内涵规律，例如我们知道八字中最能代表事业方面的十神是正官，但某人八字中只出现七杀，却没有正官，是否这个八字就没有事业的参考信息呢？不是的。七杀其实也可属于正官的读谱，因为官与杀属同一个五行，只不过七杀是正官的摇摆状态而已，故而不止是正官可以代表事业，七杀同样也能作为事业的信息载体，如果将正官视为稳定主流的事业发展，那么七杀就代表不稳定、另类少数、但也有可能很拔尖的事业，八字中有杀没官，说明这人的事业惯性将带有波动与两极化的特征。当然也不能肯定八字中有杀没官的人，他们事业上非得要遭遇起伏不可，那只不过是客观趋势的其中一种可能性罢了，很多轨迹的命脉是掌握在自己手上的，只要在了解自身事业特征基础上，人们可以采取一些主动的应变措施，来迎合这个特征的外在表现。比如就业上可以有意向地选择垄断行业、公检法兵等行政行业、或属于行政保卫纪律的工种，让七杀的性质透过行业与工种来展现，从而避免了七杀的惯性反映到事业上，引发事业的起伏波动。某次结队到寺庙上香礼佛，一位同行的大婶特意挤过来向我讨教：“那个叫什么七杀的真很可怕吗？名字听起来好恐怖哟”，原来算命先生说她女儿命带七杀，事业和婚姻都将很不顺利，搞到她心里非

神话的意义

神话的当代文化意义 张涛 神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己以外的世界最朴素的解释，先民们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。或者说神话是产生于原始社会的关于神的故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。他既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 随着科学技术的发展，许多过去的神话都已经变为现实，故产生“神话是落后时代的产物，当今神话已经没有存在的意义”种种说法。事实上是这样吗？ 答案当然是否定的！神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观和价值观，在相当长的时间内是相对稳定的。科学技术是第一生产力，科学来源于哲学，而哲学来源于神话，不管是如今的神话、哲学、科学，他们都是在探讨天地人这三者的奥秘、人生价值，时代在不停的发展，而当神话不能满足人们对天地人三者的研究时，哲学就出现了。当哲学同时不能满足人们的需求时、科学就出现了。神话的意义是一个文明的起源。 神话当然是人类最初感觉世界和把握世界的方式。就像用儿童的眼光去看世界一样，它总带有娇爱、稚气、散漫的特点，丝毫不带有功利性的目的。它企求的不是要找出某种客观规律，而是要造成一种幻境，一种外观，甚至一种假像。实际上，它就是人类最初为自己的生活世界所寻得的一种意义。神话应该说是人类最初的揭示意义的活动，创造意义的活动。既然生活的世界没有意义，那么人总得造出一个意义，否则，人继续在一个没有意义的世界中存活就完全没有道理了。人的生活与动物的生活的不同点，很重要的一个方面就是，他的生活必须要有某种依据，某种希望，某种道理，而决不只是为了存活，为了活得舒适。只有人懂得什么叫荒诞。 随着人类的认识能力的增长，随着自然科学的认识世界的方式的泛化，人通过神话的感觉和把握世界的方式消失了。如果说，自然科学对世界的认识能为人们提供一种生活上的价值和意义，那么，问题也就解决了。但如果它并没有提供一种生活的意义和价值，而古老的神话又消失了，问题岂不更严重了吗？ 浪漫派美学正是从这一出发点来思考重建神话的问题的。诺瓦利斯说：“这

出神的意思是什么

出神的意思是什么 门神是农历新年贴于门上的一种画类，其主要作用是驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。门神可分为捉鬼类、祈福类、道界类、武将类和文官类。下面是为大家整理的出神的意思是什么，希望对大家有帮助! 门神基本解释词语：门神 拼音：mén shén 注音：ㄇㄣˊㄕㄣˊ 词性名词 ◎门神ménshén [door-god] 守门神。旧俗门上贴的神像,用来驱除妖邪(迷信) 引证解释 护门之神。旧俗在门上贴其画像，用来驱逐鬼怪。《礼记;丧服大记》“君释菜”汉郑玄注：“释菜，礼门神也。”唐韩愈《送穷文》：“门神户灵，我叱我呵。” 门神造句1、据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。 2、小鹦鹉身着彩甲，昂首挺立英武的样子还真像门神呢! 3、家家门前都挂起红红的崭新的对联，贴上大大的福字或门神，大街小巷都装扮一新穿上节日的盛装。 4、蒋门神飞扬跋扈,不可一世,结果被武松打败。

5、春联红红火火，年画漂漂亮亮，财神笑笑嘻嘻，门神威威严严，爆竹噼噼啪啪，年饭喷喷香香，全家团团圆圆，过年喜喜欢欢，除夕吉吉利利，全年兴兴旺旺! 6、福字一贴，福气满屋，春联一挂，喜气冲天，门神两侧，永保平安，愿君快乐，兔年如意，吉祥好运，幸福健康，财源丰茂，万事顺利! 7、春联红红火火挂，窗花漂漂亮亮贴，财神嘻嘻哈哈来，门神威威严严到，爆竹噼噼啪啪响，年饭喷喷香香飘，全家团团圆圆聚，过年喜喜欢欢笑!祝您除夕快快乐乐，蛇年兴兴旺旺! 8、门神作为中国民俗文化的重要组成部分，自古以来就是中华民族祈求避恶驱邪、保佑平安的最受信仰的神祗之一。 9、涂刷抹粉净墙壁，青砖碧瓦豪华室。灶爷门神来拜祭，喜乐洋溢小年日。忙忙碌碌宰羊鸡，置办年货转集市。丰盛小宴全家乐，同饮共餐美满席。愿小年美乐! 10、别看我门神老了不捉鬼,我耳朵可灵着哩. 11、灵鸠道：“我是地球村二十一世纪宅门神棍宗第一传人。”，申兮珮嗤笑，“一个小小村头野人也好意思自称宗门传人。”。水千澈 12、嘴唇是大门，牙齿是门神，爱护牙齿认真行。牙刷要选好，软硬适中刚刚好。牙膏要上心，含氟清新最放心。每日三次要坚持，每次时间足三分，爱牙日里提个醒，愿你拥有健康体魄，幸福家。 13、这个家伙虽然是个丧门神，可是这两个孩子却觉得十分有趣好奇，迷得他俩目不转睛地盯着他。

希腊神话的意义

希腊神话的意义 （一）希腊神话是希腊艺术的“武库”和“土壤”，也是欧美文艺取之不尽的艺术源泉。马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。 希腊神话凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的现世气息，对其后的西方文学产生了持久的影响。 （二）希腊神话具有无穷的认识价值和永久的审美魅力。 （三）希腊神话初步确立了西方文化模式，成为人本主义的源头 希腊神话：利己英雄、寓之以乐、想象放纵、舒展的人性美； 中国神话：利他英雄、寓之以义、想象严肃、克制的理性美。 西方文化模式：个人主义、自我依赖、以人为本； 中国文化模式：集体意识、相互依赖、外势中心。 荷马史诗的艺术特点 （一）规模宏大，结构巧妙，剪裁富于匠心。 1.利用矛盾冲突展开史诗； 2.运用以点带面、点面结合的手法； 3.运用穿插或倒叙手法。 避免了臃肿、拖沓的平铺直叙，始终能吸引读者的注意力。 （二）将现实生活和神话传说交织在一起，既有现实主义的基调，又有浓郁的浪漫主义色彩。《伊》偏重于对现实生活的描写；《奥》充满奇特的浪漫主义幻想。 （三）语言朴素、直截、明快，喜欢用比喻、夸张、重复等修辞手法，有明显的口头文学特征。 大量运用富于想象力的优美比喻——被后人称之为“荷马式比喻”；诸多反复出现的描述性短语。 荷马史诗在古代希腊具有崇高的地位，被誉为希腊人的百科全书。马克思说史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本”。 人物形象阿基琉斯 地位：《伊利昂纪》的中心人物。 特点：勇敢善战，性如烈火，武艺高强，具有强烈的个人意识，重视个人荣誉，是一个典型的氏族部落时期的英雄，也是的人类童年性格的典型。 认识价值：1.揭示产生史诗英雄人物的社会基础——“个体独立自足”，以自我为中心，少有集体和国家的观念。2.性格的丰富性和完整性成为文学创作和文艺理论借鉴的典范。 徐葆耕：“阿形象的出现是人类自我认识的漫长里程碑上的一个光辉的路标，在西方文学史册上，创造了第一个‘人’”。 骑士传奇的艺术成就 虽然骑士传奇美化骑士阶层和骑士制度、宣扬骑士精神、宗教色彩浓厚，但同时也反映了个人强烈的感情。 骑士传奇在艺术上的成就，如浪漫情调、离奇情节、爱情故事，以及以一两个主要人物的经历为中心线索来构造作品、组织故事，对人物形象及其内心活动描写生动细致等等，同样标志着人的情感因素在艺术领域的觉醒。 《神曲》内容上的矛盾性 首先，表现了但丁对宗教和教会以及教职人员的双重态度。 一方面，他对现实中的教会、教皇以及僧侣们进行了猛烈的批判，对罪恶的僧侣阶级的残暴统治和无耻丑行作了暴露性的描写。 另一方面他又歌颂和肯定了理想的基督教。 其次，表达了但丁对封建统治阶级及其代表人物的矛盾态度。 一方面，无情地批判当时社会上残暴的君主和分裂割据、鱼肉人民的封建诸侯，谴责他们为

大六壬12神具12地支的详细含义

十二神居十二地支的精微涵义。 贵人居子主指：解纷，内灾；乘势，忧下。 居丑：更改，田宅，升堂，归家；接引，干上。 居寅：凭几，宫殿；喜兆，官迁。 居卯：宅动，登车；病否，进可。 居辰：嗔怒，入狱；公事。 居巳：受赏贡；交欢。 居午：荐升，衣绯，柴；上殿，乘轩。 居未：列席；庆福，喜庆。 居申：移途；有作，私谋。 居酉：内灾，入室；得病，不如。 居戌：入狱，滞留；解化，走失。 居亥：顺行，登天，上进；绛宫，征召。 螣蛇居子主指：妇灾，掩目；忧疑，生产。 居丑：争土，盘龙；福善，田宅。 居寅：旺成蛟，生角；两途，相生，乘龙。 居卯：小儿，惊风，不测，当门；门户扰，车马。 居辰：象龙；自蟠，罗网，公事，产妇。 居巳：儿啼，本家，难产，飞空；非横。 居午：梦怪，忌讼，乘雾；自伤。 居未：停柩，入林；白头，惊梦。 居申：当道，衔剑；阻伤，道路。 居酉：阴人灾，口舌，露齿；非讼。 居戌：入冢；灾变。 居亥：产事，儿惊，落水；丧吊，失脱。 朱雀居子主指：损羽；食言，投江。 居丑：掩目；婚可，文稿。 居寅：安巢；远信，择言。 居卯：居窠；佳讯，怨望。 居辰：投罗；失措，仇焰。 居巳：远人来；昼翔，竞争，是非。 居午：羽虫，入房，衔符；官非，冲天，婚争。 居未：临坟；文逆，婚事。 居申：音书，励嘴；交涉，往来，丧祸。 居酉：夜噪；防火，闻非，不测。 居戌：投网；曲文，狱正，飞言。 居亥：入水；化雀，滋水，小口。 六合居子主指：无礼，反目；有音，内变。 居丑：妆台，卧病；养正，嘉会。 居寅：迁移；改作，乘辂。 居卯：入室，老小，变尸；足病，旅行，有成，小灾。居辰：违礼，斗口，词争；保命，争执，婚变。 居巳：防小，忘情，痛失；惊悸，不谐，保健。 居午：文书来，升堂；忧儿，婚喜。

神的意思原是好的

讲题：神的意思原是好的 读经：创世记五十章19-20节 约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创五十:19-20) 约瑟的故事在创世记中第三十七、三十九~五十章，在此简叙如下：约瑟是雅各的第十一个孩子，是他最爱的妻子拉结在晚年所生，故雅各非常地疼爱他，且约瑟的两个梦－哥哥们作的禾捆都在拜他；太阳、月亮、和十一个星星也在拜他，均招致了哥哥们的嫉恨。有天父亲要约瑟探望在外地放羊的哥哥们，哥哥们却趁机害他－先推到坑里，再卖给以实马利人作奴隶；在埃及作奴隶时，因不从主母的勾引而被诬下监，之后因替法老解梦而作了埃及的宰相。荒年时，他父亲差派哥哥们前来求粮，歷经了一番曲折，以色列全家团圆并搬到埃及。此故事共有十三章，佔创世记四分之一的篇幅，所以是非常地重要的，这里面有很丰富的教训、亮光，我们单从约瑟受苦难的角度来分享以下几点，希望能对彼此有所帮助： 第一点，神意难测，但是始终是美好 圣经中很希奇地没有记载约瑟在苦难中的反应，难道约瑟被哥哥们推到坑里时，完全是沉默无声吗？约瑟在埃及作奴隶时，因主人的赏识被提升作主管，后被主母诬陷非礼而下监，他亦无任何的反应。从神啟示约瑟两个梦，我们知道他是个亲近神的人，他在护卫长家作奴隶时，神亦与他同在，一个如此亲近神的人，我们相信他一定时常祷告。当被下坑时，约瑟是否曾祷告著：「我的主啊！我做错了什麼，让哥哥把我推到坑里要害我呀！难道我顺从父亲，跑了一百二十公里来探望哥哥们，做的不对吗？难道我在示剑时没找著他们时，就该回家交差了事？我多跑了几十里到多坍找他们，错了吗？主啊！我父亲偏爱我并不是我的错呀！我作了两个梦也没有不对呀， 给我的异象，我当然要让他们知道呀！為何让我遭遇到这光景呢？ 能不能救我出来呢？」 神有无回应约瑟的祷告呢？神不但没回应，还让他被卖到埃及為奴。约瑟原本在坑里，或许可被经过的行商救出，但被卖作奴隶，便很难有自由、回家的机会了。约瑟也许会问：「难道下坑还不够，还要让我作奴隶？神呀！ 不是要保守我吗？ 不是亚伯拉罕、我祖先、父亲的神吗？為何 不保守我、救我脱离苦难？」此时神亦未回应，还让他下监牢。约瑟作奴隶时，在升任总管后还有点自由，下监后如诗篇所说，手脚都被铁鍊锁起来，他在牢裡也许会怨嘆：「主啊！怎麼回事，难道作奴隶，还不够苦吗，还要让我作牢吗？我努力地作工，受到提拔做主管，主母勾引我，难道我不该敬畏 、拒绝她吗？為何会被诬陷下监呢？现在不但不自由，恐怕是永无见天日了！」但神有没有回应他：「约瑟，我让你作囚犯是有目的的啊」或「你作三年的囚犯便可出去了」呢？完全没有。 神说：「在人不能，在祂凡事都能」、「只要你有信心求，就必得到」，难道约瑟没信心求告吗？有的！但神当时没回应、应允，直到约瑟作埃及宰相并娶妻生子时，「他给长子起名叫玛拿西，因為他说神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因為他说神使我在受苦的地方昌盛。」（创四十一51～52）约瑟十七岁被卖，三十岁见法老（创四十一46），然后作宰相、娶妻生子，此时已过十三年，他才明白「神使他昌盛，使他离开父家，不要再受苦。」然而这只是部份的了解，再经过了七个丰年、二个荒年，与兄弟相认时，他才有全部的了解：「现在不要因為把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，為

《内经》神的涵义解析(一)

《内经》神的涵义解析(一) 【关键词】内经；,,神；,,情志；,,心理学 摘要：《内经》神的涵义完全承袭了古代天文学的理念，在中医学术思想的发展过程中，神的涵义演变为具有双重属性。既是对生命起源动力的整体把握，又是对生命过程内部机制的描述；既是人类的认知心理活动，又是人类的情绪情感体验；既是对人类对生命内部本质的猜想，又是对人类生理机能和心理过程和谐统一的追求。因而涉及到复杂的生理、心理和病理现象。 关键词：内经；神；情志；心理学 神，是中国传统文化中的一个重要范畴，更是中医基础理论的核心概念之一。神的涵义十分深奥和宽泛，起源于上古时期人类对自然界物质运动的内部机制的探索和猜想，神被认为是决定和影响世界万物运动变化的内部机制，而却又被广泛应用于社会、自然科学和医学领域，具有十分现实的意义。 1神是生命的原动力 神的观念最早发轫于占星术及其古代天文学思想〔1~3〕。《说文解字》云：“神，天神引出万物者也。”在观测天象的基础上，人们认为天地之间万物复杂多样的运动变化受着一种尚未被认识或把握的力量的推动和控制。徐灏笺：“天地生万物，物有主之谓之神。”神是指主持、控制事物发生、发展、变化及消亡的内部机制。因此，《淮南子?泰族训》指出：“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物

亡，此所谓神明。”神是藏于事物内部的一种决定性的力量，同时这种力量是有两种势力的对峙，《易?系辞上》云：“阴阳不测谓之神。”阴阳是神的内部对峙着的两种力量。王弼注：“神也者，变化极妙，万物而为言，不可以形诘。”将神归结为世界万物的一种不可直观或不易知觉的内部力量，是宇宙万物运动变化的根本原因。《荀子?礼论》云：“列星随璇，明暗递照，四时代御，阴阳大化，风雨搏施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《内经》在先秦哲学思想的基础上，探索人体生命本质的过程中，摆脱了宗教观念的束缚，对神的涵义赋予了新的内容。《灵枢?本神》认为：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”人类的生命来源于父母，生殖之精的相荡相推是生命起源的原动力，神就是生命起始的原动力。因此《灵枢?天年》云：“失神者死，得神者生。”同时《灵枢?天年》云：“何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄必具，乃成为人。”生命诞生之时，气血流畅，五脏调和，又具有感觉、知觉、意识、思维等心理活动，都是神这种原动力推动的结果，故《孟子?尽心》云：“圣而不可知之之谓神。” 2神的表征与作用 神是指生命活动的原动力，通常神可表现为感觉、知觉、意识、思维、情绪、情感等心理活动和过程。《内经》把神分为五神活动和情志反应。张介宾深明此意蕴，《类经?天年有度》云：“神者，阴阳合德之灵也。……惟是神为义有二：分言之则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类