The Death of Socrates

The hour of departure has arrived, and we go our ways—I to die, and you to live. Which is better God only knows.(from Apology /Defense)pp275

1.The Death of Socrates（479—399

B.C.）

written by Plato（428/427？——347 B.C.）from Phaedo, translated by Benjamin Jowett（1817——

1893）in 1871/1875/1891/1953.

Crito made a sign to the servant, who was standing by; and he went out, and having been absent for some time, returned with the jailer carrying the cup of poison, Socrates said: You , my good friend, who are experienced in these matters, shall give me directions how I am to proceed.

The man answered: You have only to walk about until your legs are heavy, and then to lie down, and the poison will act.

At the same time he handed the cup to Socrates, who in the easiest and gentlest manner, without the least fear or change of colour or feature, and looking at the man sideways with that droll glance of his, took the cup and said:

What do you say about making a libation out of this cup to any god? May I, or not?

The man answered: We only prepare, Socrates, just so much as we deem enough.

I understand, he said: but a prayer to the gods I may and must offer that they will prosper my journey from this to the other world—even so—and so be it according to my prayer.

Then he held his breath and drank off the poison quite readily and cheerfully .

And hitherto most of us had been fairly able to control our sorrow; but now when we saw him drinking, and saw too that he had finished the draught, we could no longer forbear, and in spite of myself my own tears were flowing fast; so that I covered my face and wept, not for him ,but at the thought of my own calamity in having to part from such a friend.

Nor was I the first; for Crito, when he found himself unable to restrain his tears, had got up, and I followed; and at that moment, Apollodoros, who had been weeping all the time, broke out in a loud and passionate cry which broke us all down.

Socrates alone retained his calmness: What is this strange outcry? he said. I sent away the women mainly in order that they might not

misbehave in this fashion, for I have been told that a man should die in peace. Be quiet then, and bear yourself with fortitude.

When we heard his words we were ashamed , and refrained our tears; and he walked about until, as he said, his legs began to fail, and then he lay on his back, according to directions, and the man who gave him the poison now and then looked at his feet and legs; and after a while he pressed his foot hard, and asked him if he could feel; and he said, No; and then his leg, and so upwards and upwards, and showed us that he was cold and stiff.

And he felt them himself, and said: When the poison reaches the heart, that will be the end.

He was beginning to grow cold about the groin, when he uncovered his face, for he had covered himself up, and said—they were his last words—he said: Crito, I owe a cock to Aesculapius; will you remember to pay the debt?

The debt shall be paid, said Crito; is there anything else?

There was no answer to this question; but in a minute or two a movement was heard, and the attendants uncovered him; his eyes were set, and Crito closed his eyes and mouth.

Such was the end, Echecrates, of our friend; concerning whom we may truly say that of all men of his time whom we have known, he was the wisest and justest and best.

孔子与苏格拉底的教学方法

启发式教学：孔子与苏格拉底的差异 黄津成（现供职于杭州市教育科学研究所） 撰写于2002年 在教育史上，孔子与苏格拉底都是启发式教学方法的首倡者，但他们的启发式教学法却有着本质上的差异。 孔子所处的春秋时代，中国的文明已经走过了漫长的道路，积累了丰富的文化遗产和典籍，已经形成了相当稳定的文化传统。在这样的文化背景中成长起来的孔子，自然地形成了承袭的、宣教的学习(治学)态度。因此，他的启发式教学的主要目的在于启发弟子们更好地接受已有的文化知识，而非去发现新的知识，创造新的学说，“好古而不作”既是孔子的治学态度，也是孔子教学的重要原则。所以孔子的启发式在其本质上是一种接受式的启发法。 苏格拉底所处的希腊时代，西方文明才刚刚起步，成文的文化典籍很少，文化传统也还没有成形，这就使得苏格拉底的教育活动中没有既成的、公认文化道统可资遵循，也没有权威的古圣先贤规范他的思维，因此他拥有自由的思想和另立新说的自由天地，于是形成了他批判的、探索的治学态度。这样，苏格拉底的启发法------“产婆术”是发现式的，他通过让人发现自己的无知，从而努力地去认识、理解自己的世界，发现知识。这种

学习方法是一种发现的、研究的、批判的学习方法。 孔子与苏格拉底是中国与西方教育史上、思想史上的居于开创地位的伟人，这种来自于起点的不同，耐人寻味。这种不同与差异给人以启发：文化的丰富传统，历史的丰厚资源，为教育、学习，也为思想的发展提供了厚实的基础，但也制约了创造力的发展，成为对自由思想的一种限制。文化传统的“浅”，使教育、学习和思想缺少了丰富性，但却造就了创新、发现、研究的品格。 历史的作用是一分为二的。如何正确地对待传统，对待文化遗产，是一个需要认真研究的问题。 2002.5

自我成长分析报告

自我成长分析报告 篇一：个人成长分析报告 个人成长分析报告 姓名：郭祥飞 考试时间：2014年1月22日 摘要：本文从我的个人成长经历、人生体验、处事态度、人生观、价值观、人格品质等方面对自我的成长过程进行了回顾和分析，并综合几个月来参加国家劳动和社会保障部的《心理咨询师国家职业标准》培训学习的体会，从职业动机、职业素养、职业行为、职业期待等方面对自己的职业成长进行了剖析，阐明了希望自己成为一名合格的心理咨询师的素质、能力和期望。同时在这一过程中认识到，心理咨询师是一个神圣的职业，自己非常喜欢心理咨询工作,愿意把心理咨询和心理教育工作当作个人修炼和做人的过程，更愿意享受心理咨询带给我助人自助的快乐和幸福。 关键词：成长经历自我分析 一、自我成长分析 郭祥飞，男，1987年2月8日出生。毕业于安徽师范大学，外语系本科，学士学位。现就职于孙庙乡初级中学。 我出生在安徽省利辛县，我的童年、少年时代都在那里度过。父母给了我坚忍不拔的性格，使我在整个少年时代能够克服种种困难，成功地考入孙庙中学。大学四年我勤奋学习，多次获得奖学金。

毕业后我一直在学校从事教育教学工作，接触的都是学生，面对学生为师者不仅要有高度的责任心，更需要有挚爱之心、仁慈之心、宽容之心，在工作中我从最开始的容易冲动、难以克制到现在的凡事平和对待、不急不躁，这种心态的转变是人生磨砺的结果，也是我工作的需要，我能在相当长的一段时间里保持这样的一种心态，应该归功于我的学生们，我从他们健康成长的历程中看到了自己的变化和成熟。朋友们说我是个重感情、有爱心、有责任心的人，但他们也批评我过于直率，爱憎过于分明，有些清高，看问题有时过于偏激，甚至固执。我自认为我是个具有高度责任感和使命感的人，对工作全力以赴；我充满正义，有爱心，有时甚至疾恶如仇；对人真诚、坦白、实在、乐于助人；热爱生活，积极进取，执着追求；意志坚强，不怕困难，敢于向生活挑战。我的气质类型明显属于黏液质：感受性低而耐受性高，反应速度慢，情绪兴奋性低但很平稳；举止平和，行为内向；头脑清醒，做事有条不紊，踏踏实实，但容易循规蹈矩；注意力容易集中，稳定性强；不善言谈，交际适度。执着、正直、一丝不苟，这就是我。 我个人的奋斗目标是修炼出豁达的性格，成为一名出色的心理咨询师。在助人的过程中能让自己的心灵得到一种领悟后的宁静和安详。能掌握帮助自己和帮助别人的知识和能力。能对社会和公众有所奉献，得到周围人们的肯定和欢迎。能快乐健康地过好每一天。同时，我也希望自己能在努力工作之余发展个人文学写作专长，通过大众性的文

苏格拉底的故事

One day, Plato asked Socrates What love is. Socrates said: I ask you to go across this rice field, pick up and bring back the biggest and best ear of wheat, but remember one thing, you cannot go back, and you just have one chance. Then Plato did so, but he came back with nothing after a long time. Socrates asked him why? Plato answered: I once saw some very big and good wheat when i walked through the field, but i was always thinking that maybe there would some bigger and better ones, so i just passed by; but what i saw later is not better than before, so i had nothing at last. Socrates said this is love. Another day, Plato asked Socrates What marriage is. Socrates said: I ask you to go across this forest, cut down and bring back the thickest and solidest tree as the Christmas tree, but remember one thing, you cannot go back and you just have one chance. Then Plato did so, but he just brought back a not tall and solid but just good one. Socrates asked him why?

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”—小定稿

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己” “人是万物的尺度”和“认识你自己”分别是古希腊哲学家普罗泰戈拉和苏格拉底提出的观点。而对于普罗泰戈拉这位哲学前辈的观点，后生苏格拉底持反对态度，并加以猛烈的批判。“人是万物的尺度”选自《论真理》中“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度”。当年智者的这一句话致使苏格拉底用一生去辩驳。苏格拉底总是自称一无所知，而“认识你自己”这句被刻在特尔斐神庙大门石柱上的铭文成为苏格拉底的名言。 《柏拉图——普罗泰戈拉篇》中记录了这两位古希腊著名演说家的一次深刻热烈的对话，普罗泰戈拉是第一个自称“智者”的人，他以“有智慧的人”标榜自己。然而苏格拉底则自称为“爱智慧的人”。他把智者斥为“批发货零售精神粮食的商人”。由此可见，“人是万物的尺度”和“认识你自己”的比较，是智者和哲学家的一场辩论。 普罗泰戈拉处在希腊城邦繁荣时期，伯力克里时代的民主制度下的竞争主要通过辩论和演讲进行。具有高超的辩论和演说能力是在民主政治的竞争中成功的先决条件。智者学派适应民主政治和社会时尚，应运而生。而生于中等阶级家庭的苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。当他正当年轻气盛之时，普罗泰戈拉已经是胡子一把的老者。不同的是，苏格拉底处在雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客乘机摇唇鼓舌，结党营私，煽动民族，造成审判的不公平，削弱了国力。雅典民主制的弱点充分暴露。类似于中国的孔丘身处礼崩乐坏的春秋战国时代，却不断宣扬自己的“仁爱”思想，“西方孔丘”——苏格拉底也通过招募学生讲学，张扬自己的政治思想，致力于社会正义和国家强盛。 “人是万物的尺度”这一观点的提出也反映是当时城邦公民思想的开化，自主，具有人类中心主义和唯我主义的倾向，他们以自己为中心，用自己的辩论和言辞去说服他人支持自己，将自己的感觉认为是物质世界发展的规律和真理。所以，才会有《论真理》中“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度”这样的命题的提出。普罗泰戈拉解释这个命题时说：“事物对于你就是它向你显现的哪样，对于我就是它向我显现的那样”。他认为自己是存在者的判断者，也是非存在者的不存在的判断者。在这个命题中，人作为万物的尺度是以个人的主观感觉作为衡量事物存在状态的准则，把个人的感觉看作是事物的真相，把知识归结为因人而异的感觉，这是一种感觉主义的真理观。而每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，显现出智者学派相对主义的观点。 苏格拉底一生没有留下什么著作，他的哲学思想是通过他的学生整理留下来的。其中，色诺芬的《回忆录》中记载着苏格拉底和欧绪德谟的对话，欧绪德谟刚刚开始并没有认识到“认识你自己”这句话的意义和重要性。这句写在特尔斐神庙大门上的铭文意在告诉前来祷告的人们：“假如你无法做到认识你自己，那么无论你从女祭司那里得到了什么建议，都不能正确地理解或适当的使用。”所以，人最重要的是认识你自己，是凭借自己的智慧，而不是凭借祭祀和神谕来去完成解决生活中的问题。苏格拉底并没有完全摆脱智者思潮的影响，但是他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，以心灵为本源的原则等领域，达到了普罗泰戈拉所不能及的深度。苏格拉底要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本源相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。他打比方说，那些直视太阳的人会弄坏眼睛，不如通过太阳映在水面的影子去看太阳。同样，灵魂是人认识外部事物的中介。苏格拉底说，为使灵魂不致盲目，必须求助于灵魂内的原则去发现是事物的真理，在认识你

个人人格自我分析报告

个人人格自我分析报告 导读：本文个人人格自我分析报告，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 篇一 通过自我人格测验，结果为多血质12分，胆汁质3分，粘液质4分，抑郁质-9分。单单从结果上来分析，本人的气质类型为一般型的多血质。根据书本上对于多血质气质类型的描述，多血质:活泼好动,敏感,表情外露,反应迅速,善于交往,适应性强,但注意力容易转移,兴趣容易变换,做事缺乏持久性。(活泼型) 我觉得该测验结果不完全符合我对自己气质、性格的认识。根据该分析报告的要求表明，得分在20分以上者为典型气质类型，10~20为一般气质类型;而多种气质类型的得分相当时，就可以划为混合气质类型。我个人还是倾向混合气质类型，因为我个人的行为习惯上许多与粘液质表现相符合。粘液质:安静,稳重,沉着,善于忍耐,但沉默寡言,情绪不易外露,反映较慢,不够灵活,因而比较固执。我个人举觉得此项也比较符合自己。 为什么会出现气质类型测验结果的差距呢，个人认为是由于个体差异的缘故。 人格分析报告，是由国外的心理学家提出的，具有相当的概括性，概括了人的4种典型人格特征。然而国外学者的主要研究对象是针对国外的心里情况现状。我们众所周知，人具有民族和人种特点，虽然

生理结构上大同小异，但是思维、行为习惯和受环境影响是不同的。最典型的例子就是文化上的不同，所以还有待我国心理学者开发属于国人的人格分析。 外向测验结果为78分，即稍外向型。这点我还是比较赞同的。 内一外向的概念首先是荣格提出的。外向是一种定势指向外部环境。外向性格是爱交际、好外出、坦率、随和、乐于助人、轻信、易于适应环境。荣格认为，纯粹内向或外向性格的人是很少的，只是在特定场合下，由于某种情境的影响而倾向于一种占优势的态度，大多数人是介于内向和外向之间的中间型。 篇二 人格包括先天的气质和后天的性格。首先，我来分析一下我的气质。气质具有天赋性，是一种典型的和稳定的心理特征，人的气质不要受个人活动的目的，动机和内容的影响，在目的，内容不同的活动中，人的气质特征都会以同样的方式表达出来。对气质的研究源于古希腊医生希波克里特的体液说，他认为人体内有四种体液：黏液、黄胆、汁黑胆、汁血液，这四种体液的配合比率不同，形成四种不同的人。约500年后，罗马医生盖伦进一步确定了气质类型，提出人的四种气质类型是胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质。根据上次老师给我们做的测试，得分结果如下：胆汁质2分;多血质6分;粘液质-2分;抑郁质-5分。我较符合多血质这一类，从日常生活中，我也发现我很多符合多血质的很多特征，例如：易受外界的影响;具有较高的可塑性;情绪兴奋性高，反应迅速灵敏;外倾性明显。情绪丰富而外露，

“认识你自己”,苏格拉底的道德观

以身殉道的哲学家——苏格拉底 谈论西方哲学，很自然会想起苏格拉底，正如谈论中国哲学，也很自然想起孔子一样，他们都是追求真理和维护真理的哲学家，两者有很多共同点。 “认识你自己”，苏格拉底的道德观 “认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。 一次，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，同他进行了一次机智，生动的谈话。当苏格拉底知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗？” “当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。 “那么，你知道什么叫正义的行为，什么叫非正义的行为吗？”苏格拉底继续问道，拿出纸，把“正义”和“非正义”分开写在纸的两边，要尤苏戴莫斯一一列举。 于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。 对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。 他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗？为防绝望中的朋友自杀，把人藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗？生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢？……”这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。 苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导。他继续发问：“是不是有一种学习和认识正义、美德的方法呢？对于正义、美德和善有知的人和无知的人比，哪一种人更能做得更好一些呢？”显然，对于这些问题只能作肯定的回答。这样，苏格拉底就得出了“美德即知识”的结论，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。 接着，苏格拉底就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。 “认识你自己”，就是要认清自己的能力，知道自己适合做什么，不适合做什么，长处是什么，短处是什么，从而做到自知，在社会中找到自己恰当的位置。除此之外，还要善于认识别人，鉴别别人，通过认识和鉴别别人而认识自己。 那么，如何认识自己呢？这种自我认识应该从哪里着手呢？苏格拉底认为应该从区分好与坏、善与恶这些理念入手。在他看来，善的理念决不是一种外在于人类并强加于人类的东西，而是合乎人的理性、内在于人的灵魂的东西，是理性本身的必然的要求。因此，认识自己就是认识自己的理性，“照顾自己的灵魂”，而这种自我认识是不断地通过自我反省或“回忆”来进行的。

孔子与苏格拉底教育思想的比较

苏格拉底与孔子教育思想的比较 孔子和苏格拉底，几乎是同一时期产生于不同两个国家和文化的两位著名的教育家，一个来自东方中国，一个来自西方希腊，不同的文化熏陶，不同的时代背景，但文化往往是相通的，地域的差别阻挡不了两位智者精神层次的交流和相通之处。 教育对象上，两者认为人都有受教育的权力。孔子认为“有教无类”，孔子所处的是春秋战国时期，教育被贵族所垄断，平民根本没有受教育的权利，高昂的学费也不是一般平民能承受得起的。孔子并不认同这一观念，他创办私学，并提出“有教无类”的办学方针，提出平民也有受教育的权利，同时战争使得文化学术下移，私学的规模进一步扩大，这不仅适应了时代的需求，还满足了平民受教育的愿望。而苏格拉底认为人有天赋的差异，但是都应接受教育而获取知识、完善美德，这与孔子的“有教无类”思想是很相似的。苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。”从这句话中，我们不难看出他的想法，即人人都有受教育的权利。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。并且从他的弟子中我们同样可以看出这一点，他的弟子囊括了出生豪门的富家子弟，出生贫寒的手工业者等各行各业的人。教育方法上，两者都采用启发式教学方法。孔子是启发诱导，因材施教，学思结合，知行统一。他主张在教学过程中先让学生认真思考，思考很长时间但还想不通的，可以去启发他；经过思考后已经有所领

悟的，但不能以适当的言词表达出来得，此时可以去开导他。他强调教师的启发是建立在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会，并能举一反三。苏格拉底的“苏格拉底方法”，又称之为“产婆术”。他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是循循善诱，先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。相比之下，两者都注重启发学生的思维，试图通过学生本身的学习发现进步，这利于培养学生独立思考的能力和创造力。 教学内容上，两者都注重文德教育。孔子说：“子以四教：文、行、忠、信。”用现代的话说就是以文学、品行、忠诚和信实教育学生，这是孔子教学内容四个基本方面，我们可以明显的看出“文”是排在第一位的，历史上的孔子在教育方面确实是偏重文教的。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”是孔子所使用的基本教材，但与此同时，孔子也没有忽略技能技巧的培养，他也要求学生学习礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。而苏格拉底呢，他认为美德即知识，他教人学会做人，成为有德行的人并学习广博而实用的知识，强调了知识对人的重要性。同时，他主张教人锻炼身体，他认为健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。

个性自我分析报告

个性自我分析报告 对于自身的问题，最主要的一个就是懦弱胆小个性。所以我尽力去尝试自己以前不敢做的事，努力增强自己的独立性。我做事缺乏大胆创新的精神，一旦去做某件事只求把它做好，没想能否有什么意外的收获，不会去想有什么捷径，不会去探求新的方法。另外就是我的兴趣跨度较大，对什么都会产生好奇心，原因很简单因为我来自农村接触的东西很少，但是我不会被外面的形形色色的东西所迷惑的。我有个优点那就是我做事认真，我是一个追求完美的人，总希望自己做出来的东西是可以拿得出手的，这就使得自己会比较细心地去做每一件事。从某个角度来看，我的承受能力和自我调节适应能力比较强。 刚刚开学时，全国各地城市农村各种文化基础的人都聚在一起。我来徐州，纯粹的农村家庭，从小就是缺乏特有的文化氛围。我是个内向不善于交往的人，一般来说内向的人在某些方面是欠缺的，但是我尽力地去调节了。虽然刚刚来到学校时不能很好地跟人相处，所以我认识的人也很少，但是经过半年的锻炼，我也渐渐学习和适应了与各种人的交往，认识的人逐渐也多了，也算是上大学的收获之一吧。 不过这近一学期来最大的收获莫过于，变得更加坚强。人们不是都说大学就是半个社会吗，确实如此在大学里别人可以随意的评价你，不会去想要不要给你面子，所以大学是

很锻炼人的抗压能力的一个地方，上大学后自己也更成熟了，更稳重了。虽然在好多活动中自己都失败了，但是我从没有认为自己不好，因为我试着去做了，我可以试着承受失败的压力，我可以变得更加坚强。我认为人生在世，做过什么或者最终什么结果不是最重要的，重要的是去做了，因为世界上不会有第二个我会替我去做我想做的事。 这个社会变化的太快，人们的思想也在慢慢发生变化。我的人生观快要定型的时候，社会上冒出许多不好的价值观，然而大家也都接受了，这使得我很迷惑，怀疑自己的人生观是否正确。在迷茫了很长一段时间后，我终于知道，我的人生观不是那么容易改变的，我改变的只是做事的方式。我坚信奉献多过索取才是对的，这才有利社会的发展。造物主俯视人类，就像人类俯视蚂蚁，都是卑微的。单个的人是不具有意义的，只有在漫长的历史进程中，个人的意义才体现出来，能推动社会向前发展，自然具有莫大的意义，但是多数个体是普通的，对于这些人而言，安于历史职守便是他们的人生意义了。我属于芸芸众生的一员，我无法以自己的能力影响和改变社会，所以我只要做好我自己就行。 测试表明我是团队*融洽型。我希望工作以团队合作的方式进行，希望与大多数同事和领导在工作中有融洽的人际关系，能愉快、自然地相处。 我是内向情感型的人。凡是跟我打过交道的年长者，他

苏格拉底哲理故事寓意

苏格拉底哲理故事寓意 导读：苏格拉底哲理故事寓意 怪题 古希腊有个青年人自认为自己比大哲学家苏格拉底还聪明。 有一天，苏格拉底问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡?” 青年人不假思索地回答：“鸡是从蛋中孵出来的，自然是先有蛋罗!” “蛋是鸡下的。没有鸡，蛋从哪里来?” 青年人想了想说：“那还是先有鸡!” “你刚才已经说过，鸡是从蛋中孵出来的。没有蛋，鸡从哪里来?” 青年人抱怨说：“你怎么提出这样一个怪问题呢?现在我也问你一个问题。” “请提吧。” “你说说是先有蛋还是先有鸡?” 苏格拉底老老实实地回答：“我不知道。” 青年人笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊!” 苏格拉底说：“不，你是以不知为知，我是以不知为不知。以不知为知非知，以不知为不知非不知矣!” 选择 几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。 苏格拉底把他们带到一片果林边。这时正是果实成熟的季节，树

上枝上沉甸甸地挂满了果子。 “你们各自顺着一行果树，从林子的这头走到那头，每人摘一枚自己认为最在最好的果子。不许走回头路，不许做第二次选择。”苏格拉底吩咐说。 学生们出发了。在穿过果林的整个路程中，他们都十分认真地进行着选择。 等他们到达果林的另一端时，老师已在那里等着他们了。 “你们是否都选择到自己满意的果子了?”苏格拉底问。 学生们你看看我，我看看你，都不肯回答。 “怎么啦，孩子们，你们对自己的选择满意吗?”苏格拉底再次问。 “老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的果子。但是， 我还想找一个更大更好的。当我走到林子的尽头后，才发现第一次看见的那枚果子就是最大最好的。” 另一个学生紧接着说：“我和师兄恰巧相反。我走进果林不久就摘下了一枚我认为是最大最好的果子。可是以后我发现，果林里比我摘下的这枚更大更好的果子多的是。老师，请让我再选择一次吧!” “老师，让我们都再选择一次吧!”其他学生一起请求。 苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择。人生就是如此。”

孔子与苏格拉底的对话

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/961043731.html, 孔子与苏格拉底的对话 作者：本刊记者 来源：《走向世界》2011年第34期 中国与欧洲，作为东、西方文明的主要发源地，对人类文明进步都做出了巨大贡献。早在公元前数世纪，古老的“丝绸之路”就连接起长安和罗马，开了中欧文明对话的先河。 2011年的金秋时节，由中国人民对外友好协会和希腊雅典孔子学院、弗雷展会集团、意 大利罗马大学孔子学院、瑞中文化交流协会共同主办的孔子文化行暨中欧文明对话系列活动于10月10日至20日分别在瑞士的苏黎世、意大利的罗马和希腊的雅典举行。山东文化代表团带着孔子故乡的问候，来到遥远的欧洲，进行了为期10天的文化交流与访问活动。 民间艺术亮相苏黎世 10月11日，中国民间艺术展在瑞士苏黎世奥布里姆勒文化中心举办。 瑞士是首批承认并与新中国建交的西欧国家之一，建交61年来，两国在人文交流方面不断深化，两国人民互相了解的热情日益高涨。 展览选取了陕西华县的皮影、山东潍坊的年画和各地剪纸精品共60余幅。瑞士的观众通过观看中国农村的草根艺术感受到中国农村的乡土气息和文化生活，从而增进了对中国的全面了解。展览会上，来自相关地区的专家还向瑞士朋友介绍了民间作品所包含的故事和寓意，使观众获益匪浅。瑞中文化交流协会主席汪人健表示，愿意与中国加强合作，深化交流。 孔子文化展在罗马 在几千年的历史长河中，中国和意大利两个文明古国跨越万里，相互沟通，交流融合，深刻影响着人类的文明进步。近年来，意大利已经拥有了10所孔子学院和3个孔子课堂。孔子学院是一项着眼于青年、未来和友好的事业，它将成为新丝绸之路上跨越时空的文化之桥。 10月14日，孔子文化展开幕式在罗马大学孔子学院举行。此次展览由50余幅精美图片组成，采用图文结合的形式展示孔子的生平事迹、儒家学说创立、传承和变迁。展览受到了各地孔子学院师生及当地民众的欢迎，让欧洲观众对孔子有了更亲切和人文的感受，并对其生平和思想有了更全面的了解。 中华文明和希腊文明分别代表了东方和西方的古老智慧，共同为世界文明发展做出了重要贡献。没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。同样，没有古老的中华文明也就没有现代的亚洲。希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等与中国的老子、孔子、庄子等伟大的思想家曾经共同引领世界文明走出蒙昧，向前发展。

苏格拉底幽默小故事

苏格拉底幽默小故事 一、打雷以后必定会下大雨 “苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲 学家苏格拉底（公元前469—前399年）困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要 挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得 了这样女人的话，恐怕天下就再也没有难于相处的人了。” 据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己 的精神才与她结婚的。 有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来 一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。 在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸 了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大 雨的。” 二、求知 一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？” 苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎 才将头探出水面。苏格拉底问：“你在水里的愿望是什么？” “空气，当然是呼吸新鲜空气！” “对！学习就得使上这股子劲儿。” 三、教择偶

古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到 理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支的麦穗。 第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。 但他继续前进时，发现前面有很多比他摘的那支大，只得遗憾地走完 了全程。 第二个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还 有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。 第三个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否准确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最美 的那一支，但他满意地走完了全程。

哲学&智慧小故事一则【认识你自己】

凯勒丰是与苏格拉底【点击查看相关链接】相知极深的朋友。有一天，他特意跑到特尔斐【点击查看相关链接】神庙，向神请教一个问题：世上到底还有谁比苏格拉底更聪明？ 神谕曰：没有谁比苏格拉底更聪明。 凯勒丰高兴的向苏格拉底展示了神谕的内容，可是他从苏格拉底脸上看到的却是茫然和不安。 苏格拉底不认为他是最聪明最有智慧的人。于是，苏格拉底要寻找一位智慧声望超过他的人，以反证神谕的不成立。 他首先找到一位政治家。政治家以知识渊博自居，和苏格拉底侃侃而谈。苏格拉底从中看清了政治家自以为是其实是无知的真面孔。他想，这个人虽然不知道善与美，却自以为无所不知，我却认识到自己的无知，看来我似乎比他聪明一点。 苏格拉底还不满足，依然继续着他的求证。他找到了一位诗人，发现诗人吟诗做赋全是出于天赋，而诗人自以为能诌几句酸诗便可以目空一切。 接下来，苏格拉底又向一位工匠讨教，想不到工匠竟重蹈诗人的覆辙。因一技在手便以为无所不能，这种狂妄反而消弭了他所固有的智慧之光。 最终，苏格拉底悟出了神谕：神并非说苏格拉底最有智慧，而是以此警醒世人——你们之中，惟有苏格拉底这样的人最有智慧，因为他自知其无知。 人世匆匆，自以为是的人大有人在。有几人能像苏格拉底那样虔诚的求证自己的无知呢？ “认识你自己”，这句镂刻在特尔斐神庙上的名言，曾赋予了苏格拉底一种深沉智慧的目光。而今，苏格拉底的证明则向我们开启了一扇智慧之门：许多时候，认识自己，或者认识真理，都是从认识自己的无知开始的。 有些人能认识到自己的执着和不足；有些人根本意识不到自己的不足，或者根本不承认自己的不足，不去找自己的问题。其实，最有智慧可能就是能够充份认识自己不足的人。 充份认识自己，知道该做甚么不该做甚么，敢于面对自己的弱点，严肃的修正错误，才能真正提高。 苏格拉底是先哲，还在求证自己的无知，而我们做出一点点的成绩时怎么能狂妄自大呢？当别人批评或指责我们时，是反唇相讥，还是闻过则喜，坦诚的接受并改正，越有能力的人越谦卑，就像很丰满的稻穗都是垂下去的。

苏格拉底与孔子之比较

苏格拉底与孔子之比较 冯友兰先生曾经说过：“孔子在中国历史上的地位，如苏格拉底之在夕阳历史。”一个是代表古希腊文化中的思想家，开创哲学研究新方向的跨时代；一个是中国春秋末期的思想家、政治家和大教育家，儒家学派的创始人，其儒家思想影响华夏儿女几千年。 古希腊文化与华夏文化中，一个在西方，对夕阳历史文化有着深远的影响；一个在东方对华夏文明有着不可磨灭的影响，两人又太多的相似，带式他们更多展现出来的是内在实质上的差异性，这种差异性，实在相似之处中的不同之处，也反映出来的是古希腊文化与华夏文化背景和结构的不同，此处浅略地做以比较分析。 一、苏格拉底与孔子启发式教学比较 当我们把孔子和苏格拉底的启发式教学加以比较，就可以看出，二者有两个主要的共同特点。其一是历史背景，大致相同，尽管当时的中国处在奴隶社会向封建社会过渡的时代，而雅典则处于奴隶制民主时代，但二者都有政治民主，学术空气活跃，百家的争鸣的气氛。因此，虽然当时的中国和雅典，因地理隔绝，互不联系，但二人还是先后独立地提出和运用启发示教学。其二是，二者的最核心部分是相同的，那就是都从不同的角度向顺申购，启发学生积极的，独立地思考问题，主要地学习，获取知识。他们不同之处。其一，孔子的启发式教学把学和思结合起来，强调启发学生独立思考的同时，也强调教师要传授知识，学生要学习知。他的名言是：“学而不思则罔，思而不同则殆。”而苏格拉底在这个问题上不同于孔子，只强调在教学过程中教师引导，启发学生的思考，这是对的，而忽略了或者说以此知识的传授则是不对的，片面的，可见在这个问题上，孔子的思想比苏格拉底要高超得多。其二，苏格拉底的启发式教学，只是限于一味地提问题，回答问题这一种方式，未免显得单调。孔子的启发示教学，除了启发性提问外，还辅以浅近的例子，说明深刻的哲理的方式，由浅入深，循序渐进地引导学生思考问题的方式，“叩两端”的方式这也要比苏格拉底全面一些，从这方面来看，孔子的启发式教学比苏格拉底的要略高一筹。 二、孔子与苏格拉底的成人艺术比较 苏格拉底最具审美意味的是“苏格拉底式的讽刺”，苏格拉底式的讽刺是与现代所谓讽刺不同。它是一种谈话方式，一种自由愉快的社交。苏格拉底提出问题，诱导别人思索、回答，以便对自己想说的话存疑和对别人自由思索加以等待。例如在《美诺篇》里，苏格拉底问美诺：什么是美德？美诺立刻就分别回答了男人的美德是什么，女人的美德是什么，等等，苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都端出来了”，而这并不是他所要问的，他要问的是“美德本身”。因为美德“不论他们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”苏格拉底就这样以“无知者”的身份一步上引导美诺进行推导，从具体的感性经验，指出构成美德概念的部分概念（正义，勇敢等等），最后推出美德是一种“知识”。这就是引导人开始了意识对自己的反思，寻找从每个人中都可以找到的普通的道德本质。

个人人格自我分析报告

个人人格自我分析报告 人格会对一个人的成长产生重大影响，人格在相当的程度上决定着一个人的前途、命运和幸福。本文是WTT小雅整理的个人人格自我分析报告，仅供参考。 个人人格自我分析报告篇一： 通过自我人格测验，结果为多血质12分，胆汁质3分，粘液质4分，抑郁质-9分。单单从结果上来分析，本人的气质类型为一般型的多血质。根据书本上对于多血质气质类型的描述，多血质: 活泼好动,敏感,表情外露,反应迅速,善于交往,适应性强,但注意力容易转移,兴趣容易变换,做事缺乏持久性。(活泼型) 我觉得该测验结果不完全符合我对自己气质、性格的认识。根据该分析报告的要求表明，得分在20分以上者为典型气质类型，10~20为一般气质类型;而多种气质类型的得分相当时，就可以划为混合气质类型。我个人还是倾向混合气质类型，因为我个人的行为习惯上许多与粘液质表现相符合。粘液质: 安静,稳重,沉着,善于忍耐,但沉默寡言,情绪不易外露,反映较慢,不够灵活,因而比较固执。我个人举觉得此项也比较符合自己。 为什么会出现气质类型测验结果的差距呢，个人认为是由于个体差异的缘故。 人格分析报告，是由国外的心理学家提出的，具有相当的概括性，概括了人的4种典型人格特征。然而国外学者的主要研究

对象是针对国外的心里情况现状。我们众所周知，人具有民族和人种特点，虽然生理结构上大同小异，但是思维、行为习惯和受环境影响是不同的。最典型的例子就是文化上的不同，所以还有待我国心理学者开发属于国人的人格分析。 外向测验结果为78分，即稍外向型。这点我还是比较赞同的。 内一外向的概念首先是荣格提出的。外向是一种定势指向外部环境。外向性格是爱交际、好外出、坦率、随和、乐于助人、轻信、易于适应环境。荣格认为，纯粹内向或外向性格的人是很少的，只是在特定场合下，由于某种情境的影响而倾向于一种占优势的态度，大多数人是介于内向和外向之间的中间型。 个人人格自我分析报告篇二： 人格包括先天的气质和后天的性格。首先，我来分析一下我的气质。气质具有天赋性，是一种典型的和稳定的心理特征，人的气质不要受个人活动的目的，动机和内容的影响，在目的，内容不同的活动中，人的气质特征都会以同样的方式表达出来。对气质的研究源于古希腊医生希波克里特的体液说，他认为人体内有四种体液：黏液、黄胆、汁黑胆、汁血液，这四种体液的配合比率不同，形成四种不同的人。约520xx年后，罗马医生盖伦进一步确定了气质类型，提出人的四种气质类型是胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质。根据上次老师给我们做的测试，得分结果如下：胆汁质2分;多血质6分;粘液质-2分;抑郁质-5分。我较

苏格拉底的哲学小故事

苏格拉底的哲学小故事 【篇一：苏格拉底的哲学小故事】 为你推荐的名人故事： | | | 苏格拉底是伟大的哲学家，许多哲理来自于生活，生活中的故事是 哲理最好的出处。苏格拉底身上有许多小故事值得我们学习。作文 栏目为您准备了一篇《苏格拉底的故事》，希望对您会有所帮助。【篇一：苏格拉底的故事】 苏格拉底继续说：当你要告诉别人一件事时，至少应该用三个筛子 过滤一遍! 第一个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的吗? 我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。 那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真的，至少也应该是 善意的，你要告诉我的事是善意的吗? 不，正好相反。 他的学生羞愧地低下头来。 苏格拉底不厌烦地继续说：那么我们再用第三个筛子检查看看，你 这么急着要告诉我的事，是重要的吗? 并不是很重要 苏格拉底打断了他的话：既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的 困扰罢了。 【篇二：苏格拉底的故事】 苏格拉底是柏拉图的老师 其师徒间有几个比较著名的故事 柏拉图的启示(恐为后人假借希腊贤哲之名杜撰) 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情 苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走 在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次 柏拉图觉得很容易，充满信心地出去 谁知过了半天他仍没有回去 最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： 很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好， 不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的， 到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有 这时，苏格拉底告诉他：

那就是爱情 柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻 苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走 在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取 一次 柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去 半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏 的杉树 苏格拉底问他：这就是最好的树材吗? 柏拉图回答老师： 因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体 力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了 这时，苏格拉底告诉他： 那就是婚姻 柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇 苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最 好看的花 柏拉图又充满信心地出去 两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，苏格拉底问他：这就是最好的花吗? 柏拉图回答老师： 我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来 这时，苏格拉底告诉他： 那就是外遇 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活 苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走 在途中要取一支最好看的花 柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去 过了三天三夜，他也没有回来。 苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营 扎寨。 苏格拉底问他：你找着最好看的花么? 柏拉图指着边上的一朵花说：这就是最好看的花吗。 苏格拉底问：为什么不把它带出去呢?

苏格拉底“认识你自己”之我见-自然辩证法论文-2017s328-陈丽

苏格拉底“认识你自己”之我见 （2017级针推科硕2班 2017S328 陈丽） 摘要：“认识你自己”是苏格拉底的著名箴言，它使哲学因此发生了转向，把哲学对象从自然转向了人和社会，使“人是万物的尺度”在浅层面上得以升华，解决了关于哲学本质的问题。认识自己既是一种科学精神，也是一种哲学思考，其关键在于反思自己，认识自己的本质并于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。此外，略论了佛教中的自我认识和苏格拉底的自我认识间的异同。总之，在人类社会物质生活日益丰富而精神生活却出现危机的当代，温习苏格拉底的“认识你自己”具有十分重要的现实意义。 关键词：苏格拉底；科学精神；哲学思考；“无我” 如果走进德尔斐的阿波罗神庙，就会看到神庙门楣上镌刻着苏格拉底最著名的一句箴言：“认识你自己”，它反映了古希腊思想家对人自身的关注和思考。而中国的古人也道：“人贵有自知之明”、“知己知彼”。可见“认识自己”是一个从古至今仍然探讨不休的哲学话题。一千个读者就有一千个哈姆雷特，接下来就自己对这个话题的认知略谈一二。 1、认识自己是一种科学精神 科学精神源于古希腊自由的人性理想，是一种属于希腊文明的思维方式。它关注知识本身的确定性，不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演[1]。科学精神就是理性精神，理性的原则是内在性原则和自主性原则。自然物的本质是内在的，体现的是自主性原则和内在性原则 ,也就是理性原则，作为自然物质的人也不例外。而何又谓理性？辞典上说：“理性，一种从一些信念的真达到另一些信念的真的能力”。简单说来，理性是一种保真推理的能力。保真推理本质上只是原初真理的自我展开，它是“自己”推出“自己”。但保真推理的独特之处在于，它活跃在内在性领域之中。所以唯有指向“自己”，“认识”才具有确定性、普遍性、必然性，这是西方理性主义的内在性思路特色[2]。但这种内在性思路对于中国来说却难以理解，因为祖国传统思想推崇“无我”、“天人合一”等，认为宇宙间的万物都互相联系，不可能从个体推论出普遍真理，而是要看整体运势。如孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中”，但亚里士多德却说：“吾爱吾师，吾更爱真理”。人若不能真正认识自己，就不能正确认识世界，因为“人是万物的尺度”[3]。 2、认识自己是一种哲学思考 就像无法飞出银河系来看到银河全貌一样，人也很难将自己从本身抽离出来，然后以一个公正客观的外在角度看待自己。从外界的获得的自我评价亦带有不同程度的他人主观色彩，故从内部认识自己显得尤为重要。首先，要认识自己的本性。虽然《论语》言“人之初，性本善。”。但世上只要存在一种事物，那么必然也存在一种和它相反的事物。有善良的本性，就有与之相对的罪恶本性。英国著名伦理小说《发条橙》说：“彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权”。人的本性与之俱来，但在认识清楚后，便可以自己作出选择。也有人说要解放天性才是真正的自由，若人不能认识到其罪恶的本性，那么这天性的释放就犹如挣脱牢笼的野兽，后果不堪设想。其次，认识自己的内心。生而为人，如果不能看清自己内心世界，没有自己的主见和想法，只能人云亦云，湮没在社会的洪流中，等于白来世上走一遭。在功利主义风气盛行的当代，一切以利益为中心，利益至上。绝大部分人的学习和工作为了功利，即使这并不是自己内心的选择；甚或根本不知道自己为何这样做，只是盲目地随着大流而走。如国内每年的公务员考试，其考试人数之多和竞争之激烈令人感到诧异。还有关于大学的学习，曾经看到一位学者的话，大意是如果一位大学生在学校里只习得了一

比较孔子与苏格拉底思想主张的异同点

比较孔子与苏格拉底思想主张的异同点 相同点：强调道德和知识 不同点：社会阶层不同所代表利益也不同。孔子是为古时奴隶制度服务为了恢复周礼仪，苏格拉底是为了挽救雅典世风日下的雅典民主制。 对知识道德侧重点也有不同，孔子强调个人守礼知节，苏强调个性美德和认识自己对人的探索（使其变成哲学） 比较文艺复兴宗教改革启蒙运动异同点 相同点：都是解放人们思想的文化运动，打下了资本主义在欧洲发展的思想基础； 不同点：文艺复兴披着复兴古典文化的外衣进行文化改革，宗教改革在宗教的外衣下进行社会变革，启蒙运动彻底抛开伪装进行资产阶级革命，并实践了政治变革 文艺复兴与宗教改革的异同点。 （1）相同点：①背景相同：都是因资本主义在西欧的兴起而产生；②都是成长中的资产阶级反封建斗争，尤其是反对天主教会；③都迅速波及整个西欧，促进了人们的思想解放和近代文化繁荣。 （2）不同点：①背景不同：意大利本身的文化遗产和人才结构是文艺复兴运动的重要条件。德意志是受教会压榨最严重的地区，所以首先爆发了宗教改革运动；②时间和范围不同：文艺复兴开始于14世纪的意大利，然后波及西欧各国，16世纪达到高潮，且主要在思想文化领域里进行。宗教改革开始于16世纪的德意志，是一场社会各阶层都广泛参加的社会运动。③历史作用不同：文艺复兴适应了资本主义发展的需要，为近代自然科学和各种学术的发展消除了思想障碍；宗教改革摧毁了天主教的精神独裁，宗教自由逐渐盛行；促进西欧民族文化、教育事业的发展；宗教改革中产生的一些新教，为以后的资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。 文艺复兴与启蒙运动的比较。 卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰思想的异同点 同：他们都倡导天赋人权的思想，人生平等，个人财产神圣不可侵犯，都痛斥了时政的残暴统治