浅谈中国传统文化视阈下的医学生生命观教育_李宇遐

第22卷第6期

2009年12月

中国医学伦理学

C h i n e s e M e d i c a l E t h i c s

V o l.22N o.6

D e c.2009

·生命伦理·

浅谈中国传统文化视阈下的医学生生命观教育

李宇遐,刘永君,冯小英

(滨州医学院医学人文学院,山东　烟台　264003)

〔摘要〕中国传统文化是中华民族共有的精神家园,利用传统文化丰富的生命观资源对医学生进行教育,可以使医学生正

确认识生命的价值和意义,懂得敬畏生命、珍惜生命,提高自我的生命质量,树立为拯救生命的神圣事业而奉献终生的伟大理想。

〔关键词〕中国传统文化;医学生;生命观教育

〔中图分类号〕R-092 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-8565(2009)06-0015-02

T h e E d u c a t i o n o nL i f e V a l u e s a m o n g Me d i c a l S t u d e n t s f r o m t h e P e r s p e c t i v e o f T r a d i t i o n a l C h i n e s e C u l t u r e

L I Y u-x i a,L I UY o n g-j u n,F E N GX i a o-y i n g

(S c h o o l o f M e d i c a l H u m a n i t i e s,B i n z h o u M e d i c a l C o l l e g e,Y a n t a i264003,C h i n a)

A b s t r a c t:T h et r a d i t i o n a l C h i n e s ec u l t u r ei st h ec o m m o ns p i r i t u a l t r e a s u r ef o ra l l C h i n e s en a t i o n a l i t i e s. T h e r e f o r e,t h ea p p l i c a t i o no f t h er i c hr e s o u r c e so f l i f ev a l u e si nt r a d i t i o n a l C h i n e s ec u l t u r ei so f m a r v e l o u s s i g n i f i c a n c e f o r m e d i c a l s t u d e n t s t o b e t t e r u n d e r s t a n d t h e v a l u e a n d m e a n i n g o f l i f e,a n d l e a r n t o f e a r,r e s p e c t,a n d c h e r i s h l i f e,i no r d e r t o i m p r o v e t h eq u a l i t y o f t h e i r o w nl i v e s a n de s t a b l i s ht h es a n c t i t yo f l i f et o c o m m i t t h e i r l i f e t i m e t o t h e g r e a t c a u s e o f m e d i c a l c a r e e r.

K e y w o r d s:T r a d i t i o n a l C h i n e s e C u l t u r e;M e d i c a l S t u d e n t s;E d u c a t i o n O n L i f e V a l u e s

1　中国传统文化视阈下医学生生命观教育和培养的内容生命观是人们对生命的看法和基本观点,对大学生进行生命观教育就是教会大学生接受和认识生命的意义,尊重和珍惜生命的价值,其终极目标就是使大学生树立积极、健康、正确的生命观。医学生未来要承担拯救生命的工作,其生命观教育更为重要,内容也更加宽泛。

1.1　敬畏生命是培养医学生生命观的基础

医务工作者拯救生命的事业建立在对生命敬畏的基础上,医学生生命观教育的基础应该是树立敬畏生命的意识。所谓生命“是以人类为核心的一切生命存在物的综合”,[1]“是在一定的社会历史条件下,人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识”。[2]我国传统观念认为任何生命都是神圣不可侵犯的,作为“天地之子,万物之长”(《太平经》)的人的生命更为神圣和伟大,“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”(《黄帝内经》)。

因为生命是尊贵而神圣的,所以对待生命要有一种本然的敬畏。一般来讲,敬畏生命是建立在“戒忌”的基础上,当代法国哲学家保罗·里克尔在《恶的象征》中指出:“经由害怕而不是经由爱,人类才进入伦理世界。”[3]马克斯·韦伯也指出:“以此,即出现了一种伦理制度,而禁忌则为其最终保护。”[4]只有戒忌才会从内心对生命产生敬重,由敬产生畏,形成对生命的崇敬、畏惧和终极关怀。敬畏生命是人类高贵情感与人文境界的端口,医学生要履行拯救生命的责任,只有对生命怀有一种敬畏之情,才能在对待生命的态度以及诊疗模式中产生一种人文关怀维度的高境界。作为医学生能做到敬畏生命才能善待生命、尊重生命,才能把救治生命看做是自己最崇高的神圣职责,对自己所从事的工作产生神圣感和使命感。因此,必须把树立医学生敬畏生命的意识作为培养医学生正确生命观的基础。

1.2　珍惜生命、善待生命是培养医学生生命观的主要内容1.

2.1　珍惜和善待自己的生命。

作为医学生将来要经常面对死亡和出生,对生命和死亡的感受必然影响作为拯救生命的医务工作者对待生命的态度,医学生生命观教育要消除医学生对生命的淡漠,学会珍惜自我生命的存在。爱己才能爱人,一个人如果连自己的生命都不珍惜,那么这个世界上就没有可珍爱的事物了。对于一个人,最可宝贵的是自己的生命,故“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”[5]只有热爱自己的生命,把自己的事业看得像自己的生命一样宝贵才能被“托天下”承担起拯救生命的责任。同时,医学生将来要承担的工作是高强度、高风险的工作,在学校接受教育期间医学生就要学会珍惜自己的身体健康和心理健康,以应对未来艰苦的工作。再者,做为医学生将来工作所遇到的病人离人类痛苦、人性脆弱、心理无助、死亡恐惧最接近,病人对于疾病复杂的心理、内心的痛苦以及对自身生命与健康的渴望都本真的展现在医务工作者面前,处在这种状态的病人,外界任何一点触动都可能激起其生的希望或者感受到死的威胁。医务工作者对待自我生命的态度以及心理的健康程度直接影响病人对待生命的态度,医务工作者珍惜自我生命的情感必然能激发病人珍爱生命的欲望,所以,培养医学生珍惜自我的生命就是对病人生命的极大负责,也体现了医学拯救生命的终极意义。

1.2.2　珍惜和善待患者的生命。

在学校教育中要培养医学生高度重视病人生命,对病人

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·中　国　医　学　伦　理　学·

抱有爱心和善意,给病人充分的关怀和仁爱,以一颗仁爱之心为病人服务,充分做到“医乃生死所寄,治病人者首先应该爱人,不仅爱护、救治病人,还必须通过治病,将仁爱之心播散给普天下的黎民百姓”。[6]只有树立珍惜和善待病人生命的意识,将来在医疗工作中,才能对患者一视同仁,普同一等,极端负责。

1.2.3　尊重和善待动物的生命。

医学生在校学习中,有一个重要的学习环节,就是医学实验。在医学实验中,有些学生对动物表现出冷漠甚至冷酷行为,如:麻药还没打,兔子已经被辅助按压的助手按死。动物的悲惨遭遇对于我们的生活到底意味着什么?正确的生命观对于医学生来说又意味着什么?

为了科学,我们不得不牺牲它们,所以,在医学院生理及药理实验教材的开始,都写着,我们必须感谢那些为了人类文明,作出牺牲的动物。实验结束后,我们要以最快的方式,结束它们的生命,结束它们的痛苦。在《实验动物管理条例》(修订稿)中,动物福利首次写入国家法规:“实验人员要爱护动物、不得虐待、伤害动物;在符合科学原则的情况下,开展动物替代方法研究;在不影响实验结果的情况下,采取有效措施避免给动物造成不必要的不安、痛苦和伤害;实验后采取最少痛苦的方法处置动物。”

对于实验动物,人类最朴实的同情远比那些深奥复杂的理论更加有力,用德性的光芒庇护生命,以尊敬之心对待生命。《孔子家语·论政》中,有孔门弟子保护幼小动物的记载:“宓子不欲人之取小鱼也”,孟子讲“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》),荀子也指出“夫义者,内节于人而外节于万物者也。”(《荀子·强国》)。

1.3　树立为拯救生命的医学事业奉献终生的崇高理想是医学生生命观教育的最终目的

作为医学生,敬畏生命,珍惜生命的最高境界就是要拯救生命,要树立为了医学事业奉献终生的伟大理想。首先,要教育医学生认识到人的生命价值的意义。中国传统文化认为人之所以是人是因为人的价值比万物有突出的优势,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”(《荀子·王制》),与其他生命相比,人有道义,有文化“人受命于天,固超然异于群生,入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之谊,会聚相遇,则有耆老长幼之施”《汉书·董仲舒传》。其次,要使医学生认识到人的生命价值的高贵之处就是能够追求崇高的理想。生命的价值追求是比人的生命更为尊贵的东西,“天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。”(《通书》),“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》),如果没有理想的追求“饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。最后,医学生树立济命扶危、保卫人类生命和维护人类健康的理想是崇高的,它是医学生生命观教育的最终目的。

2　提高医学生生命质量的内涵是其承担拯救生命的神圣使命的内在要求

2.1　医务工作者要努力提高自己生命质量的内涵

我国历代医学家都认为,要使自己的生命有价值,实现“赤诚救世”,“仁爱救人”的抱负,就要虚心好学、刻苦钻研、博学多识。《素问·著至教论》要求医生“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆。医道论篇,可传后世,可以为宝。”唐代孙思邈主张医学、史学、哲学、文学、天文、地理等,都要阅读,才能于医道无所滞碍。他在《大医精诚论》中告诫:“学者必须博及医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!”这些论述都说明从医者必须具备的最基本素质即精勤不倦,博学多识。

2.2　培养自己高尚的品德

我国传统医德认为,一个负有“救人”、“活命”责任的医生,在行医中必须具有仁爱的精神,清廉的道德观。一名仁爱的医生在其行医服务于患者时,必须具有淡泊名利,廉洁正直的道德品质。其次,要努力学习,公开医术,取长补短。孙思邈以公开自己《千金要方》和《千金翼方》的实际行动,倡导秘方公开、医术广传的风尚。同时,作为医学同道要做到谦虚谨慎,互相尊重,不得浮夸自吹、诋毁别人等。再次,对待病人要无问贵贱,普同一等。朱丹溪是金元时代四大医家之一,他行医时,四方以疾迎候者,无虚日,无不即往,虽雪雨载途亦不为止,仆人告痛,朱丹溪谕之曰:“病者度刻如岁,而欲自逸耶?有求药无不与,不求其偿,其困厄无告者,不待其招,注药往起之,虽百里之远,弗惮也”。

〔参考文献〕

[1]　陆树程,朱晨静.敬畏生命与生命价值观[J].社会科

学,2008:141-147.

[2]　朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海:上海辞书出版社,

2002:58.

[3]　保罗·里克尔.恶的象征[M].公车,译.上海:上海世

纪出版集团,2005:27.

[4]　马克斯·韦伯.宗教社会学[M].康乐,简惠美译.桂

林:广西师范大学出版社,2005:47-48.

[5]　赵美娟.敬畏生命[J].医学与哲学(人文社会医学

版),2006,27(8):52-54.

[6]　施韦泽.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版

社,1992:268.

〔作者简介〕

李宇遐(1969-),女,陕西洛川人,滨州医学院医学人文学院副教授,法学硕士。研究方向:医学伦理学和中国古代哲学。

〔收稿日期　2009-07-02〕

〔修回日期　2009-07-18〕

〔编 辑　李恩昌〕

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在研修中收获 在思索中成长

在研修中收获在思索中成长 非常感谢晋江市教育工委、教育局和新塘教育办给我提供学习的平台，让我有幸参加北师大学举办的晋江市第四期小学校长高级研修班的培训学习。十天的学习生活里，感受到了为师者最高学府（北京师范大学）的学术氛围和文化积淀，专家教授的博才儒雅，名校长的魄力、毅力和风范，无不让每位校长学员们留连忘返、受益非浅！课常上，与专家零距离的接触，碰撞出来的不仅仅是专业的提升，更是心灵的洗涤。课堂外，与北师大的亲密接触，不仅仅是学习的熏陶，更是对校长工作的反思与思考。十天的高端培训，体验着“思想与思想的碰撞”，感受到学习的幸福与压力。思索着：十天研修，我学到了什么…… 专家引领 十天的研修学习，我们先后聆听了多位北师大的教授、博士的专题讲座，讲座的内容高屋建瓴、博大精深，真是大开眼界、受益匪浅。专家的引领，帮助我们解决了对当前教育的一些困惑，引导我们理清在今后的教育理论学习中的思路，如何在工作中确立正确的办学思想，提高自已的管理能力，引领学校发展将起到重大的影响。 其中，余清臣博士《卓越学校的文化基础——学校文化建设的理念与行动》的讲座，让我们懂得了学校文化不是包装，要注重内涵；学校文化不是忽悠，要遵循教育规律；学校文化不是空谈，要注重实用性；学校文化不是跟风，要尊重个性。杨银付博士在《推动基础教育科学发展，努力办好人民满意的教育》讲座中，结合“十八大”报告中“努力办人民满意的教育”相关内容做了解读，提出“两个期盼，并就教育发展方向等与大家进行了交流，让我们对十八大报告中的教育政策更加清晰明了。张涛教授《<易经>与卓越领导力》的讲座，既让我们了解了国学文化的起源经历，又领略到《易经》其中蕴含着丰富的管理智慧。在教授分享的案例中，我顿悟到它的核心价值：中庸之道（和谐）、注重变化（创新）。钱志亮博士的《生命视野中的教育观》讲座，道出了“生命来之不易，要好好珍惜”，要求我们教师应参观5个地方（产房——孩子的妈妈生他有多不容易、特教学校——你我及咱孩子很幸运、孤儿院——“头疼”孩子的父母真有责任感、监狱——看到老师的失职、告别室——人生在世图什么），图文并茂地向大家展示了生命的艰难！让大家因了解生命油然而生的一种敬畏和珍惜，并由此产生善待生命、呵护生命的源动力……。通过李小红博士的《课堂教学有效性：现状、内涵与改进》讲座，点出课常教学普遍存在的低效化现象，如备课只备教材，不备学生，讲课缺乏针对性；关注面小，大部分学生充当听众和陪客；只关心学生的“动”与“乐”，缺乏自主、探索、合作活动的灵魂；只追求课堂有序或开放，带来预设与生成的冲突等等。教会了我们课堂教学有效的内涵与基本要求，如何驾驭今后的课堂教学。通过张忠萍校长《在坚守中超越——今天如何做校长》的讲座，定位我们今后的成长之路。陈锁明院长在《今天，我们怎样做教育之一—

473微电影浅论中国传统文化维度下的医学生生命观教育诠释

4713微电影浅论中国传统文化维度下的医学 生生命观教育诠释 生产的发展、生活水平的提高，使人们对生命健康的要求越来越高，医学生将要承担为人类生命健康服务的工作，如何加强医学生生命观教育，提高医务工作者的素质是当前医学教育所面临的重要课题。所谓生命观是人们对生命的看法和基本观点，对医学生进行生命观教育就是教会医学生接受和认识生命的意义，尊重和珍惜生命的价值，使医学生树立为医学事业奉献终生的崇高理想。中国传统文化是 丰富的中国传统文化教育，在品德的养成上和学业的精进上，不自觉的接受着中国传统文化的影响，因此，在中国传统文化维度下解读医学生生命观教育，对医学教育具有重要的理论和实践意义。 1利用中国传统文化“贵生”的思想。教育医学生树立敬畏生命，珍惜自我生命的意识 1．1医务工作者拯救生命的事业是建立在对生命敬畏的基础上，医学生生命观教育的基础是树立敬畏生命的意识。什么是生命?生命“是以人类为核心的一切生命存在物的综合” “是在一定的社会历史条件下，人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识”。中国传统文化认为生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”<周易·系辞下传》，因为“一生二，二生 1

三，三生万物”(《道德经》四十二章)才形成了丰富多彩的生命世界，人是万物之灵“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”(《尚书·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊贵性“天覆地载，万物悉备，莫贵于 人”(《黄帝内经》)，“人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵”《太平经》。由于生命的尊贵和神圣，对待生命就有一种本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基础上，当代法国哲学家保罗·里克尔在《恶的象征》中指出：“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界。马克斯·韦伯也指出：“以此，即出现了一种伦理制度，而禁忌则为其最终保护。’只有戒忌才会从内心对生命产生敬重，由敬产生畏，形成对生命的崇敬畏惧和终极关怀。医学生将要成为使命得以生的天使而履行拯救生命的责任，只有把生命看做是神圣的，才能对生命怀有一种敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不论遇到什么样的病人，从内心自觉形成一种拯救生命的神圣感和使命感，从而善待生命，尊重生命和救治生命。 1．2珍惜自我生命是医学生未来从事拯救生命事业的基础和前提。首先，生命的存在是一切思维和社会活动的基础，生命在人的价值体系中有着最高的地位，没有生命一切就无从谈起。生命的最大特点是他的不可逆性“呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千年无再生之我”(吕坤<呻吟语》)，“人居天地之间，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得复生”《太平经》，对生命的渴求是人的本能，生命是最宝贵“名与身孰轻!身与货孰多得与亡孰病!”若“舍身弃生以殉物岂不悲哉。”(《庄子·让王》)。况且，个体的生命承

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。

奥鹏教育培训总结

奥鹏教育培训总结 篇一：奥鹏学历学习总结 本人自2021年9月参加奥鹏学历学习以来，追求上进，无论在思想，政治，学习或个人生活方面始终以高标准要求自己，在工作中以严格的态度要求自己。严格遵守党的路线，方针和政策，以认真务实的观念努力学习奥鹏网校在线的课程，认真观看各位导师的教学讲座，认真做好学科笔记，认真完成在线作业及课后作业，认真总结分析课程内容与例案拓展，认真迎接每科的每一次考试，认真和辅导老师与同学们探讨各种问题。 短短三年，奥鹏高升专的各门功课已相继结业。现毕业在即，回首逝去的三年，为求学问，苦心研读，我抱着书本、守着电脑经历了多少个不眠之夜；书本上圈圈点点，学习中心的课件我看了一遍又一遍；多少的专家为我的提问不厌其烦的讲解，多少的同学和我一起激烈的探讨过。为此我通过这次学历的学习，让我更新了知识，开拓了视野，提高了自身的文化素养，在专业学习上，我明确了学习目的，端正了学习态度，系统，全面的得以学习掌握汉语言文学专业的知识，学习的同时又把学到的知识运用于教学实践之中，把所学知识转化为动手能力，应用能力和创新能力，使自身分析问题、协调组织及管理能力等各方得以巨大的提高！ 奥鹏的三年使我从中学到了很多知识，但学无止境、与时俱进，我将继续恪守树立“活到老，学到老”终身学习观念，努力提高自身的综合素质和能力，奋力驶向下一个更高更强的目标，为自己的学习人生上满弦。 篇二：奥鹏教师培训心得

2021年5月，我参加了奥鹏教师网络研修学习。通过近段时间的学习，让我对传统教育观念有了很大的突破转变，感受很深。特别是专家们那热爱教育事业、无私奉献、精益求精的敬业精神以及那谦虚谨慎、友善宽容的态度给我留下深刻而美好的印象。作为一名青年教师，我深知自己在数学教学上是幼稚且不成熟的，教学工作中还有很多不足，但通过这两天的学习，我坚信在以后的工作学习中，更加努力学习和工作，使自己取得更大的进步。在这次学习中让我知道该如何去更有效的展开教学，让我懂得生命的来之不易，懂得珍惜生命，也让我懂得教师的权利和义务。在此期间还和许多同行惊进行交流，是我有所提高。还可以看看其他老师的作业、评论、文章；看看课程团队专家的指导意见、建议，是我受益良多。我一直抱着向其他老师学习的态度，多学习他们的经验，努力从中汲取新的教育思想和理念、新的教育手段和方法，并以之来充实自己，这次培训，对我来说真是弥足珍贵。总之，这次的网络研修活动给了我一个学习和展示的机会，我本人也在这次研修中收获颇多。这次网络研修给我带来了新的学习观念、学习方式和教学理念，为我今后的教育事业开辟了新环境。我要把吸取到的先进理念、思想运用到自己的工作中。 篇三：奥鹏-网络研修心得 奥鹏教师网络研修心得 第二师26团中学郑高平 11月3日，我参加了“国培计划（2021）”---新疆兵团中小学教师远程培训项目。此次远程培训从2021年11月3日开始，至2021年1月31日结束。课程分必修课、选修课、选学课以及视频答疑等板块，内容涵盖个人专业知识，教师基本素养，多媒体技术在教学中的应用??此次培训为我平淡的教学工作增添了

中国传统文化与教育

1.教学与科研相结合的人才培养模式 书院是一种教学机构，也是一个学术研究场所，教学与科研相结合是书院最突出的办学特色之一。书院的教师大多是在各自领域造诣精深的知名学者，如讲学于象山书院的陆九渊，讲学于白鹿洞书院的朱熹，讲学于丽泽书院的吕祖谦等等。他们一方面致力于学术交流与研究，建立自己的学派，扩大影响；另一方面又收徒开课，宣传自己的理念，把学术研究与教学紧密结合起来，培养学派的传承者。如明代“心学”的代表人物王守仁，他在龙岗书院和稽山书院的教育实践中注重教学和学术研究相结合，与弟子一起批判程朱理学，发展心学，并取得了重大成果，编写了心学教材《传习录》，对阳明学派的形成起到重大作用。教学与科研相结合的人才培养模式使书院不仅成为孕育新的学术思想、产生新学派的孵化器，也使书院成为培养杰出人才的摇篮。2.学术自由、兼容并蓄学术氛围 书院倡导学术自由，具有兼容并蓄的学术氛围，不仅允许自己书院的教师不拘形式、不拘地域的讲学，还允许不同书院、不同学派的学者讲学。如“朱熹不持门户之见，延请陆九渊到自己主持的白鹿书院讲‘君子喻于义，小人喻于利’一章，还把他的讲义刻石立于院门”。同样朱熹也到其他书院讲学，宣扬自己的学说。如“乾道三年，朱熹从福建来到长沙，在城南、岳麓书院讲《孟子》“道性善”与“求放心”两章，一时‘舆马之众，饮池水立枯’。”书院盛行“讲会”制度，讲会是不同院之间或不同学派之间的学术交流、研讨会，其目的是探求真理、争鸣学问。历史上最具盛名的讲会当推“鹅湖之会”，即朱熹与陆九渊、陆九龄受吕祖谦之邀来到江西信州鹅湖寺举行讲会，就关系“理学”与“心学”的中心议题“教人之法”展开辩论，一时学者云集，盛况空前，成为我国学术交流史上的经典。学术自由可以使书院师生接触到不同学派的学说及其观点，在与各学派的比较中探求真知，增长学问，兼容并蓄可以使不同的学说共生、共存，在彼此的对立与交流中融合，衍生新知识、淘汰旧知识。 3.别具特色的日记教学法 书院在教学过程运用独特的教学方法传授给学生知识、培养学生的自学能力。教师在启发诱导、循序渐进、因材施教的教学原则指导下，开展多种形式的教学，如圣堂讲学、习礼、分斋教学和集中讲授等。长江中下游龙门书院的日记教学法，特点也十分鲜明，“龙门书院章程规定：每个学生必须有两个笔记本，一本为行事日记册，另一本为读书日记册，规定学生每天的行事日记必须分四个时间记录：早起、午前、午后和灯下。读书日记与行事日记一起每五天上交一次。在书院没有课堂指导，也少有讲会的情况下，行事日记册能使山长了解学生们每五天所完成的功课。”[4]这样的教学方法不仅能使学生学到文化知识和保持良好的师生关系，也能培养学生的自我学习能力，养成自我监督与自我评估的好习惯，这与当今高等教育界所倡导的终身教育理念是不谋而合的。 4.独特的经营管理与筹款模式 书院有较为完整的管理体系，“根据《岳麓书院志》和《白鹿书院经久规模议》等资料记载，此时的管理体系已经基本完备，书院的最高负责人是山长，以下是副山长、助教、讲书、监院、首士等，每一个职务都有自己的岗位职责，分别管理书院生徒的授课、考核、生活和书院经费、祭祀、保卫安全等。这套体系虽然后来各代有一些变化，各个书院因为规模不同也不尽相同，但基本上差别不大。”兴办书院首先要有办学经费，比如书院的修建与维修、聘请山长、聘请管理人员都要给束修和薪水，因而没有稳定的收入做基础是不可能发展书院教育的，具有私学性质的书院具有独特的自我筹款模式：将自己的学田租出或雇人耕种，直接收入用作办学和养学的经费；把以货币形式存在的书院财产划分为办学资金和养学资金两部分，办学资金用来创办书院和维持正常开支，养学资金用于发商生息；把多书院多余的房子租给他人，收取租金、出版书籍，获取收入。书院完备的管理和自我筹款模式为书院的发展提供了制度保障和经济基础。

中国传统文化教育的建议

关于“对中小学生加强中国传统文化教育”的建议 党的十七大报告作出了“推动社会主义文化发展大繁荣”的重要部署，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中也提出了中小学各学科课程将融入更多中华优秀传统文化，如在学校开设书法、绘画、传统工艺等课程，适当增加传统经典范文、诗词的比重。对中小学生加强中国传统文化教育提出了明确的要求。目前在中小学生中，广泛存在对中国传统文化认知缺乏，兴趣不浓，传统文化意识淡薄的趋向。对中国传统的优秀文化如：传统美德、传统节日、文学名着、诗歌词赋、成语、毛笔字等没有兴趣，缺少教育，而对洋文、洋节日、洋快餐，日韩明星，流行音乐，网络游戏等倍加热门、推崇。中小学生是国家的未来，这样的情况如任其发展下去，将导致文化断层、精神缺氧、社会道德低下，后果非常严重。现就加强中小学生中国传统文化教育提出几点建议。 1、开设传统文化教育课。按照国家十一五文化发展纲要的要求，在中小生中开设传统文化教育课，将传统文化教育做为学生必修课程，纳入学校教育重要内容。通过教育，使学生了解中国传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新型人才。 2、加强教师队伍培养。传统文化教育质量取决于教师水平。由于多年忽视传统文化教育及教师队伍建设，目前教师的自身文化素质和教学水平难以承担传统文化教学任务，因此搞好传统文化课教学，必须从培训教师，加强教师队伍建设入手。通过培养训练，形成一支熟悉中国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立教学能力的中小学教师队伍。 3、加强中国传统文化教材的编制。要集中人才，结合本地域特点，编写中小学好传统文化教材，并不断加工修改、提高教材质量。为中小学生的传统文化教育提供好的素材。 4、发挥本地传统文化教育基地作用。盐城是中国革命老区，有许多着名的革命传统文化教育资源。要充分利用本地的博物馆、展览馆，革命烈士、爱国人士等革命教育场所，带领广大中小学生定期学习参观，并以此开展形式多样的传统文化教育活动。 5、营造中国传统文化的舆论环境。弘扬中国传统文化要有良好的舆论环境和社会氛围。在学校及社会上的各种社会公共场所，设置标语、图片、宣传画等载体，展示中国传统文化；通过设专栏、办专刊、学校广播站等载体，介绍中国传统文化；要开展以弘扬传统文化为题材的校园、社区等文娱活动，宣传中国传统文化。为中小学生学习接受传统文化、学习传统文化、发扬传统文化努力营造良好的环境。

中华传统文化与核心价值观

中华传统文化与核心价值观 传统文化的基本价值观 主流文化的治国理政价值观这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念？ 首先是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以人为本有鲜明的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的方向发展。全世界古代文明的文化都是以神为本，中国早期历史在商以前也是以神为本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，他的思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。西周时期开始有一种思想，说神依人而行，是依靠人存在的。 为什么有这样的思想？当时有这样的观点：依靠人的祭祀，神才存在，没有人的祭祀，神就没法存在。这就是说人世是神世的根本。这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。 春秋后期战国时代，诸子百家绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向，对人世的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人世优先，这是大家共同的想法。比如春秋的时候，有的思想家就提出，“天道远，人道迩”，迩就是近的意思。孔子其实也讲了类似的话，“敬鬼神而远之”，就是我们要把注意力放在人世上。 为什么要敬鬼神？我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对人的作用有多大，这并不重要，重要的是要通过敬神，保留人的一种敬畏感。在一个古老信仰的传承下，虽然我们今天强调人世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人在政治管理方面积累很多智慧？是因为很早中国人就把主要的精力投放在人世的管理上。 第二以德为本。这与今天我们提倡的以德治国的思想类似。如果说以人为本是跟以神为本在比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来，一个人的价值偏好、如何选择，就是一个人的价值观。 以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的思想有很大影响，这就是以德为本。 第三是以民为本，也叫民本思想。《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的思想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这也是在一个比较中看出你的价值选择。在孟子以前虽然有民为邦本的思想，君王还是占绝对的主导地位。可是在孟子所表达的政治里面，君为轻。不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。 最后是以合为本。以合为本的合，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观，讲中国人的理念，必须也有一个更高的视野。十八大报告里，特别强调生态文明建设，这非常重要。我们

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

中国传统文化中的死亡观及其现代意义 摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。 关键词:中国传统文化死亡观现代意义 中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。 在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。 到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。 与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极

心得体会-奥鹏教育学习感悟

奥鹏教育学习感悟 篇一：奥鹏-网络研修心得 奥鹏教师网络研修心得 第二师26团中学郑高平 11月3日，我参加了“国培计划（2014）”---新疆兵团中小学教师远程培训项目。此次远程培训从2014年11月3日开始，至2015年1月31日结束。课程分必修课、选修课、选学课以及视频答疑等板块，内容涵盖个人专业知识，教师基本素养，多媒体技术在教学中的应用??此次培训为我平淡的教学工作增添了几分色彩，不仅使我获得了化学专业知识，而且拓展了我的人生视野，提升了作为一名人民教师的责任感。当今社会已经进入了快速发展的信息社会，世界已经开始全面信息化、全球化。为了适应社会的发展，我们教师必须首先牢固树立信息化、全球化的思想，积极参假培训学习，紧跟时代脉搏，做一个信息时代的新型教师。 记得在选修课中，钱志亮老师在他的《生命视野中的教育观》讲座中，语言幽默、诙谐风趣、博学多才、生动形象，在轻松愉快的气氛中，将教育的真谛娓娓道来：教育是一种爱。教育原本是一种爱，在这种爱的驱使下，作为教师常常期望我们的学生都是大拇指，都是优点生。我们常常因学生这样那样的失误而焦虑、不满、甚至指责。我们不停的用一把尺子去评价我们所有的学生，我们总相信只要功夫深铁杵磨成针。因为我们知道这是我们做教师的责任，虽然我们辛苦，但我们乐此不疲，因为我们坚信这就是我们的爱。在这种爱的笼罩下，我们的学生脸上失去的是笑容，心中增加的是厌倦。我们该反思我们的爱已背离了我们的初衷。我们爱的方式已偏离了教育的轨道。每一个孩子都是不同的，我们对孩子的教育应是是让每个孩子在原有的基础上得到不同的发展，让不同的孩子得到不同的成功，因为教育的个体存在差异。钱志亮老师的讲座让我们懂得每一个孩子在母胎中孕育到呱呱坠地，都会有差异。这种差异就是孩子无法选择的特性，这种差异造就了每一个孩子都是独一无二的自己，这种差异形成了他们在认知、判断等方面的不同水平。教育的目的就是育人，但不是无视孩子的个性差异，进行整齐划一的

学习中华传统文化教育的心得体会

学习中华传统文化教育的心得体会中华传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创于华夏民族的先祖,带有自己的浓厚的民族色彩，值得后人重视、传承和发展。作为当代中国的青年大学生,我们应该认真学习传统文化教给我们的优秀的精神粮食,要有相应的传统文化根基和艺术修养。在这些中华传统文化中,我们青年大学生要学会孝敬父母,学会感恩、学会奉献! 1、百善孝为先 中华上下五千年文化中,始终坚持“孝”为做人之根本,自古以来孝是作为评价一个人的成就与品质的重要标准,也因此在古代浓重的重孝的环境下就出现了很多至孝之人，像狄仁杰、淳于意等人。而在当今社会,我们看到的情况确背离了先人所创造的孝的社会，在网上、报纸上等都时常出现对父母不孝的事例。这让我们在中国日益发展、国力日益增强的今天感到是一个莫大的讽刺。所以在当今开展中国传统文化教育尤为重要。我在学校学完中国传统文化教育之后,反思自己之前的所作所为，确实在某些方面做的不够好。我之前只是认为原以为孝就是听父母的话，平时回家的时候就是给父母买些东西就是孝顺了,其实不然，殊不知动物都知道反哺更何况作为我们有思想、有创造力的人类。通过这次传统文化的学习我知道了孝有四种境界:孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之慧。 对比自己平时做到的也就是孝父母之身、孝父母之心。孝父母之

志、孝父母之慧以前想都没想到过，就根本不用说怎么去做了,通过学习了传统文化，我终于懂得了真正孝的含义，那就是要做到自己所做的一切都能让父母引以为荣。孝不是嘴上说的，是需要有实际行动做的。特别是在学习了现代孝的榜样之人的做法,感触很深,父母把我养育到这么大，供我上学,一直在不停的在为我无私付出,想想自己给他们回报了些什么呢？好像什么都没有,反而可能有时候会因为一些小事还要与父母争论顶嘴,让父母生气真的很不应该,以后绝不能再犯。 ２、学会感恩 我原来觉得只有自己的亲人值得我感恩，其他的好像没有什么值得感恩的，但是当你真正有了一份孝心的时候,那确实是有太多的东西值得我去感恩了。就像《感恩词》中所概括的国家、父母、老师、同仁、农夫、大众，国家给了我们安定的生活环境;父母给了我们生命，并含辛茹苦的把我们抚养成人；老师教授我们文化知识,让我们今后有在社会生存的技能；同学的合作帮助，让我的学习不断进步，取得更好的成绩;农夫的辛勤耕云，让我们有了一日三餐;还有一些我们认识的或不认识的人,他们在自己的工作岗位做的工作，实际都是一种对我们默默无闻的关心和支持。懂得了感恩也就让我学会了谦卑。自己不会再因为为家庭和朋友或者是班上做了一些事，或学习生活中有了一点进步而沾沾自喜,就会觉得自己所做的这些如没有来自各方面帮助支持，就凭一己之力是办不到的。所以在学完中华传统文化之后,我明白了做事做人要学会谦卑，这样就会避免与他人之间的

中国传统文化--道德观

中国传统文化--道德观 道德: 道:本意是客观真理,即自然界的构造、运动、变化等规律,社会的客观发展和变化规律, 人的生老病死等规律, 是自然存在和发展的。下面是本人为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。 道德 道 是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。古人常说：“天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦 1.父子有亲父子之间有骨肉之亲 2.君臣有义君臣之间有礼义之道 3.夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 4.长幼有序老少之间有尊卑之序 5.朋友有信朋友之间有诚信之德

五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 五常 仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维 礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。 义对国家社会的道德义务。

智慧树知到《人文视野中的生态学》章节测试【完整答案】

智慧树知到《人文视野中的生态学》章节测 试【完整答案】 智慧树知到《人文视野中的生态学》章节测试答案 第一章 1、生态学是研究生物和( )之间作用关系的科学。 A:生物 B:人文 C:环境 D:天敌 答案: 环境 2、第一位提出“ecology”术语的人是? A:海克尔 B:梭罗 C:达尔文 D:亚里士多德 答案: 海克尔 3、美国耶鲁大学的生态学家Lindeman提出了生态学中能量流动的? A:霍普金斯定律 B:范霍夫定律 C:阿伦定律

D:十分之一定律 答案: 十分之一定律 4、舟山渔场处于典型的? A:垂直分布带 B:富营养化区 C:生态交错带 D:贫营养化区 答案: 生态交错带 5、人文学和生态学有哪些共同点? A:都研究环境污染 B:都研究人与环境的关系 C:都研究生活或生存方式 D:都研究艺术 答案: 都研究人与环境的关系,都研究生活或生存方式 6、一般而言，( )因为污染物积累较少，因此，食用相对安全。 A:应季食品 B:反季食品 C:肉食 D:植物食品 答案: 应季食品,植物食品 7、复活节岛( ) A:曾经有高大的棕榈树

B:一直居住着波利尼西亚人 C:曾经生长着茂密的森林 D:一直有巨石像 答案: 曾经有高大的棕榈树,曾经生长着茂密的森林 8、《诗经》曾记载“维鹊有巢，维鸠居之”，较早地描述了共生现象。 A:对 B:错 答案: 错 9、从自然生态角度，李白的诗本应该是“两岸猴声啼不住，轻舟已过万重山”。 A:对 B:错 答案: 错 10、句子，可以说是字的生态环境。 A:对 B:错 答案: 对 11、早在100多年前，我国云南就有大面积的乱砍滥伐现象。 A:对 B:错 答案: 对

传统文化的基本价值观

传统文化的基本价值观 主流文化的治国理政价值观这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念? 首先就是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以人为本有鲜明的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的方向发展。全世界古代文明的文化都是以神为本，中国早期历史在商以前也是以神为本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，他的思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。西周时期开始有一种思想，说神依人行，就是神是依人存在的。 为什么有这样的思想?当时有这样的观点：依靠人的祭祀，神才存在，没有人的祭祀，神就没法存在。这就是说人世是神世的根本。这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。 春秋后期战国时代，诸子百家绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向，对人世的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人世优先，这是大家共同的想法。比如春秋的时候，有的思想家就提出，“天道远，人道迩”，迩就是近的意思。孔子其实也讲了类似的话，“敬鬼神而远之”，就是我们要把注意力放在人世上。 为什么要敬鬼神?我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对人的作用有多大，这并不重要，重要的是要通过敬神，保留人的一种敬畏感。在一个古老信仰的传承下，虽然我们今天强调人世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人

在政治管理方面积累很多智慧?是因为很早中国人就把主要的精力投放在人世的管理上。 第二以德为本。这与今天我们提倡的以德治国的思想类似。如果说以人为本是跟以神为本在比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来，一个人的价值偏好、如何选择，就是一个人的价值观。 以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的思想有很大影响，这就是以德为本。 第三是以民为本，也叫民本思想。《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的思想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这也是在一个比较中看出你的价值选择。在孟子以前虽然有民为邦本的思想，君王还是占绝对的主导地位。可是在孟子所表达的政治里面，君为轻。不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。 最后是以合为本。以合为本的合，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观，讲中国人的理念，必须也有一个更高的视野。十八大报告里，特别强调生态文明建设，这非常重要。我们在讲发展时，一定要考虑生态文明的建设、维护和涵养。这一点与我们古老的思想资源结合起来，就是讲天人合一，中国人都趋向于

中国传统文化中关于人生观价值观的一些论述我国是个有五千年以上

中国传统文化中关于人生观、价值观的一些论述 我国是个有五千年以上历史的国家，文化传统十分丰富，在人生观、价值观上也是如此。在这个问题上，固然有人不为己、天诛地灭，人为财死、鸟为食亡，嫁汉嫁汉、穿衣吃饭等为不少人信奉的人生观、价值观，但在另一方面，由于中国广土众民，自古以来天灾人祸频仍，不仅十年九灾，而且不断受到异族的侵害掠夺，为了群体、民族和国家的生存发展，必然产生以群体意识为主的人生观、价值观。这些人生观、价值观特别体现在一些杰出人物的思想、言论和行动上，代代相传，不绝为缕。中国传统的人生观、价值观体现在以下几个方 面： 一、体现在对人民利益、国家利益和民族利益的看法上 中国人自古向往的大同理想，可以说体现了一种人生观、价值观。礼记?礼运大同篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。(《左传》)中国人追求不朽，是建立在为国家社会立德、立功、立言的基础上。 “民之所好好之，民主所恶恶之”。(《礼记?大学》) “利于国者受之，害于国者恶之”。(《晏子春秋》) “鞠躬尽瘁，死而后已”。(诸葛亮《后出师表》) “乐以天下，爱以天下”。(魏征) “安得广厦千万间，大庇天下壮士俱欢颜，风雨不动安为山”。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》) “穷年忧黎之，叹息赐内热”。(杜甫) “百姓多忧天可救，一身独暖亦何情”。(白居易) “但伤民病痛，不识时忌”。(白居易) “丈夫贵兼济，独善其身”。(白居易) “不以物喜、不以己悲”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”(范仲淹) “必有天下之大志，而后能立天下之大事，夫以天下之志素存于心中，贫贱患难不足以动其心，而其志虑未始不为经国之谋也”。(陈亮) “但得众生皆约饱，不辞羸病卧残阳”。(李纲) “与利国家，而不为身谋”。(司马光)

“中华传统文化教育”实施方案

“中华传统文化教育”实施方案 “中华传统文化教育”实施方案 教育需要积极而有效的文化，学校教育价值最值得品味的东西就是学校所拥有的文化，以强化超功利的人文教育思想，给学生一个东方传统文化熏陶下的人格支撑、精神支撑是我校教育模式特色化创建的主导思想。正是基于这一教育理念，我校决定以“中国传统文化教育”为内容进行德育特色化学校 创建活动。 一、指导思想： “用文化经营学校，用理念支撑学校” 是我校的特色化学校创建的指导思想。中国有着五千年未曾中断的发展历史。在漫长的、不绝如缕的繁衍历程中，我们的祖先创造了光辉灿烂的文化，形成了本民族特有的思维方式、价值取向、审美情趣、行为模式、德行素养和社风民俗。通过开展“中国传统文化教育”，系统整合教育资源，形成德育特色模式，全面提升学校办学的核心竞争力，全方位提高育人质量。通过教育，为学生奠定文化修养的基础，未来能以健全的人格、道德和智慧投身于社会，为中国文化之发扬光大，为建构“人文和科技交汇的未来世界”做出贡献，培养名副其实的文明人、现代人、成功人。 二、总体设计

以“中国传统文化导读”为主线，以人文性管理为手段，以养成教育为途径，以德育活动为载体，以“合约式”评价为终结，引导广大青少年从小树立民族自尊心、自信心、自豪感，从中国传统文化中挖掘和寻求熠熠生辉的精神瑰宝，从而继承和发扬传统的美德、良好的风范、高雅的情趣、昂扬的气概、坚韧的意志、顽强的的追求，逐步形成“明理厚德”的德育体系。 三、意义 （一）理论意义 为贯彻落实中共中央国务院《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》、《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》等文件精神，进一步改进学校德育工作体系，对学生进行爱国主义、集体主义、中华民族优秀传统教育、革命传统教育等。 依据心理学原理“幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德”进行传统文化教育可以提高学生的记忆力，提升学生的民族素养。民族凝聚力来自中华民族的优良传统，中华传统文化教育不仅有利于社会主义德育内容民族化，系统化和科学化体系的建设，而且有利于解放和发展社会主义社会生产力，有利于国家统一、民族团结、社会进步。 （二）实践意义

讲稿：生命视野中的教育观——钱志亮

北京师范大学教育学部钱志亮讲座讲稿[1] 生命视野中的教育观 一、生命来之不易，要好好珍惜 [不了解生命就不可能敬畏生命 [ 不敬畏生命就不可能珍惜生命 [ 不珍惜生命就不可能自觉地去呵护生命 [ 不懂得要呵护生命怎么可能爱孩子呢？ 个体生命起源于精卵子的结合 妈妈给的卵子 [ 姥姥造好了放在妈妈的肚子里的 [ 姥姥当年造了七百多万个卵胞 [ 放在一个叫“ 卵巢” 的地方 [ 大家都想出来变个人 [ 彼此激烈竞争 [ 到妈妈青春期的时候还剩下10-20 万 妈妈的排卵 [从青春期开始排卵 [每个月只能一般排1个 [排到更年期就停了 [能力再强也不会超过500个 [还必须排在第100－249之间 [ 早于100 ，妈妈“ 懂事” 没那么早——遇不到爸爸 [ 晚于249 就已经排了21 年了 [ 老百姓说：别不管三七二十一 [ 妈妈差不多35 岁了——卵子老化 [ 老化后第14 对染色体上就有一个跑到21 上面去 [21 对原本有俩，多一个就成仨——21 三体综合症 爸爸给的是精子 [爸爸每次“播种”的时候一般有2-8克 [每克大概有1-2亿个精子

[谁都希望成功 [4-16亿“争先恐后”大军中只有跑得最快那组中第一个破壁者才能成功！ 我们来到这个世界的几率 [爸爸只跟妈妈——30亿分之一 [爸爸可能一生“播种”2000次——种我的几率：两千分之一 [“播种”的那次正好在妈妈的100-249——666分之一 [正好在排卵期——四分之一 [唯一受精——近十亿分之一 [生命来之不易，太伟大！ 生命在娘胎的发育： [每2个受精卵只会有一个成功着床 [每八个着床后的受精卵中在生命孕育的278天中，不知道什么原因，就有一个胎死腹中没见到天日 [每15个人出生的时候就会有一个遇到出生障碍——和妈妈一起过不了鬼门关 即便是剖腹产也不是温柔的一刀 [ 切开腹壁 [ 拉出子宫 [ 切开子宫 [ 拉出胎儿 [ 剥离胎衣 [ 缝合子宫 [ 缝合腹壁 每25个出生者中会有一个先天缺陷者——经受不了病毒、辐射等的考验 每40个孩子就有一人5岁前夭折——渡过不了生命磨合期 结论 [由了解生命而生的一种敬畏 [由敬畏生命而生的一种珍惜 [由珍惜生命而生的善待生命 [由善待生命而生的呵护生命 [由呵护生命而生的捍卫生命