_诗经_中的女性形象分析_郝雪霞
《诗经》中的女性形象分析
伊川县白沙初级中学 郝雪霞
[摘 要]《诗三百》中出现了众多女性形象,由于解读者所站立场不同、所选视角不同及身份和地位等的不同而使得《诗经》中的女性形象呈现出不同的审美特征。将《诗经》中出现的各种女性形象划分为不同的类形并加以分析,有利于不同读者对《诗经》相关篇章的理解。
[关键词]《诗经》 女性形象 类型 审美特征
据统计,《诗经》中涉及到女性形象的诗歌大概有101首,约占《诗经》总篇目的三分之一,有学者据此而称这部作品为女性文学。[1]的确,《诗经》里出现的女性形象之多,几乎覆盖了当时社会的各个层面。如何既能准确地叙述又能够科学地考察《诗经》中诸多女性形象的审美特征?
按照女性人生阶段的不同,将她们分为未婚女子、新婚女子和婚后女子即妻子、母亲等不同角色。又将未婚女子按性格各异分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等;新婚女子包括新娘和刚结婚不久的女子;将婚后女子按人生际遇的不同分为怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等等。这些女性形象有通过女主人公自己之口表达出来,有的则通过他者口吻描述出来。身份和地位不同的作者往往站在各自不同的立场,选取各自不同的视角来描绘眼中的形形色色的女性形象,于是在不同读者的眼中就出现了各种各样的审美特性。
一、《诗经》中未婚女性形象的分析
首先按未婚女性性格不同,将未婚女子分为天真烂漫、大胆坦率的少女和深沉矜持、羞怯痴情的恋女。
(一)天真烂漫、大胆坦率型少女形象的分析
《诗经》中的少女,到了一定的年龄,如果没有男子追求,她们就会大胆坦率毫无顾忌地向男子示爱。这些少女天真烂漫,大胆淳朴,浪漫不羁,毫无礼教束缚的痕迹,敢于大胆地表白:“求我庶士,迨其谓之!”她们渴望爱情,并敢于追求爱情,遇到自己的心上人就敢大胆主动地去表白。如《诗经?郑风?褰裳》中的女主人翁带着满足爱情的公开企图,简单而直接地要求心爱的男子来和自己幽会。“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”姑娘用激将法提醒对方,“你要是想我,就提起衣裳涉过溱河。你要是不想我,就没有别人了吗?傻瓜,真傻!”女子将自己对男子的感情表达的淳朴大胆、浪漫不羁,毫无远古礼教束缚的痕迹,带有某种原始深厚的力度和粗犷炽热的气质。再如《诗经?溱洧》中的少女毫无顾忌大胆地邀请男伴去洧河共度良辰美景,举止言谈之间没有丝毫忸怩害羞与矫揉造作的痕迹,流露出来的激情总让人沉浸在那种带着远古气息的没有封建礼教所束缚的爱情生活中。虽然《诗经》时代已经离我们很远,但我们可以真切地感受到当时的女子爱得彻底,爱得大胆,爱得直白,爱得率真,多了一分洒脱,少了一副枷锁。
(二)深沉矜持、羞怯痴情型恋女形象分析
在《诗经》中,这是一个性格内向的群体,她们总爱把对情人炙热的爱埋藏在内心的深处,矜持和羞怯使她们不敢大胆坦率地表白自己的爱情。例如:《郑风?东门之 》中的少女,心爱着邻居家的小伙子,“其室则迩”,却不敢主动接近他,“其人甚远”,只好在心中默默地慨叹:“岂不尔思,子不我即!”即使她们获得了男子的爱,尽管内心的爱炽热得“一日不见,如三秋兮”,但也不肯亲自去找他,让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着:“纵我不往,子宁不来?”少女深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。还如《诗经?王风?大车》中的女子云:“岂不尔思,畏子不敢。”意思是说难道我不想念你吗?不是的,我是怕你不喜欢我,所以不敢向你表达我的情意。在爱情的问题上,这个女子也表现的十分矜持,害怕遭到拒绝,畏畏缩缩的。在两性关系上,女性历来要比男性承受更多的痛苦,因为女性更愿意生活在自己拟造的情感世界里,如果女子本身性格内向,为人矜持畏缩,又特别的痴情,那么她必然将自己对心上人的爱默默地深藏在心底,不愿让心中的那个他知晓,也不敢大胆直率地去向自己所爱人表白,只是独自一人默默地在单相思中挣扎。“应该指出的是,这一形象在《诗经》中所占的比重是较小的,不是居于主导地位的女性形象。”[2]
二、《诗经》中新婚女性形象的分析
《诗经》中的新婚女性形象即为新娘或刚刚结婚不久的女子形象。在《郑风?女曰鸡鸣》中,新娘满怀激情憧憬着婚后的幸福生活:“弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好”,拥有美满幸福的婚姻生活是所有女性的共同愿望。《召南?鹊巢》写贵族女子的出嫁,场面同样盛大,“维鹊有巢,维鸠居之。子之于归,百辆御之。”在这方面,最典型的诗篇是《卫风?硕人》,写婚嫁女子的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面及至女子本人的绝伦美丽。在婚礼上,最鲜亮的主角总是新娘,所以对新娘的歌颂,描写得最为成功的除《硕人》外,还有《庸阝风?君子偕老》:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河,象服是宜。子之不淑,云如之何?”这是一首绝妙的新嫁娘赞美诗:她的发髻上配着六颗玉步摇的簪子,戴着象牙的发钗,衣服上装饰着美丽的山鸡图案,两耳垂着玉制的耳环,里面穿着细纱的礼服,外面罩着细麻的外套,她的额头圆润白晰,她的眉目漂亮清秀。诗人为她的美丽而倾倒,发出了“胡然而天也?胡然而帝也?”的惊叹,并把她称之为全国的女子,“展如之人兮,邦之媛也!”有这样的美女君子偕老是多么幸福的一生,这样全面而生动的人物描写和歌颂,在中国古代诗歌史上也是不多见的。当然对新嫁娘的赞美并不止于外表,重要的是她会给家庭带来幸福。《周南?桃夭》用鲜艳夺目的桃花来烘托婚礼的热烈气氛,暗示新娘的美丽,又用桃子果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆。
三、《诗经》中婚后女性形象的分析
根据上述的分析,将婚后女性按照人生际遇的不同划分为怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等等。
(一)《诗经》中的怨妇形象分析
《诗经》中的怨妇可以分为两种,一种从广义上讲仍然是弃妇,不过一般的弃妇只是忧伤痛苦,而她们则能够诉说自己的不平与怨恨。如《诗经?卫风?有狐》:“有狐绥绥,在彼淇梁。”这位少女热恋着那个从容独行的男子,由于害怕封建礼教的束缚,难以相亲相爱。但姑娘的内心时时挂念着男子的冷暖,“心之忧矣,之子无裳”。多么善良纯洁的姑娘呀!可是残酷的礼教桎梏着多少少女心中的爱,毁灭了她的幸福,也泯灭了她那活泼开朗的天性,使她们变得胆怯忧郁,充满哀愁。又如:“如何如何,忘我实多!”诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃,她那种忧伤、哀愁、迷茫的感情和焦急无措,叫人不能不为她掬一把同情泪吗?再如《诗经?邶风?谷风》“我有旨蓄,亦以御冬。宴尔新婚,以我御穷。有有溃,既诒我肄。不念昔者,伊余来。”描写弃妇的哀愁:有你新人多快乐,拿我旧妻挡困穷。粗声恶气打又骂,还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵,你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱,怨愤痛斥也唤不醒变心丈夫的良知。
(二)《诗经》中弃妇形象的分析
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《诗经》中有许多形形色色的弃妇,她们大多是被喜新厌旧、凶暴薄情的负心男子遗弃,但她们既不反抗,也不怨恨任何人,只是悲叹自己命途多舛。其中最著名的一首弃妇诗就是《卫风?氓》。女主人公与她的“氓”自由恋爱,在想恋的过程中,她对氓倾注了全部的感情,充满了对美好生活的向往。“乘彼危垣,以望复关,不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言。”当氓在婚姻上受到困难时,她千方百计给氓出主意,“子无良媒,秋以为期。”结婚时又将全部财产送给了氓,“以尔车来,以我贿迁。”嫁到氓家以后,“三岁为妇,靡室劳矣,夙兴夜寐,靡有朝矣。”“自我徂尔,三岁食贫”,实际上是说女子嫁过去好几年,夫妻关系渐渐不和,终至破裂。女子不得已又坐着车子,渡过淇水,回到娘家。她反覆考虑,自己并无一点差错,而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活,找寻被遗弃的原因,结果得到了一条教训:在以男子为中心的社会里,只有痴心女子负心汉!婚后她如此辛勤地劳作却遭受虐待,直到最后被氓抛弃,于是她愤怒地喊道:“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉。”从这里我们看到了这个女人性格中的那份刚毅,她已经对“氓”有了理智的认识,非常明确地知道自己的悲剧是无法挽回的,曾经“信誓旦旦”的“氓”实际上是一个品质卑劣的无耻之徒,于是她没有疑惧,没有彷徨,坚定地选择离他而去。同样,《邶风?日月》中的被弃女子也对丈夫的本质有着深刻的认识:“乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘。”这样的女性对待感情是理智的,她们敢爱敢恨,知道自己需要怎样的生活,对忘恩负义的丈夫没有太多留恋,能够勇敢地选择自己的路。当然,更多的弃妇是软弱的,对自己的不幸命运只有哀叹和眼泪,对抛弃自己的人始终抱有幻想。比如《召南?江有汜》中的女子期望着能与丈夫重归于好,而且天真的认为负心郎将来会后悔。然而《诗经?邶风?谷风》中的女主人公与《氓》中的相比,显然是缺少了一份坚决和理智。诗中的男子跟氓一样,在初婚时热恋着她,“不念昔昔,伊余来暨。”同时也因她的色衰而被抛弃了,“采葑采菲,无以下体”,意思是指你娶妻只注重颜色,因为色衰,就把她给抛弃了(见王夫之《诗经稗疏》),当初男主人和她在爱情上发誓“德音莫违,及尔同死”,但男子最终违背了当初的话。诗中又体现了她的善良,“凡民有丧,匍匐求之。”可以想象,她与那位男子已经到生活了好几年,已经为他生儿育女了,或者是生活好转了,“既生既育,比予于毒。”按照《周礼》“七出”和“七不去”的规定,这种情况男子是不可以休妻的,但还是抛弃了她。诗又刻画了她性格软弱的一面,她一直舍不得离开这个家。“行道迟迟,中心有违。”的确对丈夫和家庭充满依恋之情,面对自己丈夫将新人娶进家门的现实仍不醒悟,反复叙说着自己的可怜及对负心人的恋恋不舍之情,以期唤起对方的怜悯之心。这些女人的命运之所以可悲,是因为她们从情感上没有同负心汉决裂的勇气和力量,不如“氓”中女主人翁那样坚决。总之诗中既体现了她的善良和温存,又体现了她性格上的软弱,是一位典型的被弃痴女形象。“国风”中的弃妇诗数量较多,说明当时妇女被遗弃的现象并不鲜见,因此每一首弃妇诗都是女性血与泪的控诉,是她们发自肺腑的呐喊,是那个时代千千万万不幸女人悲惨生活的真实写照。实际上不管生活在哪个时代,如果妇女人格不能独立,就很难摆脱被抛弃的命运。
(三)《诗经》中的思妇形象分析
思妇是古代诗文中最常见的女性形象,她们或思念久役于外的丈夫,或思念远行不归的游子。如《诗经?周南?卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。”用女主人公自己的口吻诉说对征夫深切的思念和眷恋,体现出男女主人公“思怀”的心心相印、交融合一,怀春女子独自深情地呼唤着远行服役的男子,“不盈顷筐”的卷耳被弃——通向远方的大路的一旁。再如《诗经?周南?汝坟》中的女主人公看不到自己远在他乡服役的丈夫就“忧心忡忡,忐忑不安”,表现出对久役在外的“君子”深刻的眷恋。诸如此类塑造思妇形象的诗在《诗经》中数目也不少,《诗经?邶风?击鼓》中的女子,《诗经?邶风?雄雉》中的女子等都在此行列。
(四)《诗经》中的贤妇形象分析
在《诗经?陈风?东门之池》中所说的“淑姬”是指有才德的女子。《诗经?齐风?鸡鸣》写的是一位“贤妃”,也就是贤德能帮助国君的母妃。把贤妻和良母联合在一起,就成了“贤妻良母”,这里说的贤妇,指的就是既贤慧又有才德的已婚妇女。这样的女性形象在《诗经》中所出现的虽不少,但是却不像上述三种已婚女子形象那样鲜明突出。例如:《邶风?二子乘舟》塑造了一位母亲形象:“二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,中心养养。二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害?”现代学者有认同“闵、寿”之说者,但持不同意见者亦多。闻一多先生猜测它“似母念子之词”,[3]也有学者断为一位父亲送别“二子”之作,均相近似。倘若你要将它视为妻子送夫、朋友送人的诗,恐怕也无错处。但我认为它是“似母念子之词。”又如《诗经?邶风?燕燕》中的女主人公“终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。”表现出诗中女子既温和又贤惠,为人善良而稳重,且使“我”受到深深的勉励,是个典型的贤妻良母。
(五)《诗经》中的其他女性形象分析
《诗经》为我们展示了丰富多彩的女性形象,除了上述的几类外还有劳妇、淫妇、哲妇等,因这几种女性在诗经中的形象数量较少,不够鲜明突出,故本文不将其作为研究重点,下面将对其做简要分析。
第一种是劳妇形象
《诗经》中出现了不少描绘妇女劳动场面的诗作,比如《周南? 》描绘了许多妇女们一起采摘车前子的情景,她们的神情与动态让我们感受到了劳动的快乐。又如《召南?采苹》让我们看到了女子们背筐提篮在溪边沟畔忙忙碌碌采摘苹藻的身影。这些都是真正的女性劳动者的形象。
第二种是淫妇形象
《诗序》说:“《庸阝风?君子偕老》,刺卫夫人也。”郑《笺》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”高亨评:“宣姜是齐君之女,卫宣公之妻,卫惠公之母。宣公死后,她又和宣公的庶子顽姘居,生下了三男二女。这首诗便是讽刺宣姜的淫秽的。”诗人着力夸饰上层贵妇人,从衣冠华丽到首饰的华贵,从容貌的迷人到体态的端庄,给我们刻画了一个绝世美人的形象,重点突出宣姜的美貌的端庄。作者写宣姜美是为了映衬她内心淫秽肮脏的丑。直到篇未才点题,“子之淑,云如何?”人们为之惋惜,可为之痛恨,活活地勾勒贵妇的荒淫。
第三种是哲妇形象
《庸阝风?载驰》一诗相传是许穆夫人所作,那么她就应该是中国早期的女诗人,诗中抒发了女子对卫国的真挚感情,流露出对卫国前途的深切忧虑及挽救国家于危难的决心。从这一点看,她应该算是中国最早的女政治家,最早的女哲人。
综上所述,《诗经》中那些千姿百态、形形色色的女性形象,无论读者们站居何种立场,选择何种视角,她们独特的审美特征和鲜明的内涵特质都闪烁着中华民族上下五千年民族性格的光芒,辉映着中国民俗最璀璨烂漫、光彩夺目的社会风貌和文化情趣。
参考文献
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《诗经》当中的女性形象分析
《诗经》当中的女性形象分析 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手，通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》女性形象意义
Image of women in the "Book of Songs Abstract Book of Songs "is the first realist poetry collection, which reflects the Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn the middle of all aspects of social life, 15 MAK poems about women, love and marriage is not only occupy a lot of space, but also unique. Which shape the image of women as well as writing style had a profound influence on later literary creation. This paper from the Book of Songs "in the shape of the female image to start to analyze the shape of the female image on the paper to eulogize and praise the devoted love of women; knowledge and understanding of the prevailing political, economic, ethical, moral people love life the impact. Keywords：Book of Songs Image of women Significance
古诗十九首的思妇形象
师学院 （华文新小初号） 本科生毕业论文 （黑体1号） 古诗十九首的思妇形象 （黑体2号） 院（系）文学院（宋体） 专业汉语言文学（文秘向） 研究向古代文学 学生姓名薛习（楷体4号） 学号 6 指导教师高政瑞 指导教师职称讲师 （黑体4号） 2014年6月8日（封面不显示页码） 学生采用四号楷体，加粗、居中。其余各项均为四号宋体，数字用四号“Times New Roman”。各项下划线末端对齐。
摘要 《古诗十九首》是汉末文人五言诗的一座高峰，它被誉为“无言之冠冕”，锺嵘《诗品》称其“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。作为古代抒情诗的典，它以抒发游子羁旅情怀和思妇闺愁为基本容，其题材容相对局限狭窄，但却有着较高的艺术成就，在大多数展现深闺女子缠绵的离愁别绪的共同主题之下，却有着复杂多样、各具情态的思妇形象，使得深闺女子形象跃然纸上，鲜活饱满，栩栩如生。 关键词：古诗十九首思妇诗
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论诗经中爱情诗歌中的女性形象
论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象 -----文献综述 本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。 论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《<诗经>婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。对《邶风?静女》《郑风·褰裳》《郑风?将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《<诗经>爱情诗中女性形象的悲剧色彩》；郝雪霞的《<诗经>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<诗经>中女性的爱情悲歌--浅析<诗经>中的弃妇诗》；杨晓丽《<诗经>中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。 论文的第二部分，主要从文学角度出发，分析描写女性类型中艺术手法的运用、语言的运用等，在这一研究目的下，论文收集了大量关于《诗经》描写的艺术手法的书籍和文章，章太炎的《诗经二十讲》中论述了《诗经》的“采诗”和“赋‘诗’”，分析了《诗经》的说比兴艺术手法同时分别阐述了《诗经》的艺术表现，在他所述的《诗经恋歌发微中》更有深入描述。朱丽娜的《浅论<诗经>的比兴艺术》；栾春磊的《踏寻诗的足迹，浏览爱的画卷--解读<诗经>中的爱情诗》；张彩云的《<诗经>爱情诗探略》以及百度文库中对于《诗经》中女性形象描写的各类手法的论文体现了中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些文中基本都列举诗中充满人文感情异彩纷呈的各类意象。再对于具体典型诗歌进行详细分析，“比”、“兴”艺术手法突出描写的爱情具有含蓄性，本文也从《诗经》的语言方面入手，根据典型爱情诗歌的具体描述，体现《诗经》语言的真实平淡，精炼押韵。 论文的第三部分，是从文化角度出发，结合时代观念，尤其周代历史、风俗等方面，对《诗经》中体现出的不同女性类型作研究，总结出周代社会对女性的评价标准，以及女性地位、价值和文化意义。在雒启坤的《<诗经>散论》中作者从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨“诗”的作者所深之阶层，诗与西周、春秋贵族政治思想及其变
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《诗经》当中的妇女形象分析 马伟 2016年9月 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的妇女形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的妇女形象入手，通过对文中塑造的妇女形象进行分析来讴歌和赞美妇女忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》妇女形象意义 论《诗经》当中的妇女形象分析 一．诗经当中的爱情诗 爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代妇女的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的妇女形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会妇女对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。二．诗经当中的妇女形象 （一）婚前妇女形象 1.渴望爱情，主动追求。妇女内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示 了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来:“摽
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《古诗十九首》思妇形象 罗丹 （河南教育学院中文系郑州 450046） 【摘要】《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，诗中出现的众多思妇形象体现了东汉末年文人的生命哲学、价值追求、思想意识等，这些思妇形象成为当时文人的生活渴望和精神寄托。 【关键词】古诗十九首；思妇；相思；哀怨。 The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems LuoDan (Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046) Abstract:Nineteen Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and spirit. Keaword: Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad. 《古诗十九首》最早著录于梁萧统编著的《文选》卷二十九，题目为“古诗”，共有十九首五言诗。目前学者一般认为《古诗十九首》是东汉末年中下层文人所作，不是作于一时一地，而是不同时代不同作者所作作品的集合。自问世以来，受到历代评论家的推崇和高评，如刘勰在《文心雕龙》中评价道：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”①钟嵘《诗品》评其为：“文温以丽，意悲以远，惊心动魄，可谓几乎一字千金！”②鲁迅先生评《古诗十九首》说道：“或近楚骚，体式实为独造，诚所谓蓄神奇与温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远者也。”③由此可见《古诗十九首》的艺术地位之高。 《古诗十九首》的思想内容丰富而复杂，学者对它的分析历来是众说纷纭，见仁见智。马茂元先生和袁行霈先生都认为游子和思妇是《古诗十九首》的基本内容，是表现共同的时代主题的两个方面，以游子和思妇为题材，从不同角度反映了生活在汉末中下层社会的 ①刘勰.文心雕龙{M}范文澜注.北京:人民文学出版社，1958,P77. ②钟嵘.诗品{M}曹旭笺注.北京:人民文学出版社，2009.P36. ③李泽厚.美学三书{M}.合肥:安徽文艺出版社，1999,P231.
关于《诗经》中的女性形象的文献综述
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/9a1983682.html, 关于《诗经》中的女性形象的文献综述 作者：嘎松曲珍 来源：《商情》2014年第48期 【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目，尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象，具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 【关键词】诗经，女性形象 一、研究背景 据统计，《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首，占总篇目的三分之一，其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象，她们有的活泼顽皮，有的温柔娴静，有的执着勇敢，有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 二、女性形象 （1）对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中，李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种，然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中，周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为，《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春，对婚姻、爱情积极进取，敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。 （2）对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析 其中，集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象，郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在：变“恋女”为“淫女”，对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”，对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗
诗经国风中的女性形象
试论《诗经?国风》中的女性形象 吕安宁 （文学与传媒学院汉语言文学专业学号：070114095 指导教师：尹雪华副教授） 摘要：《诗经〃国风》里160篇作品中大约有68篇爱情诗，这些爱情诗诗真实的表现了两千五百多年前人们的爱情、婚姻、家庭等方面的生活态度和感情历程，塑造了形形色色、千姿百态的女性形象，她们美丽、热情、坦率、孤苦、决绝。从这些女性形象中，可以了解到那个时代女性对于爱情、婚姻、生活的态度以及女性自我意识的流露。 关键词：诗经；国风；女性形象； 《诗经》是中国最早的诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》中国风吟唱男女恋情，即一种用地方声调来歌唱的，表达男女爱情的歌谣[1]。因此表现女性生活的诗篇很多。“十五国风”中有大量情诗，着重描写女性情感生活。“一百六十篇中关涉到两性世界的诗作，基本肯定的有六十八篇，所占比例为42.5﹪，数量可谓蔚为大观。[2]”也可以说《国风》是《诗经》中有关女性形象最精彩全面深入的部分。“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。[3]”。诗歌中记载她们的感受，抒发内心的体验，恋爱与婚姻中的喜怒哀乐。有对爱的憧憬，对爱的执着，对爱的誓言，对爱的决绝。这些都呈现出鲜活的女性形象。以下从几个方面加以评析。 一、美德美貌美好纯真 《诗经?国风》中的女性形象离不开一个“美”字。不论是外在美还是内在美，都令人赏心悦目，美好女子的形象跃然于眼前,正是《国风》多佳人，美者颜如玉。 《关雎》是《诗经》中的第一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一开始就塑造了一个美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即娴静美好的样子，包含有身段苗条之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，辗转反侧”，“琴瑟友之，钟鼓乐之”，写出对“窈窕淑女”的爱慕与倾心。在《卫风?硕人》中，女子的美丽更是令人惊叹。
浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义
论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义 学号： 1012514 姓名：顾梦迪 年级： 2010级 专业：艺术设计系 学院：文学院 完成日期： 2013年12月25日
摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。 关键词：诗经；女性形象；社会意义 据统计资料显示，在《诗经》305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三分之一左右，为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。 一、恋爱中的大胆、真率形象 “关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。 《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上，人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是泼辣的民族性格。 二、生活中的勤劳、朴实形象 《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女，而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多，如《周南·关雌》“参差蒋菜，左右流之。”“参差蒋菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。磋我怀人，置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者，因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。 任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的，女性作为一群具有特定意义的社会形象，其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说，其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期，由于劳动力的不发达，生存环境的艰苦，女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任，所以健硕有力的女子，就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境，先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美，体现了先民对自然生殖力的崇拜。 三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象 “反是不思，亦已焉哉！”国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见
论《诗经》中的女性形象
论《诗经》中的女性形象 作者：曹永清 工作单位：石河子电大
论《诗经》中的女性形象 [摘要]《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它主要源于民间生活，是民众生活的真实反映，真实地再现了周朝的时代风貌。其中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是《诗经》中最具特色的内容之一。我们在《诗经》看到的女性形象是鲜活的、立体的并各具特色的：有或天真烂漫或畏缩痴情或坚贞刚烈的少女形象；有或善良软弱或睿智刚强的弃妇形象；有或牵肠挂肚或情重绵长的思妇形象。本文试图通过对《诗经》中那些以表现女性形象为主的诗歌进行深入分析，探讨周代社会对女性的评价标准以及礼教初设而古风犹存的周代社会的社会内涵及其对后世的积极影响。 [关键词]诗经女性形象评价标准社会内涵后世 影响 《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。《诗经》由风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分组成。它们都得名于音乐。《诗经》原本叫《诗》，从汉朝汉武帝起，儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》中以女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同的角度生动再现了周代社会男女婚恋生活，这些作品感情诚挚，气氛热烈，文体朴素，思想健
康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作形成鲜明地对比。《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处，通过描写她们的情感生活，为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。 一、《诗经》中的几类女性形象 （一）少女形象 “国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。 1、天真烂漫的少女形象 《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己
《诗经·国风》中的女性形象
? 121 ? 【摘要】如果可以更为深邃的解剖《诗经?国风》中的女性形象，现如今的我们究竟该以一种怎样的姿态去对待。依循着诗歌文本中男权社会秩序统治下的女性以及其自我意识的幻灭，她们的美丽与痛苦历经了两千多年的风雨将仍将具有情感穿透力，她们自身所裹挟的那些似乎遥远且飘渺的讯息又将给我们以指引。 【关键词】《诗经?国风》；社会等级；女性意识；身份认同母系氏族社会的瓦解使得男性逐渐成为权威的象征，在此境状下的女性所需探索的是一条可以更为深刻识认自我身份的路途。而失去了以往的至高无上的自由与尊重的她们，所能依仗的只是那些我们现今可睹的诗歌。诗歌以其优美感性的姿态描绘着渲染着当时女性的悲喜与欲求，但它那感性的脆弱的特质注定了它只能是一种虚拟无力的发泄手段而不是实现愿景的有效工具，从来，争取地位身份的最好方式是自身强大。 一、社会等级秩序与女性自我意识 周人起于西方，至武王方灭殷商，在推翻了殷商的政权之后， 在商朝原有秩序之上，周代提出了“德”的观念，更加的看重现实并强调“礼治”。 据荷兰汉学家高罗佩的描述，按照当时的等级秩序划分，当时享有自由最少的是贵族未婚女子，由于处女的贞操乃是将来作为妻子的必要条件，所以需要被严加监视。而平民女子因为缺乏必要的祖先崇拜与不具备获取充分的“德”，更多的与自然力相联系，因而可以与男人自由交往。当然，这并不是说因此平民女性的自由是绝对的彻底的，相应的是平民女性同样要面对的是家庭制度中必须服从的父亲的权威角色，甚至，从她们出生起习俗对待的差异，就可以看出她们命运的不可逆袭。 “乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” ① 当女性从小浸淫在这种文化教育氛围之中，自我逐渐被社会规则所泯灭，最后所剩下的只是礼治所塑造的缺乏真实灵魂的躯壳。“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的，被称为女性的中介产 物。唯有另一个人作为中介，才能使一个人确立为他者。”② 当一种没有自由与尊严的生活以常态化的方式出现，逐渐消磨掉追寻自我斗志的女性，在这样一种似乎充满理性秩序的社会中所能学会的只是适应与习惯。 二、从天真到绝望：女性自我意识的幻灭 社会中的每一个个体无不生活在相对应的规则与秩序之中， 它使得庞杂的社会过渡到一种看似合理的框架之中。每一个个体牢牢把握自己的身份认同，该做什么或者不该做什么都是安排设计过的剧情，当一个人试图打破这种规则的时候，要么进入更深一层的身份迷惘之窘境，要么进入无尽的苦痛渊薮。 虽然我们已经提到过从出生起男性与女性已经被安放在了不同规格的位置之中，但仍然强大的是超乎想象的自然力。它赋予了年轻女性无比清新诱人的天真，也埋下了如饮鸩般的苦痛。《诗经?国风》中所出现的诸多妙曼女性不仅在体态上是那样的牵魂动魄，即使在精神灵魂层面也是让人难以阻挡的。但是随着 年岁的增长，女性在婚后遭遇到种种不幸促使了她对于自身进 一步思索，进而认识到现实的残酷与无助，自我命运的不公与飘零。 其实，《诗经?国风》的诗句让我们很容易的感受到一种来自内心的关于青春活力与自我意识所迸发出的炫目的精彩。这种张扬的激情的感染力的确很是受用，但是它致命的缺点是不能持久。当我们在潜意识里始终毫无理由的压制着我们的理智，狂热的信仰美好是永恒的，给予她最高的赞美。然而，这一切的泡沫般的幻像的前提都是美好本身的稳固，而这根本就是一个不可能长久的欺骗。当欺骗与自我欺骗达到顶值的时候，人生观世界观出现裂缝，久已被遮掩的矛盾喷涌而出，灼伤的不只只是自己。这时候，痛苦会让女性卑微且冷静地发现原来自己从来只是在别人设定好的运行轨迹上被操纵的工具。 三、等待理解与尊重 婚姻不是噩梦，但是《诗经?国风》让我们触目惊心的看到了年轻女性是如何怀着憧憬进入到这样令人惧怕的泥潭之中。按照乔治?巴塔耶的说法，当一位女性在选择一种合法性的婚姻的时候，也就是在逃避其他的男人，这样她就可以在更为激情与热烈的活动中爱上那个男性。当她这样的激情与热烈遇挫时，当这样的酸辛成为习惯时，最初婚姻所带来的美好记忆似乎变得有些可笑可悲。 《诗经?国风》中的女性在一种畸形的社会关系中进行自我的身份认同，周遭的社会境状或多或少的影响甚至决定了大多数女性身份定位的偏差。她们更多的是克制自己学会最大限度的容忍，适应烦劳的生活以及不忠的丈夫。当她们发现自己无路可退的时候，她们所拥有的恐怕只有悔恨识人不淑的眼泪。可谁又曾想过，在那样一个男权社会如何才能让她们真正安心。她们在痛苦中度过美丽并黯然消殒，最终难以抗拒地被永恒地活到了诗歌里。 虽然女性通过诗歌诉求命运的企图被搁浅，但《诗经?国风》中所出现的一个个或曼妙、或凄苦、或坚毅的女性形象是我们至今所无法忘怀的。她们如同矗立起的碑塔，承载着个人亦或整个女性群体的支离破碎的渴求，等待着被理解与尊重。 注释 ①程俊英、蒋建元.诗经注析[M].中华书局，1991.541.②波伏娃.第二性[M].上海译文出版社，2011.1. 《诗经?国风》中的女性意识 翟 瑶 中共江苏省委党校 210046
诗经中的女性形象解析
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诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再
《古诗十九首》思妇形象
《古诗十九首》思妇形 象 -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1
《古诗十九首》思妇形象 罗丹 （河南教育学院中文系郑州 450046） 【摘要】《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，诗中出现的众多思妇形象体现了东汉末年文人的生命哲学、价值追求、思想意识等，这些思妇形象成为当时文人的生活渴望和精神寄托。 【关键词】古诗十九首；思妇；相思；哀怨。 The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems LuoDan (Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046) Abstract:Nineteen Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and spirit. Keaword: Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad. 《古诗十九首》最早着录于梁萧统编着的《文选》卷二十九，题目为“古诗”，共有十九首五言诗。目前学者一般认为《古诗十九首》是东汉末年中下层文人所作，不是作于一时一地，而是不同时代不同作者所作作品的集合。自问世以来，受到历代评论家的推崇和高评，如刘勰在《文心雕龙》中评价道：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”钟嵘《诗品》评其为：“文温以丽，意悲以远，惊心动魄，可谓几乎一字千金！”鲁迅先生评《古诗十九首》说道：“或近楚骚，体式实为独造，诚所谓蓄神奇与温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远者也。”由此可见《古诗十九首》的艺术地位之高。 刘勰.文心雕龙{M}范文澜注.北京:人民文学出版社，1958,P77. 钟嵘.诗品{M}曹旭笺注.北京:人民文学出版社，. 李泽厚.美学三书{M}.合肥:安徽文艺出版社，1999,P231.
诗经中的女性形象解析
诗经中的女性形象解析 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】
诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再看, 子仲家的大姑娘, 丢下手中针线活儿, 跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻, 市也婆要。”又把“握椒”赠给心爱的人。而《溱洧》中的女子则与男子相约一起出游，并赠之以芍药。
试论《古诗十九首》中女性人物形象
本科学生毕业论文（设计） 题目试论《古诗十九首》中女性形象 姓名 学号 院系文学院中文系 专业汉语言文学 班级12F（冯友兰班） 指导教师陈钰君 职称（学历）讲师（硕士研究生） 2016年4月18日 云南师范大学教务处制
目录 试论《古诗十九首》中女性人物形象 (3) 一、绪论 (3) 二、《古诗十九首》中的主要女性形象分析 (4) （一）孤寂忠贞的思妇形象 (4) （二）怨叹年华易逝的怨妇形象 (5) （三）貌美专情、内心凄苦的商女形象 (6) 三、结论 (7)
试论《古诗十九首》中女性人物形象 摘要：《古诗十九首》是汉代文人五言诗中最成熟的作品。在《古诗十九首》当中，塑造了很多的女性形象，这些女性形象是中国早期文学作品当中女 性形象的典范。本文通过分析，将其中的女性形象分为三类：孤寂忠贞的思妇 形象、怨叹年华易逝的怨妇形象、貌美专情、内心凄苦的商女形象，《古诗十 九首》作者通过诗中的女主人公表达了感慨、哀怨情思, 而这种情思在某种程 度上, 正是汉末文人在政治环境和生活境遇中受到的压制和苦痛, 产生的惆怅、苦闷和孤独通。过女性形象表达对现实的不满情绪和思想感情, 是一个声音表 达了东汉时期两种人的生命意识。 关键词：《古诗十九首》；思妇；女性；人物形象 一、绪论 《古诗十九首》出自于两汉时期——中下层知识分子在文学创作中地位日 渐凸显的时代，在我国五言诗的发展史上可谓是有里程碑意义的，从古至今备 受文人骚客的推崇。这是因为该作品的题材内容、写作形式及艺术风格等都深 刻影响着后世诗歌作品的写作及评论。《古诗十九首》是一个历史阶段中文化 思潮的产物。诗歌的创作者作为一个有理想有抱负的文人士子，他们以积极的 精神激励自己努力进取，渴望遇到赏识自己才华的人，施展自己的抱负，实现 自己的政治愿望，但现实中的统治阶级内部纷争及封建集权的政治体制无法让 他们实现抱负。这一时期文人的羁旅愁思和怀方不遇是整个汉代社会的普遍情况。生命意识的觉醒和对死亡的哲学性思考，影响了诗人的创作。这些士子在 落魄之际，怀念自己的家和妻子，思考人生价值，从而把人生苦短、内心的苦 闷失意与及时享乐的思想通过诗歌表现出来，从而在离愁别绪中赋予了诗歌别 样的生命意义[1-3]。 在该作品中主要体现了两类形象的塑造，分别是游子和思妇，并且其中的 思妇形象被赋予了男性作者的精神寄托，它不是由现实生活转化而来，而是根 据作者与她们的接触，将这种形象表现出来。《古诗十九首》塑造了追求知音、叙写“同心”的妇女形象，这种表现手法不同于以往，对以后描写思妇诗具有 深刻的影响[4]。 在众多文献中也描述了该作品中的女性形象，如余溢文的《《古诗十九首》之女性形象——思妇的此岸形象与彼岸意义》[13]一文将其中的女性形象分为了
《诗经》中的女性形象
《诗经》中的女性形象 摘要：《诗经》中描绘了众多千姿百态的人物形象，其中描绘女性形象的笔墨尤为更多。她们或大胆活泼，或果敢反抗，或多情胆怯，或美好贤淑，或勤劳坚强，或哀伤悲怜，或情感真挚。本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时透过这些情态不一的女性，追朔历史，了解一下中国古代女性最真实地生活状态。 关键词: 《诗经》女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三个部分，共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌在《诗经》中有很多，而这些作品又多是以鲜明生动的女性形象来照亮主题。总的来说，《诗经》中的女性形象大致可以分为以下几类： 一、大胆活泼的少女 《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这一时代前期，人们思想相对开放自由，民风豪放淳朴，没有像后世那样受到太多封建礼教的束缚和文化心理沉淀的影响。因此，在这一历史文化条件下，《诗经》中出现了一些思想行为相对开放大胆的女性，她们不羞涩、不保守，勇敢大胆地表达出对爱情的渴望。 如：《召南·摽有梅》中青春可爱的少女，在梅子树下击打梅子，看到梅子纷纷落地，树上的果实由“其实七兮”到“其实三兮”，从而联想到青春易逝，时不待人。强烈渴望爱情到来的她，便大胆地对男子示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情。“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”简单、直白的表白，没有丝毫地做作，显示出女子大胆的一面。与之相似《郑风·溱洧》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉籣兮。女曰：‘观乎’？士曰：‘既且！’女曰：‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”在郑国的阴历三月三日这一天，大地回暖，艳阳高照，男女老少齐集到溱水和洧水岸边举行祭祀，祈神求福。姑娘说：“去看看吧？”“已经去看过了”，小伙儿说。“不妨再去走一走？”诗歌中女子不愿呆在家中，喜欢去看热闹，从侧面表现出了她活泼好动的性子。而且她毫不羞涩的大大方方的去邀请男子一起去看热闹，并且把开怀的笑声洒落在宽敞的洧水岸边，也表现出了她不同于其他女子羞涩胆怯的大胆开朗，活泼的性格。在《郑风·褰裳》中的女子也将她大胆可爱的一面展现得淋漓尽致。一位妙龄少女在河边直白而大胆的对着自己心仪的男子喊道“子惠思我, 褰裳涉漆。”示意他过河与自己相会。见男子迟迟未过河来，在岸边翘首等待的女子，急躁之中向心仪的男子撒娇的抱怨道“子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”她有趣的言语行动，形象地表现出了她的大胆、活泼。 此外，《邶风·匏有苦叶》中一位年轻美丽的怀春少女，在旭日东升、大雁和鸣，匏叶枯黄、济水上涨的深秋，在河岸边“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”当苦苦等待的女子终于见到河对岸的心仪男子时，直白的告诉他“士如归妻，迨冰未泮。”自己希望佳期快来的焦急心情。诗歌中女子敢于打破女子的矜持，敢于直面表达自己的爱，也充分地体现了她可爱大胆的一面。 二、果敢反抗的少女 旧时代，女性无论在政治、经济、生活，甚至感情上,都处处受到压迫与束缚。俗话说