王贵祥建筑不是房子

马上就暑假了,哈哈,繁忙的暑假,我就想过繁忙的日子,可是就是过不了,这下来了.



7月6号到12号陪某个同学转转.

13号到16号在南理工和哥们儿呆几天并开始真的复习.

17号到24号骑车回家.

25号到8月15号工地实习.

16号出发做D31上学咯~~~



其中在工地实习中还要复习数学英语政治还要上个考研班,唉,哪儿偷时间去啊?还好,我的条件还算便利,同学的老爸和俺的老爸都是干这行的,盖个章还是好办的,但是咱啥时候也没干过这种事啊,而且老爸还说7月正好是那个粮库上屋架的时候,让别人做的预应力屋架,我还能好好看看预应力怎么弄的呢,我也想看看,毕竟以前那个叫认识实习.想想上个暑假俺可是真的在设计院待了一个月整呢.上次老师要的施工单位的回执都没找老爸,直接找同学老爸弄的,现在真的很少找老爸干这类的小事了,知道老爸忙,真的忙,每次回家时嘴上说不要老爸到火车站接我但是每次还是老爸来的,要是以前有司机时还能轻松些,现在没有司机了,要是春节时西客站都堵死了北京站还好一些,但是基本也是没有两三个钟头到不了家的.
老爸的脑子就是一个不要电池的palm,什么事都记得住,但是这两年我说的一些我认为比较简单的事老是忘,当然了,我长大了也就不该说这些小事了.
老爸天天打好多电话,对脑子肯定不好而且不安全,可是老爸就是老爸,人家就喜欢右手拿着电话打电话左手挂档,拐弯时手快些也能应付.
老爸好久没带我出去玩儿了,废话,我都多大了,该死,去个300公里外的小地方都那么婆婆妈妈的有好多问题,还动不动发火,想想老爸,说去哪儿那次不是开车就走,不论天天变单行线的市区还是北边密云怀柔的山水都没走过一次冤路没违过一次章.
老爸从来没发过火对我,有时我做了一些不太好的事顶多说:"儿子这么干可有点儿差劲了啊~"

我学会骑自行车了,我要让老爸早两年退休,带着老爸骑车去,骑车再走一遍我小学时开车走过的每个博物馆爱犬乐园世界公园等等和云蒙山黑龙潭红螺寺八达岭目田峪龙庆峡等等都忘了好多的地方,不过,先不说了,复习桥梁了

07年7月4号23:10.九龙湖倒数第二晚睡觉的宿舍,如果今天看桥梁不睡了那还少睡一晚上呢,哈哈,不过我可不是某人,我可不会这么学习的,我只会整夜干什么呢,想想上次也就整夜看了<中国铁路桥梁史>,还有两个整夜补习小学最喜欢的手工课,哈哈,期待下次手工课,下次搬到本部上手工课就方便了,而且工作室还换了新的呢,据我的'老乡'zhai Y Z说新的工作室可豪华了,是特别低调的那种,比清华的好多了,呵呵,后天就能看看了,唉,我这个嘴咋就这么贫呢,没完没了,完了,zip my Mündung!!!

开始复习桥

梁!!!
07年7月4号23:15 于前任首都一个空山新雨后的陋室.








王贵祥建筑不是房子


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□清华大学王贵祥教授
关于中国建筑的现状，现在有很多很有特色的见解，我今天谈论的也是关于建筑的题目。前几天跟一位编导同志聊，说到建筑不是房子，随口那么一说，后来编导同志说这个说法很好，一下变成一个题目了。建筑不是房子，不是房子是什么？问题提出来了。但是既然提出来了，怎么解答，实际上这个题目的意识，建筑是什么，什么是建筑？一般来说，为什么要提出这样一个问题呢？因为习惯上大家很自然的就把建筑和房子划等号，建筑是什么，房子是建筑，这是我们目前在中国普通的，最容易产生的一种概念。
这就是让人联想到，古代哲学的一个概念，白马黑马，这是不是一种变化呢，古代有个哲学名词叫做白马非马，什么意思呢？表示的是一个特别的东西，白马并不能代表，一般性马的概念，它是一个很抽象，覆盖面很广的概念，那么拿这个等同“建筑不是房子”，建筑和房子都是一般性的概念，房子谁见过，我见过砖房子，木房子，建筑业是一个一般性的概念。所以说也是白马非马的问题，说到底什么建筑这个概念，也就是什么是建筑，这是一个难题。学建筑的一上来就谈建筑，说来说去，糊里糊涂，建筑到底是什么，实际上我们稍微细心一点就会发现，很多本来不是房子的东西，恰恰是非常重要的建筑。
我们最熟悉的像天坛，它是房子吗，或者像我们历史上经常谈到的，埃及的金字塔，英国的原始巨石，它不是房子，它确实是很伟大的，很重要的建筑，包括我们的万里长城，我们怎么说它是房子呢？此外，世纪坛、地坛，还有一个最经常谈论的一个跟建筑密切相关的东西，景观建筑，实际上就是园林，大规模的山水，自然地貌，这都可以纳入景观建筑。那么这个能说它是房子吗，比如我们的颐和园，是中国园林艺术的一个精华，避暑山庄的，一种非常自然的山水。这些是我们建筑师最关心的一个问题，那么你能说它不是建筑，它首先是建筑的一个重要的东西。
还有一些小的环境，比如大家到江南园林不是看房子，江南住宅多了，但是人们为什么愿意去园林去散步。就因为它是一个非常好的自然环境，这是一个园林环境，也是我们建筑学创造的，建筑所需要追求的目标，追求一种意境。你比如说苏州的园林，一个亭子在水边，它创造了一种意境，在水边一个环境非常好的亭子里，与普通游人或者是文人坐在边上，他跟明月秋风

作伴，这是一种意境，这个时候体现的也不是房子，恰恰体现了一种立体的山水画，或者这种物质化的诗，诗的意境。这是一种园林意境，那么这个是建筑环境的追求，或者人们对环境的追求，你能说是房子的，它是一种艺术化的环境，也在建筑概念里面，这个都不能用房子解释的。
建筑这个词包括相关的词，建筑学、建筑师，这个在英文里在后面稍稍有点不同，建筑跟建筑学是一个词，实际上一般的人来说，没有接触过建筑学，或者我们不接近专业的人，这个词用的不太恰当，大家想一想，建筑就是房子，建筑等于房子，建筑学等于造房子的学问，建筑师是什么呢，是设计房子的工程师，这个概念是再大众化不过了，实际上这里头有一些问题我们解释不了，我们的桥梁、我们的水利设施大坝，包裹我们的工业设施，恰恰建筑师都不太会做，那么这个实际上是我们土木工程师的事情，是彼此不可分离的重要的伙伴，但是专业里还是非常明显，建筑师确实做不了大坝，做不了支架这些东西，但是这些东西本身也不是房子，它是大型的工程设施。
城市规划中我们关心的是城市，一个城市的完整的形体，局部城市的设计，城市环境，我们的园林建筑师，给人们带来优雅的舒适的环境。我们建造的建筑物也许是个房子，也许不是个房子，可能是个纪念碑，或者是标志性的建筑，比如象电视塔之类的，它要成为一个城市的形象。有可能是室内，如果室外要引进绿化，要有植物，甚至引进声响，水声、瀑布。
建筑师更多的关心是房子怎么盖，他关心与房子一系列的环境要素，这个时候他们是以建筑师的形式出现的。这个建筑师我们不能说建筑师概念不一样，包括规划师景观建筑师，一般的这种建筑师，都可以纳入建筑师的概念。
最后我想谈谈建筑这个词到底怎么一回事，它只是成语里面用，过去没有这个词。实际上我们古代类似的这种好多词都不是我们自古就有的，你比如说哲学这个词，这个词并不是中国的，中国古代没有哲学。现在我们说中国古代哲学好像是庞大的体系，实际上我们用了过去人的概念。回顾文化，发现并没有哲学这个词，有哲人这个词，当然学问这个词是有的。后来把哲和学放在一起，哲实际叫文化层次高的这样的人，都是带有先圣的概念。
古代有建筑、有筑城，经常用建，建和筑独立用的时候都是一个工程的过程，实际上这个建筑两个偶然联起来用也是工程。而我们现在从专业领域用建筑这个词，上古代相对应词有很多词，比如说建筑作为覆盖的学科范围的时候，它首先是宫室，是人居住的环境，

但是并不能覆盖我们现在建筑的所有概念，像城市也是我们现代建筑所概括的，城市设计是建筑非常重要的一个内容。
包括园林，这个是个古代的词，园林这个词稍微窄一点，这些东西可以都是我们现代建筑这个词包括进去的，那么当然，古代的宫室真正有身份的，诸侯、贵族他的房子才是宫室，普通人根本就没有，所以中国过去相应的词比较单薄，覆盖不了这么广阔的。
建筑指称物的时候，作为建筑这个过程，我们现在谈过程，这个时候在古代有相关的词，另外有个词叫营造，它不叫建筑。建筑是现在的概念，营造的词对应于宫室，那么建筑师从事的工作就是营造，所以营造这个词义是比较广泛的。比如说营造房屋，营造宫室，营造寺庙，营造园林，营造城市等。营造跟建筑关系非常密切的，中国古代在11世纪时，叫营造法式，就是建筑的技术规范。营造法式，后来产生了一个学科，中国营造学社。都是这个营造，因为在我们50年代以前这个词还是非常通用的词，一般的建筑公司，我们现在叫建筑公司，以前还有很多东西比较喜欢用传统，建筑公司叫营造厂，清华大学建筑系统，叫营建系统。营是什么，就是经营，这时候建筑师的概念不是盖房子的概念，是一个经营创造一个环境这个概念。
这里头包括古代我们城市规划师，最重要的，建筑学不是简单的盖房子，是从无到有的创造，这点上，实际上西方在最早创造这个词的时候，理解很深的，工艺、艺术或者是工人，技术人员，建筑学这个词本来就是一个在古代希腊的时候，不是简单跟房子关联的，是一个最高，或者最重要的工作。最重要的工作，那么在希腊时候的建筑师他们所作的工作是什么呢？是为神做奉献，还有祭坛，这些东西是献给神的，希腊建这些主要用于这些神庙，祭坛，普通希腊神主的房子很简陋，当然我们现代人要把它纳入进去，现代建筑学的概念很广泛了，并没有把它包括进去，完全共用化的东西，正因为这样，所以建筑这个词在希腊人的眼里比较高尚。
在希腊人眼里，建筑不能等于房子，基督教跟希腊文化不一样，比较后来的文化，当然是吸收的文化，基督教最神圣的是什么，是上帝，但是上帝是创造世界的建筑师，宇宙的建筑师，那么这个时候建筑师是一个创造者，在基督教的概念，上帝是创造者，他创造了世界万物，任何一个动物、植物都是上帝的造物。作为建筑师的概念就是创造者的概念，建筑就是创造的概念，任何的科技都是创造，在古代科学技术等其它技术含量比较低的时候，建筑的技术含量比较多一点，同时还有艺术的成分，

还有社会学的成，那么在这个时候，建筑学就是一个创造者。
当然我们在回过头来看建筑是什么，一般我们接触的建筑比较多的就是艺术，实际上在西方学者的分类之间，建筑确实归为艺术，放在伟大要素之首，建筑、绘画、雕刻、音乐，西方艺术史里头，没有那本艺术史不谈建筑，当然在中国人的美术史里头，把建筑归带美术史，那么这个跟中国人传统上的建筑纳入宫室这样一个概念可能还有点关系，但是从世界的范围来说，建筑实际上它有它艺术方面的特征。
希腊人把建筑作为凝固的音乐，这是类比艺术的方式，实际上中国人也有类似的，中国人谈论公园往往用什么比喻呢，就说这是立体的山水画，实际上我们的园林就是立体画，而且参与园林的很多人本人是画家。作为艺术来说，首先是一种造型艺术，有一个形式美的问题，就像所有的艺术作品，像绘画、雕刻，都有比例问题，建筑不能没有比例，建筑比例适度是要命的问题。一旦尺度错了，对建筑产生了一系列的问题，有均衡问题。一个建筑看上去不可能是感觉非常的错乱，有音乐的韵律感，色彩上的协调，或者是我们经常看到这个，这几年好点了，随着素质文化水平的提高，艺术感觉色彩好多了。
现在我们物质生活提高了，都做室内设计，那么这就是艺术，大家都在追求这个东西，当然没有房屋规模，有些建筑物，比如说纪念碑，比如说佛教的庙宇塔林，不是一般性意义的房子，这个也可以纳入建筑。
整个天宁寺塔的檐，收的时候，收的高度跟出檐创造一种音乐美，实际上是非常美的，恰好构成一种黄金比，因为古代讲究方圆，这就是一种音乐美，宋代建筑特别注意音乐美。庭院的宽度，建筑的长度，柱子的高度这个问题谈到这个问题的时候，后来一个搞宋代音乐的人，宋代音乐里有有这种比例，就是大家都在自然中间寻找这个比例关系的时候，一旦跟艺术接轨，就是相同的东西，它可以用音乐也可以用建筑表现。不是个简单的房子，即使是作为房子的时候，透视出来的是艺术的美，风格问题。只有艺术才有风格，我们很少说水坝有风格，或者说这个桥梁有风格，桥梁更接近建筑一些，有些东西是没法谈什么风格，但是跟艺术有联系的都有风格问题，而且几乎不可分离的。
比如说我们艺术的雕刻，希腊雕刻，罗马雕刻，这都是雕刻艺术里最精华的东西。我们再说中世纪，哥特艺术，绘画上的那种画，但是哥特艺术的最重要的代表是建筑，建筑给人一种震撼人心的艺术魅力，它是建筑。文艺复兴紧接着哥特式的文艺复兴，每一个阶段都能找到相对应

的东西，文艺复兴首先是艺术的复兴，我们首先想到的是绘画、雕刻。但是文艺复兴的伟大作品首先是建筑，文艺复兴时期的建筑是建筑史上最重要的里程碑，所以文艺史上的大艺术家也是大建筑家。比如达芬奇是一个非常伟大的艺术家，我们都知道他最后的晚餐，知道他的蒙娜丽莎，很少有人知道他是建筑师，他还是解剖家机械师，它也是建筑师。
我们往后追，巴洛克建筑巴洛克艺术。比如说20世纪初有艺术的现代主义，现代主义大师毕加索，那么建筑上也有现代艺术，作为一种艺术才有主义，你要作为纯技术的东西，就不一定这样，那么这个跟文化跟艺术没关联了。
像现在经常谈，后现代思潮，后现代艺术，后现代的雕刻，后现代的绘画，后现代摄影，后现代建筑，建筑和艺术，总是分不开的，所以建筑始终跟艺术流派息息相关，这一点就说明建筑不是简单的房子。遮风避雨，关系到房子的实体，建筑不是关心实体，建筑更重要的不是那个竹子，那个墙，那个屋顶，更重要的是空间，是空的东西。
这点看来还不是说现代建筑师的创造，因为过去的建筑，我们知道，19世纪以前的建筑师关注点都是里面，墙上的装置，一个个古的板房间，这时的建筑好像是一个经过非常精细的装饰，但是封闭的盒子。到了20世纪这个观念太陈旧了，西方人借用了我们中国的哲学家的思想，就是老子的思想，老子有个非常著名的话，大意是这个泥做的坛子，要那泥做起来，这个坛子外形不要紧，真正用的就是里头那个空的东西，房子要有窗、要有门，但是真正有用的是房子里面空的东西，建筑的真理在你们那儿，你们老子那儿很早就说了，建筑它真正的本身是空间。
确实这个概念对20世纪的建筑的概念影响非常大，它的每个截面都可以松动的，左右的墙壁都可以动。20世纪房屋的概念是可以任意变化的，可以延伸，这个空间可以来回的变动穿插，各种要素，完全室外的要素，像水，山石，岩石，水可以游动，绿化都可以渗进来。现在有个观点，流通给人创造一种现实的变化，一种丰富得空间，已经不是视觉空间了，是人在里面走动一种感受。我们过去讲山水画的可观、可游，实际上园林也是这样，可观可游，过去的传统创造房子是站在一个距离去看，建筑空间，现代的建筑是真正体验那是运动、变化，恰恰这一点体现了中国传统建筑，欧洲传统建筑的差别。所以建筑带来下面一个问题，建筑如果简单的只是个房子，那是功能性的，那么只要六个截面就可以了，民族的色彩不需要。
在山上有一个亭子，有些是完全封闭的，有写就

是流水的亭子，或者廊子一边靠墙一面就影响水面，投出几根竹子这个都是空间的创造，至少在明代就非常成熟了，现代建筑忽然发现中国人对空间的理解非常深刻，西洋画就跟西洋镜子一样，站在一个角度欣赏，它是个透视的，在中国绘画很难一眼看到，那么中国绘画那个多点透视，万里江山图，从北京紫禁城太和殿，一直往下延到江南的水乡，在不停的转换，欧洲的绘画是表达不出来的，万里江山图表达不出来的，我们的传统建筑你站在一个距离看，欧洲最伟大的建筑，文艺复兴的大教堂是了不得的，当然它有地下层，外形和里面是统一的，但中国建筑很难看出来，或者叫庭院深深，那么你进入中国建筑就看到一个山水画一样，大家去过故宫很多次，它是一个完整的山水画，这里就有空间的问题。
建筑是一种文化，它不是一个简单的房子的概念，中国建筑有中国建筑的空间，欧洲人也有欧洲人的建筑空间，这个空间使欧洲创立了精品，如说我们大家最爱去的，意大利的威尼斯广场，是欧洲最美的广场，是欧洲的小客厅。中世纪的艺术精品，恰恰广场本身，它那种不规则的，跟周围的空间穿插同时还有大量的露天雕塑博物馆，它有意识的创造一个街道，那个透视感觉是绘画中的那些东西，人们发现透视非常好，谁都用，达芬奇他用来创造一个最后的晚餐，完全是透视的，然后建筑师拿来弄成一个广场，包括圣马克广场也是。
但是它用的建筑不是房子，用的是房间，用在广场和街道的空间，所以这样来看，建筑是文化，空间也是文化，那你同样是，比如说我们去柬埔寨，它是一个很有象征性的建筑物，同时它创造了一个非常好的空间，我们去印度尼西亚，但是它是一个非常著名的佛教的建筑物，非常浓厚的建筑空间，从文化的角度来看，印度的佛教跟尼泊尔的，跟缅甸，跟泰国的，跟中国的截然不同，跟日本的、朝鲜的都不一样。我们看日本的建筑物，非常强烈的民族的文化内涵，日本的塔就跟中国的不一样，中国的塔每个时代都有差别，唐的塔非常的雄伟，宋塔就比较柔弱，又到了元代的喇嘛塔受藏族佛教的影响，这是文化的差异。一个只是房子，那么这些差异就没有意义，那么恰恰因为它是一种文化的载体，那么它就能表述一种民族的感受，或者一个民族的集体的潜意识也好，一是文化的机械，这个时候它就不是房子了，它就能传播某种信息。
园林也是一样，传统中国园林创造了非常丰富的空间艺术，同样是园林，如果说我们从其的角度讲，那么园林它不是房子，它仍然是个房子，一个物质化的东西，既然是工

人的东西，我只要有山有水就是园林了。中国园林、日本园林，欧洲园林差别很大，中国园林是属于把自然的山水和真山真水一个非常生动自然的树木，包括这种园林里头有竹子、桥、山石，甚至有一些牧民，甚至一些动物，所以诗人在园林里感受的不是一个房子，或者是树或者是植物，感受的是由这种秋风吹，或者是四季阴晴，非常有诗意，一种中国人跟自然息息相关，人和自然相互共存的感觉，一种意境。西方人创造园林有它自己的意境，大家都熟悉的法国的园林，古典主义，强烈的轴线，园林的水池，水池里有喷泉，经过修剪的树，间隔的刻着雕像，还有整齐的刺绣，偶然点缀一个亭子。黑格尔不喜欢中国园林，因为中国园林太自然了，在欧洲人眼里，必须是经过人制造的才美，水池是非常圆的几何的形，地毯花木好像刺绣出来的感觉，中国人没有，中国的园林几乎园林所有的要素都是人创造的，但是看不出人雕刻的痕迹。
这是中国人的思维，就是我虽然是人创造的，但是它好像天然的一样，它就是一种非常自然的效果。中国园林跟日本园林又不一样，日本园林受中国园林影响很深，有中国园林的思想，但它追求的又是一种日本人的文化气质。比如说中国园林都是大黄，大红的，有时候绿瓦也上去，而且是动态的，像那个假山石非常动感，水曲曲弯弯的，追求一种动态的变化的，因为本来中国的自然就是千变万化的，假山石是随处可见的石头往那儿一放，树木也是。日本人尽量自然，它讲究自然的，或者是一种艺术静态的东西，一种宁静的东西，所以在这点上中国和日本差别很大，那么在这里我想说建筑是文化的复杂化，文化的信息，这个时候我们不能把建筑太简单化。
同时还有我们现在经常谈的概念，建筑既不是房子，也不是简单的空间。如果完全用空间这个概念解释这个，覆盖不了，实际上建筑首先是一个环境。如果是工业化的环境，那个环境肯定很恶劣，我们现在要创造更为文明，更为现代的环境，这也是环境方面，所以建筑是人文环境，我们的园林，甚至公共场所，工厂都是环境。过去我们的物质条件比较差，工厂环境比较简单，但现在我们物质文明提高了，你没有好的环境怎么能好的生产呢，不仅要有好的室内环境，现在讲究统一视觉效果，那么这种工作人员，这也是环境创造的及环境创造也有一种差别，你比如不同民族的环境，在这一点上中国人有不同的地方，不同于欧洲人，不同于古代欧洲人，现代欧洲人学了东方的东西，我们中国人反过来要像欧洲人学习，这个是个互补，现在所谓多样化，恰恰

是我们古代有很多很好的东西，同样是创造人为环境，始终没有忘记自然环境，中国人创造的都是自然和人工相融合的。中国的住宅，传统住宅，四合院无论怎么讲，它是个传统中国文化的载体，它体现了中国人建筑这样一个环境价值体系，人离不开自然。
一个把自然都能包容下的生活环境，一个人为和自然相融合的环境，这是自然环境所追求的目标。这点上欧洲人还真不一样，像古罗马的城市，街道不种树，就是房子和街，古代中国人那个街道里面都是要种树，凡是街道的两面都一种树，一里有多少树，要作为标准，要作为人们测量用的。像长安城，中心大道两面都是槐树。
中国人的空间的趋向，这里头也有文化问题，我们中国文化的环境就是追求人文环境和自然环境的融合，那么传统欧洲人，欧洲的城堡里头，真是一个城堡。自然的是自然的，甚至它的园林、庭院，把自然的东西修理，这个价值趋向完全是不一样的，非常好，那么这一点上，说明了文化互相的渗透，互相的学习，互相的一个融合的过程。
既然中国人非常好的文化方面，所以对待建筑就要慎重，那么包括我们刚才谈到的问题，我恰恰是不太主张对于我们传统的建筑，古代我们老祖宗创造的东西不尊重。有些东西列为文物了，国家保护起来，可是我们国家的财力有限，我们现在的文物太少，中国列入全国重点文物才七百个，据说越南就有三千多个，小小的越南就也三千多个。我们国家的财力不够，相当一大批的东西我们怎么办，我们老祖宗的创造，它不是一个简单的房子，如果是房子，大么是物质的一个壳，它不是房子，它是一个文化的在载体，我们现在没有力量改善它，去完善它，改善它的环境，这是我们应该取得的东西，如果我们简单的磨去，它是不可再生的，再生的是假古董。去年定海要拆了一批房子，一批非常好的民居，当时争来争去没有结果。
据说曲阜的城墙拆了，不完全是左的影响，是我们对传统的老祖宗不太尊重。80年代以后，北京城也拆的太利害了。北京城起码600年历史了，作为地域性的首都应该有900多年的历史，但是毕竟是，我们已经留存下来的东西，我们不是保存这一座房子，这时候就保存了人类的，中国老祖宗创造的这份东西。
我们现在没有力量，也认识程度不够，留个几年，我们的经济实力跟美国一样时，我们再改造这个城市，我们会把整个古代、中世纪留下来。让后人感到我们传统文化的存在，至少体现了中世纪的生活。在中国要么保存好我自己的，要么创造更好的，符合我们的需求的。
历史既然是一种文化

，一种记忆，那么我们不要把记忆轻易摸去。那么我们北京也好，中国很多古城也好，这些东西都是我们中国人的记忆。这个记忆不能摸去，忘记是一种健忘症，老年痴呆症。现在去欧洲，谁也不去看那个“方盒子”，大家看的是古罗马的建筑。到北京来的人是去看故宫，谁也不看那个罗马式屋顶，当然北京也开始做了，不屑一顾。大家去周庄，去平遥，为什么要去，因为那里头还有一点点中国人的记忆在里头。它是一个文化的载体，我们需要尊重，我们应保存这些东西力所能及，现在的问题不是说拆得太少，是拆的太多，太快了。
清华大学有位教授提出一个非常好的概念，广义建筑学，把城市规划学多了一个三位一体的整合，建筑概念就广阔的多了，而且创造性提出这样一个概念，它的内涵非常广阔，有非常丰富文化的社会的，科学技术的内容在里头，所以使建筑师走出这样一个传统建筑学，只关注建筑物本身，这时候它再创造着什么呢？是人和空间的统一体，那么在这样一个建筑，我们设计师不仅要设计出城市，房屋了，园林等等具体的空间，而且我们建筑师要为社会思考，要为环境思考，要为未来思考。
面临这么如此广泛而复杂的这样一个目标和任务的时候，我们还是要说建筑是一个非常复杂的包括城市、地基和建筑物本身的，也包括历史现在和未来的一个综合体，好谢谢大家。