赋

两都赋序：

或曰：「赋者，古诗之流也。」昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣御史大夫婚儿宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦《雅》《颂》之亚也，故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则，故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于《诗》《书》，其义一也。岙之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阘也。臣窃见海内清平，朝廷无事，京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。西土耆老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度，其词曰：

西都赋

有西都宾问于东都主人曰：「盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，实用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？」主人曰：「未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。」宾曰：「唯唯。」汉之西都，在于雍州实曰长安。左据函谷、二崤之阻，表以太华、终南之山。右界褒斜、陇首之险，带以洪河、泾、渭之川。众流之?涌其西。华实之毛，则九州之上腴焉。防御之阻，则天地之?奥区焉。是故横被六合，三成帝畿。周以龙兴，秦以虎视，及至大汉受命而都之也。仰悟东井之精，俯协《河图》之灵，奉春建策，留侯演成，天人合应，以发皇明，乃眷西顾，实惟作京。于是?希秦岭，?我北阜，挟沣灞，据龙首。图皇基于亿载，度宏规而大起，肇自高而终平，世增饰以崇丽，历十二之延祚，故穷泰而极侈。建金城而万雉，呀周池而成渊，披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。于是既庶且富，娱乐无疆，都人士女，殊异乎五方，游士拟于公侯，肆肆侈于姬姜。乡曲豪举，游侠之雄，节慕原、尝，名亚春、陵，连交合众，骋骛乎其中。若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜、霸，北眺五陵，名都对郭，邑居相承，英俊之域，拔冕所兴，冠盖如云，七相五公。与乎州郡之豪杰，五都之货殖，三选七迁，充奉陵邑。盖以强干弱枝，隆上都而观万国也。封畿之内，厥土千里，?跞诸夏，兼其所有。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉、商、洛缘其

隈，?、杜滨其足，源泉灌注，陂池交属，竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号为近蜀。其阴则冠以九??，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦、汉之所极观，渊云之所颂叹，于是乎存焉。下有郑、白之沃，衣食之源，?是封五万，疆场绮分，沟塍刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷?成云，五谷垂颖，桑麻铺?，林麓薮泽，陂池连乎蜀、汉，缭以周墙，四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟，逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里。其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太、紫之圆方。树中天之华阘，丰冠山之朱堂，因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁，列棼?以布翼，荷栋桴而高骧，雕玉?真以居楹，裁金璧以饰?，发五色之渥彩，光焰朗以景彰。于是左?戚右平，重轩三阶，闺房周通，门拓闼洞开，列钟ね于中庭，立金人于端闱，仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。徇以离宫别寝，承以崇台闲馆，焕若列宿，紫宫是环。清凉、宣温，神仙、长年，金华、玉堂，白虎、麒麟，区宇若兹，不可殚论。增?业峨，登降?召烂，殊形诡制，每各异观，乘茵步辇，惟所息宴。后宫则有掖庭、椒房，后妃之室，合欢、增城，安处、常宁、ぇ若、椒风，披香、发越，兰林、蕙草，鸳鸯、飞翔之列。昭阳特盛，隆乎孝成，屋不呈材，墙不露形，?以藻绣，络以纶连，随侯明月，错落其间，金?衔璧，是为列钱、翡翠火齐，流耀含英，悬黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀钅口砌，玉阶彤庭，?Й?戚彩致，琳珉青荧，珊瑚碧树，周阿面临一。红罗飒纟丽，绮组缤纷，精

曜华烛，俯仰如神。后宫之号，十有四位，窈窕繁华，更盛迭贵，外乎斯列者，盖以百数。左右庭中，朝堂百寮之位，萧、曹、魏、邴，谋谟乎其上。佐命则垂统，辅翼则成化，流大汉之恺悌，涕亡秦之毒螫。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌，功德著乎祖宗，膏泽洽乎黎庶。又有天禄、石渠，典籍之府，命夫?诲故老，名儒师傅，讲论乎六艺，稽合乎同异。又有承明、金马，著作之庭，大雅宏达，于兹为群，元元本本，殚见洽闻，启发篇章，校理秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署，总礼官之甲科，群百郡之廉孝。虎贲赘衣，阉尹阍寺，陛戟百重，各有典司。周庐千列，徼道绮错，辇路经营，修除飞阁。自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐，凌?登道而超西墉，扌昆建章而连外属，设璧门之凤阘，上觚棱而栖金爵内则别风之?焦?，眇丽巧而耸擢，张千门而立万户，顺阴阳以开阖。尔乃正殿崔嵬，层构厥高，临乎未央，经骀荡而出?及娑，洞?兮诣以与天梁，上反宇以盖戴，激日景而纳光。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻，轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣，虽轻迅与亻票狡犹愕眙而不能阶。攀并干而未半，目?旬转而意迷，舍??槛而却倚，若颠坠而复稽，魂忄晃々以失度，巡回涂而下低。既惩惧于登望，降周流以彷徨，步甬道以萦纡，又杳条而不见阳。排飞闼而上出，若游目于天表，似无依而洋洋。前唐中而后太液，览沧海之汤汤，扬波涛于碣石，激神岳之{山将}々，滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。于是灵草冬荣，神木丛生，岩峻Β?，金石峥嵘。抗仙掌以承露，擢双立之金茎，轶埃?曷之混浊，鲜颢气之清

英。骋文成之丕诞，驰五利之所刑，庶松乔之群类，时游从乎斯庭，实列仙之攸馆，非吾人之所宁。尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽，毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯。水衡虞人，修其营表，种别群分。部曲有署。罘网连?，笼山络野，列卒周币，星罗云布。于是乘銮舆，备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。遂绕酆、高阝，历上兰，六师发逐，百兽骇殚，震震?龠?龠，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆，蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。尔乃期门饮飞，列刃钻钅侯，要??追踪，鸟惊触丝，兽骇值锋，机不虚中掎，弦不再控，矢不单杀，中必叠双，飑飑纷纷，?缴相缠，风毛雨血，洒野蔽天。平原赤，勇士厉，猿?失木，豺狼慑窜。尔乃移师趋险，并蹈潜秽，穷虎奔突，狂兕触蹶。许少施巧，秦成力折，掎亻票狡，扼猛噬，脱角挫ㄕ，徒搏独杀。挟师豹，拖熊螭，曳犀，顿象罴，超洞壑，越峻崖，{厥足}崭岩，巨石ㄨ，松柏丛，丛林摧，草木无余，禽兽殄夷。于是天子乃属玉之馆，历长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇压，兽相枕藉。然后收禽会众，论功赐胙，陈轻骑以行い，腾酒车以斟酌，割鲜野食，举烽命?。飨赐毕，劳逸齐，大路鸣銮，容与徘徊，集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯，茂树荫蔚，芳草被堤，兰ぇ发色，晔晔猗猗，若擒锦布绣，烛?乎其陂。鸟则玄鹤白鹭，黄鹄?鹳，?鸹鸨?，凫?鸿雁，朝发河海，夕宿江汉，沈浮往来，云集雾散。

于是后宫乘辂，登龙舟，张凤盖，建华旗，祛黼帷，镜清流，靡微风，澹淡浮。棹女讴，鼓吹震，声激越，厉天，鸟群翔，鱼窥渊。招白鹇，下双鹄，揄文竿，出比目。抚鸿Χ，御缯缴，方舟并骛，俯仰极乐。遂乃风举云摇，浮游溥览，前乘秦岭，后越九??，东薄河、华，西涉岐、雍，宫馆所历，百有余区，行所朝夕，储不改供。礼上下而接山川，究休?之所用，采游童之ん谣，第从臣之嘉颂。于斯之时，都都相望，邑邑相属。国藉十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先?之畎亩，商修族世之所鬻，工用高曾之规矩，粲乎隐隐，各得其所。若臣者，徒观迹于旧墟，闻之乎故老，十—而未得其一端，故不能遍举也。」

东都赋

东都主人喟然而叹曰：「痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭、襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。时岂泰而安之哉，计不得以已也。吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎？今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。故下人号而上诉，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披

皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震。遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河、洛。绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五。岂特方轨并迹，纷纷后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉。且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏牺氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作盘舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉。即土之中，有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。案《六经》而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。是以皇城之内，宫室光明，阘庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发?藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。若乃顺时节而?狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》，历《驺虞》，览《驷铁》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出。于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖?丽，和銮

玲珑，天官景从，寝威盛容。山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈铤彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，扬光飞文，吐焰生风，合?野喷山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。然后举烽伐鼓，申令三驱，?车霆激，骁骑电骛，由基发射范氏施御，弦不?是禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物，马?余足，士怒未渫，先驱复路，属车案节。于是荐三牺，效五牲，礼神?，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休徵。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西荡河源，东澹海ぞ，北动幽崖，南?朱垠。殊方别区，界绝而不邻。自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陆?水栗，奔走而来宾。遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。尔乃盛礼兴乐，供帐臵乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。于是庭实千品，旨酒万钟，列金?，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿钅訇，管弦烨煜。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，泰古华。四夷间奏，德广所及，亻禁亻未兜离，罔不具集。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟カ，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退。于是圣上亲万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太

素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金于山，沈珠于渊。于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。登降饪宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰：「盛哉乎斯世！」今论者但知诵虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》，讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣。且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭、九??，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。识函谷之可关，而不知王者之无外也。主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，揲然意下，捧手欲辞。」主人曰：「复位，今将授予以五篇之诗。」宾既卒业，乃称曰：「美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之。」

其诗曰：

◇明堂诗

于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖、光武。普天率士，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。

◇辟雍诗

乃流辟雍，辟雍汤汤。圣王莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成。

◇灵台诗

乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休徵。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，于皇乐胥。

◇宝鼎诗

岳修贡兮川效珍，吐金景兮?浮云。宝鼎见兮色纷?，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。

◇白雉诗

启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌，嘉祥阜兮集皇都。发皓羽兮奋翘英，容?朗兮于纯精。彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。

子虚赋司马相如

楚使子虚于齐，王悉发车骑与使者出畋（1）。畋罢，子虚过姹乌有先生（2），亡是公存焉。坐安，乌有先生问曰：?今日畋，

乐乎？?子虚曰：?乐。??获多乎？?曰：?少?。?然则何乐？?对曰：?仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对云梦之事也。?曰：?可得闻乎？?子虚曰：?可。王车架千乘，选徒万骑，畋于海滨。列卒满泽，罘网弥山（3）。掩兔辚鹿（4），射麋脚麟（5）。鹜于盐浦（6），割鲜染轮（7）。射中获多，矜而自功。顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之猎，孰与寡人乎？’仆下车对曰：‘臣，楚国之鄙人也。幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，又焉足以方其外泽乎？’齐王曰：‘虽然，略以子之所闻见而言之。’?仆对曰：‘唯唯（8）。臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪郁（9），隆崇嵂崒（10）。岑崟参差（11），日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陀（12），下属江河（13）。其土则丹青赭垩（14），雌黄白坿（15），锡碧金银。众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾（16），瑊玏玄厉（17），碝石碔砆（18）。其乐则有蕙圃，蘅兰芷若（19），芎藭菖蒲（20），江蓠蘼芜（21），诸柘巴苴（22）。其南侧有平原广泽，登降陁靡（23），案衍坛曼。缘似大江，限以巫山。其高燥则生葴菥苞荔（24），薛莎青薠（25）。其埤湿则生藏茛蒹葭（26），东蘠雕胡。莲藕觚卢（27），菴闾轩芋（28）。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池：激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙；其中则有神龟蛟鼍（29），玳瑁鳖鼋（30）。其北则有阴林：其树楩柟豫章（31），

桂椒木兰，檗离朱杨（32），樝梨梬栗（33），橘柚芬芬；其上则有鹓鶵孔鸾（34），腾远射干（35）。其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴（36）。

?‘于是乎乃使剸诸之伦（37），手格此兽。楚王乃驾驯交之驷，乘雕玉之舆。靡鱼段之桡旃（38），曳明月之珠旗。建于将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。阳子骖乘，孅阿为御（39）。案节未舒，即陵狡兽。蹴蛩蛩（40），辚距虚。轶野马（41），轊陶駼（42），乘遗风，射游骐。倏眒倩利（43），雷动飙至（44），星流霆击，弓不虚发，中心决眦（45），洞胸达掖，绝乎心系。获若雨兽，掩草蔽地（46）。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与，览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼郄受诎（47），殚睹众物之变态。

?‘于是郑女曼姬，被阿緆（48），揄纻缟（49），杂纤罗，垂雾縠（50）。襞积褰绉（51），郁桡溪谷。衯衯裶裶，扬施戌削，蜚襳垂髾。扶舆猗靡，翕呷萃蔡。下靡兰蕙，上拂羽盖。错翡翠之葳蕤，缪绕玉绥。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。

?‘于是乃相与獠于蕙圃，媻姗勃窣（52），上乎金提。掩翡翠，射鵔鸃（53）。微矰出（54），孅缴施（55）。弋白鹄，连鴐鹅。双仓下，玄鹤加。怠而后发，游于清池。浮文鹢，扬旌栧。张翠帷，建羽盖。罔瑇瑁，钓紫贝。摐金鼓（56），吹鸣籁。榜人歌，声流喝。水虫骇，波鸿沸。涌泉起，奔扬会。礧石相击（57），硠硠嗑嗑。若雷霆之声，闻平数百里之外。将息獠者，击灵鼓，起

烽燧。车按行，骑就队。丽乎淫淫，般乎裔裔。

?‘于是楚王乃登云阳之台，怕乎无为，憺乎自持（58）。芍药之和，具而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，脟割轮粹（59），自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。于是齐王无以应仆也。’?乌有先生曰：?是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国（60）：王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娱左右，何名为夸哉？问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之馀论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，二者无一可。而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。且齐东陼巨海，南有琅邪。观乎成山，射乎之罘。浮渤澥，游孟诸。邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青丘，彷徨乎海外，吞若云梦者八九，于其胸中曾不蒂芥。若乃俶傥瑰玮，异方殊类。珍怪鸟兽，万端鳞萃。充牣其中，不可胜记。禹不能名，卨不能计（61）。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大。先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉？?[1]?

上林赋

亡是公听然而笑曰(2)：?楚则失矣(3)，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者(4)，非为财币，所以述职也(5)。封疆画界者(6)，非为守御，所以禁淫也(7)。今齐列为东藩(8)，而外私肃慎(9)，

捐国逾限(10)，越海而田(11)，其于义固未可也。且二君之论(12)，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜(13)，荒淫相越，此不可以扬名发誉(14)，而适足以贬君自损也(15)。

?且夫齐楚之事，又乌足道乎(16)！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧(17)，右西极(18)。丹水更其南(19)，紫渊径其北(20)。终始灞浐(21)，出入泾渭(22)；酆镐潦潏(23)，纡馀委蛇(24)，经营乎其内(25)。荡荡乎八川分流(25)，相背而异态(27)。东西南北，驰骛往来(28)，出乎椒丘之阘(29)，行乎洲淤之浦(30)，经乎桂林之中(31)，过乎泱漭之野(32)。汩乎混流(33)，顺阿而下(34)，赴隘狭之口(35)，触穹石(36)，激堆埼(37)，沸乎暴怒，汹涌澎湃。滭弗宓汩(38)，逼侧泌□[氵节](39)。横流逆折，转腾潎冽(40)，滂濞沆溉(41)。穹隆云桡(42)，宛潬胶戾(43)。逾波趋浥(44)，涖涖下濑(45)。批岩冲拥(46)，奔扬滞沛(47)。临坻注壑(48)，瀺灂霣坠(49)，沈沈隐隐(50)，砰磅訇礚(51)，潏潏淈淈(52)，湁潗鼎沸(53)。驰波跳沫(54)，汩濦漂疾(55)。悠远长怀(56)，寂漻无声(57)，肆乎永归(58)。然后灏溔潢漾(59)，安翔徐回(60)，翯乎滈滈(61)，东注太湖(62)，衍溢陂池(63)。于是乎鲛龙赤螭(64)，[鱼亘][鱼瞢]渐离(65)，鰅鰫鳍鮀(66)，禺禺魼鳎(67)，揵鳍掉尾(68)，振鳞奋翼，潜处乎深岩，鱼鳖讙声(69)，万物众伙。明月珠子(70)，的砾江靡(71)。蜀石黄碝(72)，水玉磊砢(73)，磷磷烂烂(74)，采色澔汗，藂积

乎其中(75)。鸿鹔鹄鸨(76)，[加下鸟]鹅属玉(77)，交精旋目(78)，烦鹜庸渠(79)，箴疵□ 卢(80)，群浮乎其上，泛淫泛滥(81)，随风澹淡(82)，与波摇荡，奄薄水渚(83)，唼喋菁藻(84)，咀嚼菱藕。

?于是乎崇山矗矗(85)，九嵕崔巍(86)，深林巨木，崭岩参嵳(87)，九嵕嶻嶭(88)。南山峨峨(89)，岩陁甗崎(90)，摧崣崛崎(91)。振溪通谷(92)，蹇产沟渎(93)，谽呀豁閕(94)。阜陵别岛(95)，崴磈葨廆(96)，丘虚堀礨(97)，隐辚郁垒（98)，登降施靡(99)，陂池貏豸(100)，沇溶淫鬻(101)，散涣夷陆(102)，亭皋千里，靡不被筑(103)。揜以绿蕙(104)，被以江蓠(105)，糅以蘪芜(106)，杂以留夷(107)。布结缕(108)，攒戾莎(109)，揭车衡兰(110)，槀本射干(111)，茈姜蘘荷(112)，葴持若荪(113)，鲜支黄砾(114)，蒋苎青薠(115)，布濩闳泽(116)，延曼太原(117)。离靡广衍(118)，应风披靡，吐芳扬烈(119)，郁郁菲菲(120)，众香发越(121)，肸蚃布写(122)，[目奄]薆咇茀(123)。

?于是乎周览泛观，缜纷轧芴(124)，芒芒恍忽(125)。视之无端，察之无涯，日出东沼(126)，入乎西陂(127)。其南则隆冬生长，涌水跃波(128)。其兽则[犭庸]旄貘嫠(129)，沈牛麈麋(130)，赤首圜题(131)，穷奇象犀(132)。其北则盛夏含冻裂地(133)，涉冰揭河(134)。其兽则麒麟角端(135)，騊駼橐驼(136)，蛩蛩□驒騱(137)，駃騠驴骡(138)（六庵注)。

?于是乎离宫别馆(139)，弥山跨谷，高廊四注(140)，重坐

曲阁(141)，华榱璧珰(142)，辇道□属(143)，步櫩周流(144)，长途中宿(145)。夷嵕筑堂(146)，累台增成(147)，岩窔洞房(148)，頫杳眇而无见(149)，仰攀橑而扪天(150)，奔星更于闺闼(151)，宛虹扦于楯轩(152)，青龙蚴蟉于东箱(153)，象舆婉□于西清(154)，灵圄燕于闲馆(155)，偓佺之伦(156)，暴于南荣(157)。醴泉涌于清室(158)，通川过于中庭(159)。盘石振崖(160)，嵚岩倚倾(161)。嵯峨□□(162)，刻削峥嵘(163)。玫瑰碧琳(164)，珊瑚丛生，琘玉旁唐(165)，玢豳文鳞(166)，赤瑕驳荦(167)，杂臿其间(168)，晁采琬琰(169)，和氏出焉(170)。

?于是乎卢橘夏熟(171)，黄甘橙楱(172)，枇杷橪柿(173)，亭奈厚朴(174)，梬枣杨梅(175)，樱桃蒲陶(176)，隐夫薁棣(177)，答沓离支(178)，罗乎后宫，列乎北园。□丘陵(179)，下平原，扬翠叶，扤紫茎(180)，发红华，垂朱荣(181)，煌煌扈扈(182)，照曜钜野(183)。沙棠栎槠(184)，华枫枰栌(185)，留落胥邪(186)，仁频并闾(187)，欃檀木兰(188)，豫章女贞(189)，长千仞，大连抱(190)，夸条直畅(191)，实叶葰楙(192)，攒立丛倚(193)，连卷□佹(194)，崔错癹□(195)，坑衡閜砢(196)，垂条扶疏，落英幡□(197)，纷溶箾□(198)，猗狔从风(199)，□莅卉歙(200)，盖象金石之声，管籥之音(201)。偨池茈虒，旋还乎后宫(202)，杂袭絫辑(203)，被山缘谷，循阪下隰(204)，视之无端(205)，究之无穷。

?于是乎玄猨素雌(206)，蜼玃飞□(207)，蛭蜩蠼猱(208)，

獑胡豰蛫(209)，栖息乎其间。长啸哀鸣，翩幡互经(210)。夭□枝格(211)，偃蹇杪颠(212)。隃绝梁(213)，腾殊榛(214)，捷垂条(215)，掉希间(216)，牢落陆离(217)，烂漫远迁(218)。若此者数百千处。娱游往来，宫宿馆舍(219)，庖厨不徙，后宫不移，百官备具(220)。

?于是乎背秋涉冬(221)，天子校猎(222)。乘镂象(223)，六玉虬(224)，拖蜺旌(225)，靡云旗(226)，前皮轩(227)，后道游(228)。孙叔奉辔(229)，卫公参乘(230)，扈从横行(231)，出乎四校之中(232)。鼓严簿(233)，纵猎者，河江为阹(234)，泰山为橹(235)，车骑雷起(236)，殷天动地(237)，先后陆离(238)，离散别追(239)。淫淫裔裔(240)，缘陵流泽(241)，云布雨施。生貔豹(242)，搏豺狼(243)，手熊罴(244)，足壄羊(245)，蒙鹖苏(246)，绔白虎(247)，被班文(248)，跨壄马(249)，凌三嵕之危(250)，下碛历之坻(251)。径峻赴险(252)，越壑厉水(253)。椎蜚廉(254)，弄獬豸(255)，格虾蛤(256)，鋋猛氏(257)，羂騕褭(258)，射封豕(259)。箭不苟害(260)，解脰陷脑(261)，弓不虚发，应声而倒。于是乘舆弭节徘徊(262)，翱翔往来，睨部曲之进退(263)，览将帅之变态(264)。然后侵淫促节(265)，儵夐远去(266)，流离轻禽(267)，蹴履狡兽(268)。轊白鹿(269)，捷狡兔(270)，轶赤电(271)，遗光耀(272)。追怪物(273)，出宇宙(274)，弯蕃弱(275)，满白羽(276)，射游枭(277)，栎蜚遽(278)。择肉而后发(279)，先中而命处(280)，弦矢分，艺殪仆(281)。然后扬节而上浮(282)，凌

惊风，历骇猋(283)，乘虚无(284)，与神俱。躏玄鹤(285)，乱昆鸡(286)，遒孔鸾(287)，促□□(288)，拂翳鸟(289)，捎凤凰(290)，捷鹓□(291)，揜焦明(292)。道尽途殚，回车而还。消遥乎襄羊(293)，降集乎北纮(294)，率乎直指(295)，晻乎反乡(296)。蹷石阘，历封峦，过□鹊，望露寒(297)，下棠梨(298)，息宜春(299)，西驰宣曲(300)，濯鹢牛首(301)，登龙台(302)，掩细柳(303)。观士大夫之勤略(304)，均猎者之所得获(305)，徒车之所轥轹(306)，步骑之所蹂若(307)，人臣之所蹈籍(308)，与其穷极倦□(309)，惊惮詟伏(310)，不被创刃而死者，他他籍籍(311)，填坑满谷，掩平弥泽(312)。

?于是乎游戏懈怠(313)，臵酒乎颢天之台(314)，张乐乎胶葛之□(315)。撞千石之钟(316)，立万石之虡(317)，建翠华之旗(318)，树灵鼍之鼓(319)，奏陶唐氏之舞(320)，听葛天氏之歌(321)，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。巴渝宋蔡(322)，淮南干遮(323)，文成颠歌(324)，族居递奏(325)，金鼓迭起，铿□闛鞈(326)，洞心骇耳(327)。荆吴郑卫之声，韶濩武象之乐(328)，阴淫案衍之音(329)，鄢郢缤纷(330)，激楚结风(331)。俳优侏儒(332)，狄鞮之倡(333)，所以娱耳目乐心意者，丽靡烂漫于前(334)，靡曼美色(335)于后。若夫青琴、宓妃之徒(336)，绝殊离俗，妖冶娴都(337)，靓妆刻饰(338)，便□绰约(339)，柔桡嫚嫚(340)，妩媚孅弱(341)。曳独茧之褕绁(342)，眇阎易以□削(343)，便姗嫳屑(344)，与俗殊服，芬芳沤郁(345)，

酷烈淑郁(346)；皓齿粲烂，宜笑的□(347)；长眉连娟(348)，微睇绵藐(349)，色授魂与(350)，心愉于侧(351)。

?于是酒中乐酣(352)，天子芒然而思(353)，似若有亡(354)，曰：‘嗟乎！此大奢侈。朕以览听馀闲(355)，无事弃日(356)，顺天道以杀伐(357)，时休息于此(358)。恐后叶靡丽(359)，遂往而不返(360)，非所以为继嗣创业垂统也(361)。’于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可垦辟，悉为农郊(362)，以赡萌隶(363)，隤墙填堑(364)，使山泽之人得至焉。实陂池而勿禁(365)，虚宫馆而勿仞(366)，发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独，出德号(367)，省刑罚，改制度，易服色，革正朔(368)，与天下为更始(369)。’

?于是历吉日以斋戒(370)，袭朝服(371)，乘法驾(372)，建华旗，鸣玉鸾(373)，游于六艺之囿(374)，驰骛乎仁义之涂(375)，览观《春秋》之林(376)，射《狸首》(377)，兼《驺虞》(378)，弋玄鹤(379)，舞干戚(380)，载云□(381)，揜群雅(382)，悲《伐檀》(383)，乐乐胥(384)，修容乎礼园(385)，翱翔乎书圃(386)，述《易》道(387)，放怪兽，登明堂(388)，坐清庙(389)，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获(390)。于斯之时，天下大说(391)，乡风而听，随流而化(392)，□然兴道而迁义(393)，刑错而不用(394)，德隆于三王(395)，而功羡于五帝(396)。若此故猎，乃可喜也。若夫终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用(397)，抏士卒之精(398)，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，亡国

家之政，贪雉兔之获，则仁者不繇也(399)。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！地方不过千里，而囿居九百(400)，是草木不得垦辟，而人无所食也。夫以诸侯之细(401)，而乐万乘之侈(402)，仆恐百姓被其尤也(403)。?

于是二子愀然改容(404)，超若自失(405)，逡巡避席(406)，曰：?鄙人固陋(407)，不知忌讳(408)，乃今日见教，谨受命矣。?[1]

古汉语通论(二十七)赋的构成

古汉语通论（二十七） 赋的构成 （一）赋与诗骚的区别 赋是文体的一种。刘勰《文心雕龙·诠赋》说：“然赋也者，受命於诗人，拓宇於楚辞也。”这是说，赋是由《诗经》《楚辞》发展而来的。《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。 古人把赋与诗（《诗经》）骚（《楚辞》）分开，主要是从思想内容来看的。譬如骚之所以有别於诗，是因为骚没有诗那样纯正，而有诡异谲怪等类的内容（刘勰《文心雕龙·辩骚》）；赋之所以异於骚，是因为赋是“铺采摛文，体物写志”的（刘勰《文心雕龙·诠赋》），而“骚则长於言幽怨之情”（清程廷祚《骚赋论上》）。 “铺采摛文，体物写志”，这是说赋的主要特点在於铺陈事物。王逸、陆机、刘勰、程廷祚等都曾指出这一点。从汉赋到唐宋的赋都是如此，可以说这特点贯串了整个赋史。例如扬雄《解嘲》就是铺陈许多故事来为自己的“为官之拓落”辩解，江淹《别赋》就是用许多典故来铺陈各种离愁别绪。铺陈事物最典型的作品是汉代那些描写京殿和苑囿的赋。例如司马相如的《上林赋》，其内容就是细腻夸张地描写上林苑的水势、山形、虫鱼、鸟兽、草木、珠玉、宫馆等景物和皇帝在苑中进行田猎、宴乐等情况，可以说极尽其铺陈夸张之能事。试举其中一小段： 於是乎蛟龙赤螭，(gèng) (měng)渐离，鰅(rǒng)鰫 (qián)魠(tuō)，禺禺魼(qū)鳎(tǎ)，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩。鱼鳖欢声，万物众夥。明月珠子，的皪江靡，蜀石黄碝(ruǎn)，水玉磊呵，磷磷烂烂，采色澔汗，藂积乎其中。鷫鹄鸨，驾鹅属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵鵁卢，群浮乎其上。泛淫泛滥，随风澹淡，与波摇荡，奄薄水渚，唼（喋）菁藻，咀嚼菱藕。为了夸张上林苑水中东西多，不论什么虫鱼、珠玉和水禽，只要想得到的，都把它铺陈出来。我们读汉赋，不要把这种夸张的描写都看成实有其事。刘勰在《文心雕龙·夸饰》中批评说：“相如凭风，诡滥愈甚。”实际上这并不是司马相如个人的缺点，而是汉赋的共同特色。这种描写苑囿和京殿（如班固《两都赋》）的赋，与诗骚不同是很明显的。 从形式上看，诗骚和赋都是押韵的，这是三者的共同点。但是一般的说：诗以四言为主；骚一般是六言，或加兮字成为七言；赋则字数不拘，但多数以四言六言为主。典型的汉赋多夹杂散文句式，诗、骚则基本上没有散句。诗、骚在句与句之间，特别是段与段之间，偏重内在的联系，极少用连结的词语。例如上册文选《诗经》中的《关雎》《桃夭》《七月》，《楚辞》中的《山鬼》《国殇》《哀郢》等都没有用连结的词语。而赋则与散文一致，多用连结的词语。例如扬雄《解嘲》，很多地方用“故”“是故”“是以”“然而”“然则”“若 夫”“且”“虽”“遂”等词语来连结上下文；江淹《别赋》用“况”“复”“故”“至若”“乃有”“又有”“傥有”“是以”“虽”等连结的词语；苏轼《前赤壁赋》用“於是”“况”“盖将”“则”“且夫”“苟”“虽”等连结的词语。总的来说，赋与骚的差别是不大的。至於所谓骚体赋（如贾谊《吊屈原赋》），

中国性格赋

中国性格赋 [转载] 作者：魏明伦 茫茫宇宙，何处觅天国；小小寰球，此地即人间。人类皆有共性：人性也！国家应存个性：国魂也！普世一通四海，国情各有千秋。西方文明，近代佼佼者，美国精神；东方文明，古代煌煌者，中国性格。轩辕兮，科学之始祖；尧舜兮，民主之先驱。诗经播风雅，周易释乾坤。紫气升腾，老子神秘出函谷；黄钟响亮，孔子庄严登杏坛；彩蝶翩跹，庄子逍遥游北海；赤脚奔波，墨子辛苦走中原。杨子驳墨翟，惠子辩白鱼，孙子鸣金鼓，荀子论苍天。赤橙黄绿青蓝紫，七彩成虹；儒道墨名农法兵，百家争鸣。与希腊群哲同时媲美，和基督经典隔代交辉。通世界灵犀，集人间智慧，纳山川珍宝，吸日月精华。当时中国性格，乃海绵性格；当时华夏思潮，乃喷泉思潮。 惜哉！前有暴秦焚书坑儒，后有晚清闭关锁国。专横白虎通，罢黜百家；懦弱黄龙旗，屈服列强。帝制循环，思想禁锢。道路坎坷，风雨晦明。扭曲者，阿Q精神也；挺立者，鲁迅风骨也。谁代表中国性格？我讴歌民族脊梁。董狐笔，屈原诗，苏武节，嵇康琴。忍辱负重，司马千秋史；

鞠躬尽瘁，诸葛五丈原。鉴真东渡，玄奘西游。盛唐魏征直谏，衰明海瑞上疏。太白佯狂，金銮醉卧；东坡豪迈，赤壁放歌。草堂悲愤，一部诗史；岳阳忧患，百代名篇。才女李清照，巾帼敢作鬼雄颂；戏圣关汉卿，梨园怒写窦娥冤。岳飞满江红，文山正气歌。虎门禁毒，英雄股肱壮华夏；菜市捐躯，君子肝胆比昆仑。鉴湖女侠，秋风秋雨；广州烈士，黄土黄花。五四精英，满天星斗；二七劳工，遍野苍生。八年抗战烽火，亿民爱国热潮。怒吼兮，黄河；高耸兮，太行。风起青纱帐，云涌主战场，伏击平型关，血战台儿庄……壮哉！民族脊梁，高压之下挺立；中国性格，逆境之中昂扬。 希腊格言，性格决定命运；中华实践，命运促成性格。叹十年浩劫，山重水复；喜卅年改革，柳暗花明。乱世仍有脊梁，今朝更需先锋。求真务实，民族之美德；探索创新，先贤之基因。海绵性格复活，喷泉思潮畅通。改革则四方有路，开放则八面来风。放猫捉鼠，黑白皆可；摸石过河，深浅自如。比肩欧美几大国，引进德赛二先生。民主兮，光辉灿烂；科学兮，博大精深。国家以人为本，庶民以食为天。经济腾飞，已满足

修养身心

修养身心，美化人生第一个修养：修养淡泊名利，荣辱不惊的平常心，以自我心理调节，自我心态平衡来奠定坚实的人生基础。 （一）平静与平和的心境，可以使人更好的思考和感悟人生的本质内涵，进而确立起正确的奋斗目标和价值取向，浮躁的心态往往使人流于肤浅，结果亦将一事无成。 （二）要保证心态达到自我调节，心理达到自我平衡，必须对人生规律有一个正确的把握，要清楚地认识到，人的一生不总是走在宽阔而又平坦的大路上，总会有这样或那样的困难，挫折与我们相伴，因而，不能为荣而忘形，也不能因为辱而迷惑和彷徨，要培养良好的心理素质和坚忍顽强的品格，保证在任何情况下都不被挫折所击倒。 （三）要保证心态达到自我调节，心理达到自我平衡，必须对社会有正确的判断，必须认识到彻底的和绝对的公正，公平，过去，现在，和将来，中国和外国都不存在，我们在任何情况下都应对此有足够的心理和思想准备。 （四）要保证心态达到自我调节，心理达到自我平衡，必须对自己的品德才能有一个正确的判断，有一个客观而又公正的认定，以避免与社会发生错位，进而造成自我扭曲。 第二个修养：修养爱心，怜悯之心和社会责任感，以美好的行为去改善和净化自己周围的社会环境。 （一）要把自己变成一个美的传播者，首先需要修养一个美好的心灵

和易感的心态，要能够为感人的事情所感动，如果拥有的是一颗麻木的心灵，永远都不会把自己变成社会优化，美化的推动力量。 （二）帮助别人也是帮助自己，只有努力承担起帮助其他困难者的社会责任，在遇到困难时才会有人主动承担起帮助你的责任，同时要坚信你做了有益于社会和他人的事情，必会得到社会的认同，并由此塑造出一个美好的形象。 （三）我们有责任抨击不良现象，但更应身体力行，我们不要因为自己力量绵薄而无所作为，要坚信你努力做了，就会产生积极作用，人人都做清流，才会中和污浊，并最终净化之，人人都负担起属于自己的那份责任，美好的社会才能产生。 （四）一个人经历过的一生都属于大事的事不多，更多的是小事，大事对人的品德是一种检验，众多的小事才会构成修养的过程，才会逐渐改变一个人，我们要形成一种成就他人的自觉，必须把这种行为的原动力变成理念，必须把道德理想转化为道德行为和道德实践。 第三个修养：修养真诚而又积极心的态和纯洁而又明净的心灵，以理性与科学的判断对待社会中出现的问题。 （一）当今社会处在转型期，原有的道德价值体系被打破，新的与市场经济相吻合的道德价值体系尚未建立起来，丑恶的东西不少，这对人们的心理与思想影响很大，甚至直接影响到价值判断和行为指向。（二）出现当前社会中的种种不良现象和问题，有深层的民族文化传统和社会结构，资源结构的原因，也有社会导向与环境氛围的问题，正是诸多因素的共同作用，导致了矛盾愈来愈突出，问题愈来愈严重。

重读白居易的《秦中吟重赋》

重读白居易的《秦中吟·重赋》 唐代大诗人杜甫由于擅长用诗作反映当时的社会现实，痛陈时弊，“至千言不少衰”，因而被后世尊称为“诗史”。但在我看来，白居易的许多诗作在“善陈时事”方面比之老杜毫不逊色。他的《秦中吟》十首的第一首《重赋》，就堪称揭露时政黑暗、以诗纪史的典范之作。 全诗如下： 厚地植桑麻，所要济生民。生民理布帛，所求活一身。 身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在忧人。 厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。 奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。 织绢未成匹，缫丝未盈斤；里胥迫我纳，不许暂逡巡。 岁暮天地闭，阴风生破村；夜深烟火尽，霰雪白纷纷。 幼者形不蔽，老者体无温；悲端与寒气，并入鼻中辛。 昨日输残税，因窥官库门：缯帛如山积，丝絮如云屯。 号为羡馀物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。 进入琼林库，岁久化为尘！ 全诗语言质朴，完全不用典故。作者对百姓疾苦的痛切，对贪官污吏的愤慨，对社会现实的忧患，充溢于字里行间。 这首诗作于唐宪宗元和五年（公元810年），白居易当时三十九岁，刚由左拾遗改任京兆府户曹参军。文辞浅白的诗句，却反映了当时的一个重大事件，即杨炎的“两税法”改革及其后果。 在唐朝初期，土地与赋役制度继承了北魏开始至隋朝的均田制和与均田制配套的租庸调制。后来，武则天至玄宗时，土地兼并日益严重，均田制遭到极大破坏，这样就使越来越多的农民失去土地，脱离户籍到处流亡。安史之乱后，这一情况更加严重，实际上建立在均田制基础上的按丁征收赋税的租庸调制也已无法执行下去，国家财政收入大为减少，而同时，苛捐杂费众多,农民负担沉重,民怨沸腾,社会矛盾尖锐，造成了严重的财政危机和社会危机。为了解决这个问题，唐德宗即位后，宰相杨炎建议改革赋税制度。建中元年（公元780年），唐朝政府颁布两税令，实施“两税法”。其主要内容是：把当时混乱繁杂的税种合并统一起来,归并为户税与地税两种,而且集中征收时间，同时将各种名目繁多的收费全部改为正税,一同并入两税之中。改革的目的是统一税制、省费便民,强化中央财权的集中统一,以增加中央财政收入，限制地方政府越权收费和地方官吏巧定名目强取豪夺的腐败行为。但随着时间的推移，贪得无厌的封建官吏又在两税定额之外巧立名目敲诈勒索，如“间架税”、“除陌钱”、“宫市”、“白著”等等。许多官吏为了得到升官提位，在正税之外用“羡馀”的名义横征暴敛，向上级官吏直至皇帝进贡。沉重的苛捐杂税，使劳苦人民陷入了生不如死的悲惨境地，“两税法”实际上是失败了。 白居易的这首诗对“两税法”的产生、发展、消亡作了生动的描述和精当的剖析。在田土上农耕“植桑麻”，是老百姓生活所必需的。而老百姓辛勤劳作，“所求”的也不过是“活一身”，连这最起码的要求都不能达到，国家制度自然到了该改革的时候了。“两税法”改革的初衷不可谓不好：“国家定两税，本意在忧人”。唐王朝为维护其严肃性，防止在执行过程中，擅自滥增税目税额，措施不可谓不严：“厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。”但“奈何岁月久，贪吏得因循”，各种名目的杂派很快又死灰复燃，并且变本加厉，农民

赋

赋，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。 赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋必竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。” 文赋 赋体的一类。“文”指古文。即相对骈文而

言的用 古文写的赋，也即相对俳赋而言的不拘骈偶的赋。元代 祝尧说，“宋人作赋,其体有二：曰俳体,曰文体”；并 认为用文体作赋,“则是一片之文,押几个韵尔”（《古 赋辨体》）。其论虽对宋代文赋有所偏颇，但却指出了 文赋的体裁特点，即以赋的结构、古文语言所写作的韵 文。 作为赋的一类变体，文赋是唐宋古文运动的产物。 中唐韩愈、柳宗元倡导古文运动，在复古口号下改革了 骈偶语言。他们的赋作直接继承发展先秦两汉古赋传统， 象韩愈《进学解》,柳宗元《答问》、《设渔者对智伯》， 虽不以“赋”名篇，但其体裁取自东方朔《答客难》、

扬雄《解嘲》，正是《文选》列为“设论”一类的古赋 之体，既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不 拘对偶的古文语言，实质便是文赋。文赋始于唐，典型 作品是《阿房宫赋》。

深层心理学

深层心理学 序----何谓深层心理术 “深层心理术”这个名词，对一般人来说，是个相当陌生的新名词，更遑论研究与了解。我个人即由于对人类之深层心理未能获得确切的认识与了解，而有过痛苦的亲身经验。 每个人都有其潜意识的部份，或许是强烈的自卑感，或许是重大的的疑惑，也或许是激烈的欲求不满等种种情况，可见人类的深层心理多幺地复杂，我们应该遵循着深层心理术的原理，对人类深层心理进行切底地了解。 一般而言，容易受到强烈抑压的四种情况是（一）性欲。（二）攻击倾向。（三）幼儿的欲求与感情。（四）痛苦的回忆。这些深层心理极具爆炸性，有时，爆炸性的巨大力量，会冲破抑压的围墙，而向意识的世界外露。 另一种必须了解的深层心理，是欲求不满和纠葛的心理。每个人在产生欲不满之后作何种反应，正是他个性的表现。与欲求不满一样，人生存在有种种纠葛的场面，因此，如何处理纠葛，也是与此人本质有关的重要部份。 根据上述种种深层心理的原理与形态，本书将具体地提出探知人类深层心理的方法，期盼对读者在作深层心理术的研究上，能够有所裨益。 第一章乍看即可了解对方 寒暄时的深层心理 无意识的优越感与自卑感，可由“鞠躬”获知 人与人之间的初次见面，大都由寒暄开始。这时，即使是初次见面，彼此之间并不会处于完全虚无的心理，在都存有种种印象。如果，早就约好会见日期，可能会事先打听对方在社会上的人望以及成就概略，大致上而言，在脑进而存有对方的大概轮廓。尚若，这是一项生意交易上的会谈，对对方的猜疑必然更加复杂，直到与对方面对面，更直觉地察觉出“真是惹人讨厌的家伙”或“讨人喜欢的人”。 然而，一般而言，这些感情不会在寒暄中露骨地表现出来，尤其是怀有憎恨或敌意的感情，大部份的人都会将它们加以隐瞒，尽量不使对方察觉出。但是，长期遭受抑压的心情，必须寻找机会向外发泄，因此，在无意识之中，会经由鞠躬或握手方法的变化而向外表露无遗，那是说，即使彼此之间初次见面，经过仔细观察对方寒暄的方法，即可了解对方对自己的感情企图及其为人的线索。 举个实际的例子，有一次，我在咖啡屋等朋友时，看到二个四十岁左右的男子，正在相互交换名片，坐在他们身旁的我，抓住这个机会仔细观察二个人的态度，其中一人在鞠躬时稍微哈腰，眼睛一直注视对方的眼睛，但是，另一个人却深深鞠躬，不敢抬起眼睛来，于是，我很快地了解这二个人之间的关系。 看着对方眼睛打招呼的心理，抱有对对方的戒备心理，同时，也有想予对方压迫感的无意识企图，而另一个人深深地弯腰鞠躬，俯下眼睛，像一只忠心耿耿的狗对主人的态度一般，虽然表现出他是个诚实的人，但同时也表示出他对对方怀有无可奈何的自卑感。 果然，不过二、三分钟，刚才逼视对方眼睛哈腰的人，深深地坐在椅子上，并且跷起二郎腿，状至从容，反之，俯视下方寒暄的人，却浅浅地正襟危坐在椅子上。 寒暄时二人之间的距离，就是他们的心理距离 由上述的例子可看出，初次见面的二个人，其所抱有的感情和意图，在无意识中会发展成为决定上、下位的争执，这可由鞠躬方式以及视线方

社区背景下的心理赋权研究_回顾与展望

作者简介：陈晓娟，四川省自贡人，浙江师范大学应用心理学在读硕士研究生，研究方向为宗教与社区心理学。 陈永胜，浙江师范大学心理研究所副所长、研究员，研究方向为宗教与社区心理学。 社区心理学是研究赋权最多的领域之一[1]。当前针对该主题的研究主要集中在社区、组织及个体水平。从个体水平探讨赋权，即所谓的心理赋权[2]。在西方，以Zimmerman 对心理赋权概念的理解最具影响力，他认为心理赋权包括个人关于自身能力的信念，施加控制的努力，以及对社会政治环境的理解[3]。在推进心理赋权本土化研究的过程中，我国学者依据社区背景，对心理赋权重新进行了操作化界定，提出了基于变革的批评倾向、参与能力的自我评价和参与动机的主动调控的3要素模型，并编制了《中国城市居民心理赋权量表》，为我国社区心理学在心理赋权领域的实证研究提供了工具[4]。本文将从心理赋权的理论发展、相关研究进展两个方面介绍心理赋权的研究现状，并对未来的研究趋势进行展望。 1.心理赋权理论的发展 最初，Kieffer 使用质性研究方法来描述社区 领导者的心理赋权发展，并提出赋权包括由积极的能力感和自我概念所构成的参与能力的发展，对社会政治环境的分析理解，以及为了社会行动而培育个人与集体资源。[5]随后，Zimmerman 经过大量研究，提出了心理赋权的三维模型，包括个人内心、相互作用和行为成分。[6][7]其中，个人内心成分是指人们如何看待自身，它包括觉察到的控制、自我效能、能力和动机；相互作用是指分析与理解人们的社会政治环境的能力，包括批评意识、决策、问题解决和领导能力；行为成分则指可以直接影响结果的行动，包括参与集体行动，参加自愿或互助团体，或者独自努力去影响社会政治环境[3]。自此之后，Zimmerman 的心理赋权模型便一直主导着西方心理赋权研究，主要体现为两个方面： 首先，进一步考察心理赋权三成分之间的关系，主要集中在个人内心与相互作用两个维度。个人内心成分的赋权并不必然伴随着相互作用成分的出现[8][9]，如个体感受到赋权，却并不知道如 社区背景下的心理赋权研究：回顾与展望 陈晓娟 陈永胜 摘要：心理赋权作为社区心理学的一个核心概念，关注的是在特定社区背景下，以公民参与为目标 的个体人格定向与自我调控过程。目前对心理赋权的理论研究已有一定积累，但实证研究还相当薄弱，无论是测量工具的开发、有关影响因素的探讨还是心理赋权的干预研究或行动研究，都亟需加强。本文着重介绍了心理赋权在理论研究方面所取得的成果以及实证研究的最 新进展，并对未来的研究趋势进行了展望。 关键词：社区心理学心理赋权现状趋势 71

提升自己的人格修养的计划和措施

提升人格修养的计划和措施 作为一名光荣的基层人民教师，我们身上肩负着神圣而又巨大的责任，掌握着孩子们的未来。一位教育界的前辈曾经说过说过：“在教育中一切都应以教育者的人格为基础，教师的人格就是教育工作中的一切。”“只有从教师的人格的活的源泉中才能涌现出教育的力量。”可见，教育工作是一种以人格来培养人格，以灵魂来塑造灵魂的劳动。教师塑造自己完美人格应该是教师追求的崇高境界，不仅要教好书，而且要育好人，以自身的人格影响学生。提升自己的人格修养，尤其是作为一名班主任老师，时刻提升自己的人格修养已刻不容缓。 我的计划和措施是： 一、积极上进，努力拼搏。 “积极、理智、宽容、拼搏”，是我的人生态度。正因为这个，使我在很多方面都受益匪浅。不仅对领导、对学生，还是朋友，都要保持宽容理解的心态。因而，我在教学工作中自己每天用良好的精神气质、充满激情、乐观向上的精神去面对学生、影响学生。不管学生出现什么情况，都要以极大的耐心做好工作，绝不简单粗暴、冷漠地对待任何一个问题或事情。从教的几年里，我和很多同学同事都成了朋友。 二、多方面提高修养，与时俱进。 教师要学会有效阅读，广泛地积累对自己工作有用的信息。在每日计划中，我上网看新闻，参加一些教育群的研讨，去书店查阅书籍，研读教学理论文章，强化我读书习惯。教师提升人格修养最重要的是养成良好的读书习惯，系统地阅读，批判性地阅读，不仅要读学科专业书籍、教育类书籍，还

要读文学作品、历史著作等，广泛有目的地积累有价值的信息。“读书使人明智”，特别是读好书。教师爱好读书自然有助于摄取更多的信息和思想养料，有利于创新教学活动，培养学生的智慧；另一方面，教师的读书人格可以感染、熏陶学生人格的积极成长。教师要走进教育大师的智慧和心灵世界，认真地阅读几本世界名著和教育名著，倾听圣贤的心声，与大师进行历史的和现实的对话，这是多么美妙、浪漫的体验！同时，在不断的学习中结合自己教学水平与能力做好班级常规管理，创建和谐班级体，加强对学生的身心健康教育。 三、不断进行自我评价反思，及时进行纠正。 教师在工作中要经常进行教育教学反思以及自我评价。要经常从各方面检查自己，发现不当之处，及时改正，从而达到自我完善的境界。每学期、每年度都要写好教学总结。在工作中，经常地反思自己，查找自己的不足，并针对教育效果评价自己，写心得体会，学习名师先进的教学理念和追求卓越、不断完善的进取精神，从他们的成长过程中挖掘成功的经验，品尝教育的力量，感悟教育的真谛，提升教育的智慧。 四、要以生为友，尊重、信任学生。 每位班主任都应清醒地看到，教师地位的提高和受社会尊重的程度与教师队伍素质的高低和整个教师集体的形象息息相关。因此，班主任要注意工作中的协同动作，协商共事，严于律己，宽以待人。我知道，现在的孩子，其自尊心也是非常强的，可以说不亚于成年人。对孩子的尊重与赏识，也就是对学生的宽容和接纳。用欣赏的态度聆听，让学生把话说完，了解他们的内心真实想法，就是对学生内心深入的宽容，为学生提供充分表达自己的机会和空间，才

与法字的灯谜

与法字的灯谜 导读：左边是谜语右边是谜底 看老夫手段如何公检法 老谋深算会计法 立木为语商标法 产妇护理技术卫生法 成亲在马赛婚姻法 中计土办法 学习传统·卷帘格老法师 出境签证有效离合法 为何要开听证会公检法 书在巴黎出版成本法 地方土办法 卫冕之术保甲法 术语方法论 大圣遭劫囚五行法卡山 猜谜规则说明注射法 人人懂规则普通法 词牌配赋法 三三两两入巴黎十进法 计生定国策算子法

择其善者而从之优选法 择善而从优选法 万变不离其宗归一法 演员招考制度优选法 写于巴黎执笔法 高考制·掉首格优选法 化妆技术调色法 刑典测验法尔考 一部好宪章法式善 一片汪洋都不见·虾须格法乃光以古为镜史可法 雨后复斜阳·虾须格法乃光 失去山河今成空岑可法 师承先父法尔考 师从君实法乃光 无计可施法乃光 资治通鉴史可法 遵古泡制史可法 学会笼络有好处法拉利 尺度百分法 败诉法堂北

画牡丹者，好处不在牡丹叶法善 唐太宗习字法兰亭 北至巴黎输入法 以其人之道还治其人之身法尔胜 用计有方能克敌法尔胜 严令打假法去水 谁将白蛇镇塔底·上楼格海关法 锁战船北军用武·上楼格统计法 遵守国家政策宗法制 “我要离开巴黎回国了.”“愿同行!”言出法随先生计安出法郎乍得 巴黎红土场，比赛太残酷法网无情 美人计色当，法 蛇行斗折奔流下，望江东去去复还 SL大法 申明：我是戴高乐派来的间谍阿拉法特 莫把金针度与人保守疗法 张榜招兵布法罗人 师夷之技法国外长 孤寺不二法门 孔步亦步孔趋亦趋举足为法 好妙计，不枉了称你做智多星服用方法

王司徒巧施连环计允许着法 步罡踏斗举足为法 洋为中用法国外长 握管姿势似乃翁执法从严 犯罪分子，千夫所指·卷帘格法不责众全国上下学雷锋普法模范 此物不是巴黎产非法出品 劳军天子禁驱驰依法经营 上海人自有妙计阿拉法特 穷兵黩武竞相效普法战争 三毛两次去巴黎六十分法 用刑不当法律辞典 黥刑颜体书法 一时之计六十分法 致富政策无穷法则 上车对号入座定位乘法 以其人之道还治其人之身斯法克斯 人到暮年始临帖笔法老练 秘方封闭疗法 祖传医术不外传保守疗法 五犬耍杂技戊戌变法

从深度心理学角度解读爱情

从深度心理学角度解读爱情 一个人从小成长的背景，常会深深地影响他日后被什么样的人吸引，以及日后亲密关系的建立与维护。不管曾经受过多少伤，当爱情来临时，就是最好的医治和疗伤机会，从深度心理学的角度来看，天下最好的治疗者是自己的爱人。但是，因为信任、不设防，所以在爱情中也是伤上加伤最危险的时候。当人的感情被触动时，就进入了一个非理性的潜意识过程；爱情关系其实很像母亲与婴孩的关系，彼此恋慕、含情对视，都想把最好的献给对方，不在一起时会焦虑、不安，仿佛「一日不见，如隔三秋」。 爱的关系今与昔 唯有在恋爱中，人的二个基本心理需求可以同时得满足∶一是无条件被人接纳，二是在所爱的人心中居首位，特别心里愈空虚或愈不成熟的人，愈容易依赖对方来支撑你脆弱的自我价值感。不知不觉地，期望对方能随时随地无条件接纳你、随时随地把你摆在第一位；心理愈没有安全感的人，日后对伴侣的要求愈是加倍；过去受的伤，要从现在爱的关系中加倍讨回。例如过去在家中被忽视的，现在会不知不觉地要求伴侣不断给你注意力；过去被管得太厉害的，现在会要求伴侣信任你，给你空间。彼此互许终身之后，你会觉得∶为什么我所要的，你却不给我？在爱情中的人，心理上往往退化回到婴孩时期—我有什么需要，不用开口，爸妈就应该知道，而得到照顾最好的办法就是哭闹，但在成人的世界中用哭闹，处罚对方，强求他来满足你心理需求的方式，是行不通的。 深度心理学中有几个重要的概念，可以帮助我们在剪不断，理还乱之错综复杂

的爱情关系中，找出一些头绪，让我们在分析处理问题时，掌握较正确的方向。 所谓移情作用就是把对过去生命中一些重要人物的情感转移到目前所遇到的人，或者，曾想从一些重要人物身上获得却未能如愿的情感需求，希望从目前的关系中得到满足。 很多人因为从小在某一方面心理上的匮乏，一旦得到相关的满足，不管人时地是否合宜，就掉进爱的陷阱了。例如有位女士，是第四个女儿，从小在家中常被忽视，有次与家人外出走丢了，父亲却浑然不觉。她从小自尊心低落，觉得自己是个丑小鸭，渴望得到父亲珍爱，却未能如愿。上研究所时，有家有室年近半百，满有慈父形像的教授开始注意她，欣赏她时，她就觉得无可救药地爱上了这位教授，本无心要破坏别人家庭，却不知不觉中掉入陷阱，成了婚外情中的第三者。许多外遇的悲剧就是这样发生的，每个人都情有可原，他们不是十恶不赦，只是如你如我充满了人性的软弱。 广角及望远 人的心理需求很多，就像照相机有广角及望远镜头，用望远镜头对准某一对象时，此对象变大，而其它对象就变成模糊的背景。这就像肚子饿时去市场买东西会买得特别多，因为你的需求(食物)被放大；可是当你吃饱后，需求又不一样了。食物像被广角镜头溶回背景中，但吃饱后你口渴了，这口渴的需求又像被望远镜头放大了一般，其它需求都变得不重要，而你把所有注意力放到这个新的对象，新的需求上，直到它得到满足，才重新溶回背景之中。起初，你也许期望一个慈父般的伴侣，但当你被照顾、被关注的需求满足后，你很可能产生一个新的心理需求，开始要求独立、自主。人是会成长会改变的，冲突于是产生。我们刚开始从爱情关系中可以得到满足，但因为我们的心理需求会随人生情况而改变，所以，两人结婚以后还要不断适应，不断学习才好。 造成情人间强烈吸引的原因之一，是“The Quest To Be Whole”—“完整之我”的追寻。 按照心理学大师杨格的理论，每个人都身具“显性”与“隐性”(或称“影子”)人格。换言之，每人除了表现外在众人所见之“显性人格”外，还有个正好相反，潜藏心底的“影子人格”。例如，“分析型”者的影子人格是“感觉型”。通常，“分析型”者着重逻辑思考与客观评断，但是当他在强调与表现“理性”时，便不知不觉地把自己细腻多情“感性”部份的人格，压抑到潜意识深处，变成隐性的“影子人格”。 “显性人格”的形成与先天因素有极大的关系，但也受到后天因素的影响。例如，男性成长过程中，多被要求“喜怒不形于色”，“好汉打落牙和血吞”，他人格中多情易感的部份便被深深压抑到潜意识中变成“影子人格”。 当先天人格成份中“阳刚”“分析”特性较强的男孩去念理工，毕业后又在要求一丝不苟，毫无变通的环境中工作(例如美国Food and Drug Administration)；而身

深度心理型恐怖故事

深度心理型恐怖故事 一：咖啡里的虫 他在一家很有名气的咖啡馆里打工。 管理很严格，薪水很不错。 那天夜班，十二点版，咖啡馆里只有两个客人。 “waiter!我的咖啡里为什么有一条虫!” 他几乎不敢相信自己的眼睛，客人的咖啡里，真的有一条白胖的蛆虫。 “对不起，我马上为您换一杯!” 客人仍然很不高兴：“为什么有一条虫?我要和那边那位先生一样!” 那边的客人举杯示意，喝剩一半的咖啡杯里，有两条虫。 他机械地拿起杯子，准备去加一条虫。 虫在哪里? 低头看着杯子时，一条虫，从自己的眼眶里掉进了咖啡里 二：化蝶 他和她相爱了。 他配不上她，所有人都这样说，相貌、才华、身世、财富……他都配不上她。他和她的父母都剧烈的反对。 于是他和她决定殉情，发誓来生化为蝴蝶，双双对对。 他和她自杀了，人们被感动了，他们被埋进同一个墓。 惊雷劈中了墓，墓，裂开了。 美丽的蝴蝶，从墓中飞出，古老的神话，再现了。 蝴蝶，只有一只。 他变成了一只蛾子。 原来即使死亡，也不能使他们平等。

原来他，真的配不上她。 三：失忆症 他失忆了。 完完全全、彻彻底底的失忆了。 除了身边这个面容憔悴、身形瘦小的女人外，他似乎谁都不认识了。 其实这个女人，他也不认识。 他只是从伊的眼睛里，看出了一种深深的羁绊。 女人陪着他，走了很多地方，很多医生。 女人无悔的付出，让他也非常感动。 终于，他恢复了大部分的记忆。 他为她准备了烛光晚餐。 “亲爱的，你是我的妻子，还是我的女友?真抱歉，我还是不记得你。”女人羞涩的红了脸，低声说道： “这都不重要， 我只是想问你一件事， 那一天晚上，你为什么要杀我?” 四：长发劫 她有一头及腰长发， 可是她却从来不为之骄傲， 更没有刻意的养护， 即使这样，她的长发依然乌黑亮丽，柔顺如丝， 当有风吹过时， 长发竟会随风微微舞动，不知看呆了多少男子。 她走在偏僻的小路上， 长发随着她的步伐，象山泉般跳跃着。

健身教练的必备素质与职业规范

健身教练的必备素质与职业规范 一、健身教练的必备素质 素质既指人的先天生理、心理禀赋,又指后天习得文化的内化而成的素养。用教育学的观点来表述,则是指人的先天禀賦,经过环境和教育的影响,逐渐形成和发展起来的文化心理结构及其质量水平。素质层面(或方面)到底包括哪些要素,学术界至今提法不一,大体由身体素质、心理素质、思想道德素质、科学知识素质、审美素质、劳动素质及交往素质等众多要素组成。 健身教练的必备素质是做好健身教练职业工作的基础和条件。缺少这些素质,就不可能成为合格、称职的健身教练。根据健身教练职业的工作特点和工作职责,健身教练必须具备职业道德素质、科学文化素质、工作能力素质、身心素质及仪表。 (一)职业道德素质 健身教练职业道德,是健身教练在其工作中应速的道德规范和行为准则。了解健身教练职业道德的基本原则和规范、加强自身的职业道德修养、自觉实践职业道德规范,是成为合格健身教练的重要条件和要求。健身教练的职业道德原则,是对健身教练工作提出的最基本的道德要求,是衡量健身教练工作行为和品质的 基本准则。“为增强客户身心健康服务”是健身教练的职业道德原则。健身教练在从业过程中必须遵循和坚持这一基本原则。任何不利于甚至有损于客户身心健康的行为,都是违背健身教练职业道德原则的。健身教练职业道德素质,是对健身教练所从事的工作提出的具体道德要求,是健身教练职业道德原则的具体展开。健身教练必须具备的职业道德素质有以下6个方面。 1.热爱健身,乐于奉献 这一规范是健身教练做好本职工作和履行其他道德义务的前提,也是引导健身教练热爱本职工作、建立职业情感的基础。健身教练只有充分认识健身的作用,才能培养热爱健身事业的情感,才能形成敬业意识,热爱并做好本职工作,同时对做好本职工作产生光荣、幸福等心理感受并通过努力工作、积极奉献而达到内心的满足,形成以从事健身教练工作为乐、为荣的乐业精神。 2.热忱服务,尽职尽责 这一规范与健身教练的工作态度和工作质量有直接关系。热忱服务,主要是指对客户应持主动、热情、耐心的态度,应以自己的专业素养为客户提供满意的服务。尽职尽责,是指健身教练应认真履行自己的职责,为客户尽到自己的责任和义务 3.坚持科学,讲究文明 这是关系到健身运动的性质和方向的道德规范。健身教练在工作中,应尊重体育科学,遵循客观规律,大力宣传和运用体育科学,掌握科学指导方法与技能。同时,健身教练还应注重自身思想品德和文明情操的修养 4.钻研业务,勤于进取 这一规范体现了健身教练的职业操守和上进精神。它与健身教练业务水平的高低、工作能力的强弱和服务质量的优劣有直接关系。健身教练应不断提高科学文化素养和专业理论水平;注重理论联系实际、理论

心理健康心得体会

心理健康心得体会 21世纪是充满竞争的世纪，敢于冒险，敢于探究,善于竞争，善于合作，富于制造是21世纪对人才规格的差不多要求。这些品质无一不与良好的心理素养紧密相关。素养教育就是要求学生在德、智、体诸方面的素养全面进展，学生素养进展有多方面的内容，心理素养不仅是其中的重要组成部分，而且对其他素养的进展有着非常大的制约作用。它既是素养教育的动身点，又是素养教育的归宿。一个学生的心理状态是否正常、健康，在家庭关系、同学关系、学习咨询题等方面的认识和处理方式的正确与否往往会阻碍一个学生的学习态度，是关系到学生能否健康成才的重要咨询题。因此，心理健康是进展良好的心理素养的前提和基础，反之，有了良好的心理素养，人的心理健康水平也会提高。 一、心理健康教育是实施素养教育的目标和核心 首先，心理健康教育与德育工作有着紧密的联系。 心理健康教育是教育者运用心理学知识协助学生正确认识自己、认识世界，适应社会、发挥潜能。德育是教育者按照一定社会的要求，有目的，有打算地对学生施加阻碍，培养学生思想意识和道德品质的活动。二者差不多上育人，在统一育人活动中各自都能发挥独特的作用，相互借鉴，相互促进。心育对德育有一定阻碍。心育适当扩充和完善了德育的目标和内容；心育为提高德的有效性提供了新方法、新技术；最重要的依旧，心理健康教育有利于更新教育者的教育观和学生观，对整个教育都带来了积极的阻碍。 其次，心理健康教育能促进学生文化科学素养的提高。 在一项对475名高中毕业班学生的研究表明：学习成绩并不完全取决于智力因素，高成就者（成就较智商预期为高）、一般成就者（成绩与智商预期相当）、低成就者（成就低于智商预期）差不的产生，与性格特征有关。高成就者工作习惯较佳，对学业兴趣较浓，按时完成作业，关怀学习成绩，做事认真负责且有打算。低成就者难自律，难自我规范，较冲动放肆，喜好玩乐，贪图近利，与同伴关系欠佳，较不合作，较自私，较不尊重权威与传统，较不合群，在校在家较不欢乐，常为己辩护，愤恨他人，对挫折和压力不知所措，较悲观。一般组介上下之间，尚属正常。由此可见，培养积极的情感品质和良好的意志品质和性格特征能促进科学文化素养的提高。 再次，心理健康教育能够促进躯体健康和躯体素养的进展 心理健康和良好的心理素养寓于健康的躯体；躯体健康和躯体素养的进展也依靠于良好的心理教育。心理学的研究表明，青青年尤其重视自我观念或自我意识，包括对自身形象方面的观看、概念、看法，关注自己外貌美丑、体能强弱、运动机能优劣等，常将自己的形象与理想中的标准进行比较，或与同辈人进行比较。比较结果，或中意或自卑，倘不能正确对待，也对躯体的进展带来不良阻碍。以上所述表明，健康的心理是躯体健康的心理条件。通过心理教育，维护心理健康，提高心理素养，是提供这种心理条件的重要措施。 不仅如此，良好心理素养对躯体素养的进展、体能的充分发挥也具有重要意义。不管是造型美、生气美等躯体美的各要素依旧力量、速度、耐力、灵敏等躯体素养。这些素养的进展无不需要相应的心理条件，如性格外向的人适于力量大、速度快的活动，内向性的人完成目标

基于深层心理学的分析

基于深层心理学的分析讲义 日常工作、学习和生活中，心理产生压力、压抑和情绪上的紊乱，出现心理障碍或称为不健康，其中主要原因之一与“自我概念”有关。 对自己“是什么样的人”，按照心理学理论来讲是“我与我”，“我与外在环境”之间或者处于和谐，或者产生了混乱。 ?艺人张国荣 ?弗洛伊德 ?本我、自我与超我 “本我，自我，超我”构成了人的完整的自我意识。 人的一切心理活动都可以从它们之间的相互联系和相互制约中得到合理的解释，同时也能找到解决自我心理管理问题合理思路和有效途径。 ?什么是本我？ “本我”是内心深处的需要，表现出的是人的本能冲动。 本我位于心理结构的最内层，是心理结构中最原始、最隐秘的部分，大部分时间难以察觉。 ?本我需要的构成 “本我”的需要主要分为两部分： 一是生理上的需要，包括 食欲（满足维持生命之所需） 性欲（满足繁衍生命之所需） 生理需要是人类的基本需要，它的要求强烈而直接，难以延缓。古语中的“食色，性也”，即是指此。 ?本我需要的构成 各物种都采取各种策略去满足自身的生存和繁衍的需要。 ?本我需要的构成 二是精神上的需要 随着生命的成长，人从纯粹的生理需要，慢慢地有了精神的需要，本我的精神需要是后天形成的。 渴望获得他人或群体的认同感、或身如其中的优越感等，主要通过别人的赞许或相比较而获精神上的愉悦感，可以延缓满足，甚至可以转移替代。 ?本我的精神需要表现 ?盼望职位升得更高——本我； ?渴望人际关系更融洽——本我； ?希望获众人的赞赏——本我； ?希望能掌握管理方法与艺术——本我； ?… ?本我的精神需要

精神需求是人类的高级需要，它也是人类与动物的重要区别。 有时当人的精神需求得不到满足时，甚至还会抑制生理需求。 ?本我的满足 本我满足的两种渠道 一、直接满足 ?本我的满足 二、替代性宣泄 ?本我的升华 在本我替代性宣泄过程中，如果替代对象是社会文化领域的较高目标，这样的替代就被称为升华，升华作用使人的本能需求转化为社会认可或推崇的兴趣与活动。 《岂有此理》是一部被清廷多次查禁的奇书,一部体现中国知识分子独立精神的经典。作者以戏虐嘲骂的笔调,视一切权威为无物,专门疑人所不敢疑。议人所不能议,时见“大逆不道”的言辞。在作者眼中,人(鬼)无高下,事无巨细,统统岂有此理。 文人相轻 古之文人相轻，求同存异，与人为善；今之文人相轻，求全责备，无所不至。 古之文人相轻，各以所长，相轻所短；今之文人相轻，掩己之短，混淆是非。 古之文人相轻，责其辞艺，有舐疮之德；今之文人相轻，摘其操行，有揭疤之痛。 古之文人相轻，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人；今之文人相轻，无诸己反求诸人，有诸己反非诸人。 ……………………………… ?本我的宣泄 一个值得深思的现象 一般来讲，人出名后就很难取得超过以前的成就，为什么？ ?本我的利己性 有些本我明显地表现出来，称其为显性本我 如：闹情绪就是显性本我的直接展现。 ?本我的利己性 有些本我并不直接表现出来，甚至我们本人都无从察觉，是隐性本我。如“下意识”就是隐性本我不经意的流露。 生活中，有时我们感到情绪不好，郁闷不乐，觉得压抑，但又没有明确的事情让自己感觉到如此，那就是潜意识本我在作怪。这些潜意识的本我，当事人可能浑然不知，而旁观者清。 ?本我的利己性 公开场合提意见的潜在本我——显示自己的聪明 公开场合批评别人的潜在本我——显示自己的权威 评点领袖就显露出自己想当领袖的野心，昭示了他壮志未酬的潜在本我。 开负面玩笑的潜在本我——显示自己的优越

千古盈亏休问。叹慢磨玉斧,难补金镜。太液池犹在,凄凉处、何人重赋清景的意思

千古盈亏休问。叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉 处、何人重赋清景的意思 “千古盈亏休问。叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景”出自宋朝诗人王沂孙的作品《眉妩·新月》,其古诗全文如下：渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径。画眉未稳。料素娥、犹带离恨。最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。千古盈亏休问。叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景。故山夜永。试待他、窥户端正。看云外山河，还老桂花旧影。【注释】⑾银钩：泛指新月。⑿盈亏：满损，圆缺。⒀慢磨玉斧：玉斧，指玉斧修月。传说唐太和中郑仁本表弟游嵩山，见一人枕幞而眠，问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。“因开幞，有斤凿数件。“见唐段成式《酉阳杂俎·天尺》。后因有“玉斧修月”之说。“慢”同“谩”，徒劳之意。⒁金镜：比喻月亮。⒂太液池：汉唐均有太液池在宫禁中。⒃故山夜永：故山，旧山，喻家乡。夜永，夜长；夜深。多用于诗中。⒄端正：谓圆月。⒅云外山河：暗指辽阔的故国山河。⒆桂花旧影：月影。桂花影，传说月中有桂树，这里指大地上的月光。【翻译】一痕新月渐渐挂上柳梢，仿佛眉痕。淡净的月彩从花树间透过，蒙胧的光华将初降的暮色划破。新月明艳便使人生出团圆的意愿，闺中佳人更深深拜月祈盼，祝愿能与心上人相逢在那花香迷人

的小径。一弯新月就像两道美人的秀眉没有画完，一定是嫦娥还带着离恨别情。最令人喜爱的是，寥廓明净的天空上，那弯新月恰似宝帘上的帘铮，小巧玲珑。月有圆亏缺盈，千古以来就是如此，不必细问究竟。我叹息吴刚徙然磨快玉斧，也难以将此轮残月补全。长安故都的太液池依然存在，只是一片萧条冷清，又有谁人能重新描写昔日清丽的湖山？故乡的深夜漫长悠永，我期待月亮快些圆满澄明，端端正正地照耀我的门庭。可惜月影中的山河无限，我却徒自老去。只能在月影中看到故国山河的象征。【赏析】上片词人表达了对新月在浩茫宇宙中之渺小的怅惘之情，随之下片将笔一纵，大墨一挥“千古”振起，语意苍凉激楚。“千古盈亏休问”一语括尽月亮与人世来盈亏往复的变化规律。由此领悟到支配无限时间永恒规律的宇宙感，反观人世充满了生命短促，世事无常，兴亡盛衰不容人问的悲哀。“叹慢磨玉斧，难补金镜”，用玉斧修月之事，表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹。“休问”、“慢磨玉斧”、“难补金镜”的决绝之语，表达一种极其绝痛、惶惑和悲哀的情感。涵括着一种融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识。“太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景。”总括历朝宋帝于池边赏月的盛事清景。陈师道《后山诗话》载：宋太祖曾临池饮酒，学士卢多逊作诗：“太液池边看月时，好风吹动万年枝。谁家玉匣开新镜，露出清光些子儿。”周密《武林旧事》曾记载宋高宗和宋孝宗也有临池之举。王沂孙此词中的“叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景”，由感而发，寥寥几笔，写尽古今盛衰，此时已物是人非，情景凄凉之

堪舆古赋

堪舆古赋 李定信 《青囊經》 《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。 《青囊經》上卷： 天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 《青囊經》中卷： 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 《青囊經》下卷： 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。 《青囊序》 楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；