马王堆汉墓医书(中国风系列)
马王堆汉墓医书 十问 合阴阳 天下至道谈 胎产书 杂禁方
十问 合阴阳 天下至道谈 胎产书 杂禁方
十问（释文）
黄帝问于天师曰：「万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？」天师曰：「（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不（继），得之而赢。食阴（拟）阳，稽于神明。食阴之道，虚而五臧（藏），广而三咎，若弗能出（朴）。食之贵静而神风，距而两（峙），参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕（吸）毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘昧（味），至之五臧（藏），刑（形）乃极退。（搏）而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅（溅）坡（彼）阳（勃），坚蹇不死，饮食宾（体），此胃（谓）复奇之方，通于神明。」天师之食神气之道。
黄帝问于大成曰：「民何失而（颜）色鹿〈〉〈狸〉（黎），黑而苍？民何得而奏（腠）理靡曼，鲜白有光？」大成合（答）曰：「君欲练色鲜白，则察观尺污（蠖）。尺污（蠖）之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为当（常），助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以老复壮，曼泽有光。椄（接）阴将众，（继）以蜚虫，春（爵）（雀）员骀（子），兴坡（彼）鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴（策）复生。大（太）上埶（艺）遇，廱（壅）坡（彼）玉窦，盛乃从之，员骀（子）送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。」大成之起死食鸟精之道。
黄帝问于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。侍（待）坡（彼）合气，而微动其刑（形）。能动其刑（形），以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋顷（倾），则百疾弗婴，故能长生。椄（接）阴之道，必心塞葆。刑（形）气相葆，故曰：壹至勿星（泻），耳目（聪）明；再至勿星（泻），音气高阳（扬）；三至勿星（泻），被（皮）革有光；四至勿星（泻），脊胠不（伤）；五至勿星（泻），尻脾（髀）能方（壮）；六至勿星（泻），百脉通行；七至勿星（泻），冬（终）身失〈〉央（殃）；八至勿星（泻），可以寿长；九至勿星（泻），通于神明。」曹熬之椄（接）阴治神气之道。
黄帝问于容成曰：「民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成（体），何失而死？何曳（泄）之人
也，有恶有好，有夭有寿？
欲闻民气赢屈施（弛）张之故。」容成合（答）曰：「君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请（情），而行之以身。有征可智（知），间虽圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于无征，长于无刑（形），成于无（体），得者寿长，失者夭死。故善治气槫（抟）精者，以无征为积，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以为积，饮榣（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。翕（吸）气之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉温安生？息必探（深）而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼（窍），而实六府。食气有禁，春辟（避）浊阳，夏辟（避）汤风，秋辟（避）霜（雾），冬辟（避）凌阴，必去四咎，乃棎（深）息以为寿。朝息之志，亓（其）出也（务）合于天，亓（其）入也楑（揆）坡（彼）闺（满），如臧（藏）于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则刑（形）有云（云）光。以精为充，故能久长。昼息之志，虖（呼）吸必微，耳目（聪）明，阴阴（喜）气，中不荟（溃）腐，故身无苛（）央（殃）。莫（暮）息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安（寝）。云云（魂）柏（魄）安刑（形），故能长生。夜半之息也，觉啎（寤）毋变侵（寝）刑（形），探（深）余（徐）去埶（势），六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以奏（腠）理息。治气之精，出死入生，驩欣咪（美）（谷），以此充刑（形），此胃（谓）槫（抟）精。治气有经，务在积精，精盈必写（泻），精出必补。补写（泻）之时，于为之。出入，以修美浬，白内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃持（恃）巫医，行年桼十，刑（形）必夭狸（埋），颂事白〈自〉杀，亦（伤）悲（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自榣，水溜（流）能远，（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成□□不死。巫成以四时为辅，天地为经，巫成与阴阳皆生。阴阳不死，巫成兴〈与〉相
视，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治气。目明耳（聪），被
（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。
尧问于舜曰：「天下孰最贵？」舜曰：「生最贵。」尧曰：「治生奈何？」舜曰：「审夫阴阳。」尧曰：「人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？」舜曰：「饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。」尧曰：「治之奈何？」舜曰：「必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题（）坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤于往者。」舜之椄（接）阴治气之道。
王子巧（乔）父问彭祖曰：「人气何是为精虖（乎）？」彭祖合（答）曰：「人气莫如竣（朘）精。竣（朘）气宛（菀）闭，百脉生疾；竣（朘）气不成，不能繁生，故寿尽在竣（朘）。竣（朘）之葆爱，兼予成（佐），是故道者发明唾手循辟（臂），靡（摩）腹从阴从阳。必先吐陈，乃翕（吸）竣（朘）气，与竣（朘）通息，与竣（朘）饮食，饮食完竣（朘），如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿。繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。出入，以修美浬（理），（固）白（薄）内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生（性），乃持（恃）巫医，行年桼（七）十，刑（形）必夭狸（埋），颂（容）事白〈自〉杀，亦（伤）悲（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自（群）榣（瑶），水溜（流）能远，（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫（务）成（昭）□□不死。巫（务）成（昭）以四时为辅，天地为经，巫（务）成（昭）与阴阳皆生。阴阳不死，巫（务）成（昭）兴〈与〉相视，有道之士亦如此。」
帝盘庚问于耇老曰：「闻子椄（接）阴以为强，翕（吸）天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？」耇老合（答）曰：「君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多暴（粮）。亓（其）事壹虚壹实，治之有节：一曰垂枝（肢），直脊，桡（挠）尻；二曰疏股，动阴，（
缩）州，三曰合疌（睫）毋听，翕（吸）气以充（）；四曰含亓（其）五味，饮夫泉英；五曰
精皆上，翕（吸）亓（其）大明。至五而止，精神日抬（怡）。」耇老妾（接）阴食神气之道。
禹问于师癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均湛（沉）地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四枝（肢）不用，家大（乱），治之奈何？」师癸合（答）曰：「凡治正（政）之纪，必自身始。血气宜行而不行，此胃（谓）（）央（殃），六极之宗也。此气血之续也，筋脉之（族）也，不可废忘也。于（）也施，于味也移，道（导）之以志，动之以事。非味也，无以充亓（其）中而长其节；非志也，无以智（知）其中虚兴〈与〉实；非事也，无以动亓（其）四支（肢）而移去其疾。故觉侵（寝）而引阴，此胃（谓）练筋；（既）信（伸）有（又）诎（屈），此胃（谓）练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何迣（世）不物？（忽）」禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳（聪），被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。
文执（挚）见齐威王，威王问道焉，曰：「（寡）人闻子大夫之博于道也，（寡）人已宗庙之祠，不（暇）其听，欲闻道之要者，二、三言而止。」文执（挚）合（答）曰：「臣为道三百编，而最为首。」威王曰：「子泽（绎）之，时食何氏（是）有？」文执（挚）合（答）曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之长韭何邪？」文执（挚）合（答）曰：「后（稷）半（播）鞣（耰），草千岁者唯韭，故因而命之。亓（其）受天气也蚤（早），亓（其）受地气也葆，故辟聂（慑）（聂辟）（懹）胠（怯）者，食之恒张；目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒（聪）；春三月食之，苛（）疾不昌，筋骨益强，此胃（谓）百草之王。」威王曰：「善。子之长酒何邪？」文执（挚）合（答）曰：「酒者，五谷之精气也，亓（其）人〈入〉中散溜（流），亓（其）人〈入〉理也彻而周，不胥而九（究）理，故以为百药（由）。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春（沃）写（泻）人（入）人（入）以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？」文执（挚）合（答）曰：「亦可。夫者，阳兽也，发明声（聪），信（伸）头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。」威王曰：「善。子之长何邪？」文执（挚）合（答）曰：「夫，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、萧（鹔）相（）、蚖檀（蟺
）、鱼蟞（）、耎（蝡）动之徒，胥食而生者也；食者，胥而成者也。夫，使食靡宵（消），散药以流刑者也。辟（譬）于食
，如火于金。故一昔（夕）不，百日不复。食不化，必如扽（纯）鞫（鞠），是生甘心密墨，（危）汤（伤）劓（痹）惑（蹶），故道者敬。」威王曰：「善。（寡）人恒善莫（暮）饮而连于夜，苟毋（无）苛（）虖（乎）？」文执（挚）合（答）曰：「毋（无）芳（妨）也。辟（譬）如鸣〈鸟〉兽，蚤（早）蚤（早）起，莫（暮）莫（暮）起，天者受明，地者受晦，道者九（究）其事而止。夫食气谮（潜）人〈入〉而黟〈默〉移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤弗处，痈（痈）壹（噎）不生，此道之至也。」威王曰：「善。」
王期见，秦昭王问道焉，曰：「寡人闻客食阴以为动强，翕（吸）气以为精明。（寡）人何处而寿可长？」王期合（答）曰：「必朝日月而翕（吸）其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以老复庄（壮），曼泽有光。夏三月去火，以日爨享（烹），则神慧而（聪）明。椄（接）阴之道，以静为强，平心如水，灵路（露）内臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）（荡），五音进合（答），孰短孰长，翕（吸）其神（雾），饮夫天将（浆），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。蠪（龙）息以晨，气刑（形）乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌楗（健）久长。神和内得，云（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）（固）白（薄），玉色重光，寿参日月，为天地英。」昭王曰：「善。」
合阴阳（释文）
凡将合阴阳之方，握手，出（腕）阳，揗（肘）房，抵夜（腋）旁，上纲，抵领乡，揗拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上常（恒）山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地牟（侔）存。交筋者，玄门中交脉也，为得操揗之，使（体）皆乐养（痒），说（悦）泽（怿）以好。虽欲勿为，作相呴相抱，以次（恣）戏道。戏道：一曰气上面埶（热），徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌溥（薄）而滑，徐屯；四曰下汐（液）股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐（撼），此胃（谓）五欲之征。征备乃上，上揕而勿内，以致其气。气至，深内而上撅（）之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。然后热十动，接十（节），杂十修。接刑（形）已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。
十动：始十，次廿、卅、、五十、六十、
七十、八十、九十、百，出入而毋（泻）。一动毋（泻），耳目（聪）明，再而音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻脾（髀）方（壮），六而水道行，七
而至坚以强，八而奏（腠）理光，九而通神明，十而为身常，此胃（谓）十动。
十（节）：一曰虎游，二曰蝉柎（附），三曰斥（尺）蠖，四曰囷（）桷（角），五曰蝗磔，六曰爰（猿）据（踞），七曰瞻（蟾）诸，八曰兔骛，九曰青（蜻）令（蛉），十曰鱼嘬。
十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
八动：一曰接手，二曰信（伸）（肘），三曰直踵，四曰侧句（钩），五曰上句（钩），六曰交股，七曰平甬（踊），八曰振动。夫接手者，欲腹之傅也；信（伸）（肘）者，欲上之攠（摩）且距也；直踵者，深不及也；侧句（钩）者，旁欲攠（摩）也；上句（钩）者，欲下攠（摩）也；交股者，夹（刺）大（太）过也；平甬（踊）者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
瘛息者，内急也；（喘）息，至美也；絫（累）（哀）者，玉荚（策）入而养（痒）乃始也；（吙）者，盐甘甚也，啮者，身振动，欲人之久也。
昏者，男之精将（壮）；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动，皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
十已之征：一已而清出，再已而臭如燔骨，三已而澡（燥），四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而，八已而脂，九已而胶，十已而，已复滑，清复出，是胃（谓）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。
天下至道谈（释文）
黄神问于左神曰：「阴阳九（窍）十二节俱产（生）而独先死，何也？」左神曰：「力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，萃（猝）而暴用，不寺（待）其庄（壮），不刃（忍）两热，是故亟伤。讳其名，匿其（体），至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。」
怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则（腄），气不至而用则避，三者皆至，此胃（谓）三脂（诣）。
天下至道谈
如水沫（味）淫，如春秋气，往者弗见，不得其功；来者弗堵（），吾乡（飨）其（馈）。于（呜）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸
（赢）必舍，精夬（缺）必布（补），布（补）舍之时，精夬（缺）为之。为之合坐，阙（）尻畀（鼻）口，各当其时，物（忽）往物（忽）来，至精将失，吾奚以止之？虖（虚
）实有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿穷，筋骨洚（隆）强，（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害（审）其言，（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。壹（动）耳目（聪）明，再（动）声音章，三（动）皮革光，四（动）脊骨强，五（动）尻脾（髀）方（壮），六（动）水道行，七（动）致（至）坚以强，八（动）志骄以阳（扬），九（动）顺彼天（英），十（动）产（生）神明。
气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益、去七孙（损），则行年而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不（聪）明，七十下枯上涗（脱），阴气不用，淉（灌）泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰。君子居（处）安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身（体）轻利。疾使内，不能道，产（生）病出汗椯（喘）息，中烦气乱；弗能治，产（生）内热；饮药约（灼）灸以致其气，服司（饵）以辅其外，强用之，不能道，产（生）痤穜（肿）櫜（睾）；气血充赢，九（窍）不道，上下不用，产（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。
八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。
七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，印〈抑〉下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时。为而耎脊，翕周（州），（抑）下之，曰蓄气；为而物（勿）亟勿数，出入和治，曰和沫；出，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋（动），翕气，印〈抑〉下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。
七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰（弗）；为之椯（喘）息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目（聪）明，身（体）轻
利，阴气益强，延年益寿，居（处）乐长。
人产（生）而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色也，是以圣人合男女必有则也。故：
一曰虎流，二
曰蝉付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（），五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰爰（猿）居（踞），思外，七曰瞻（蟾）诸，八曰兔务（骛），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十埶（势）。
一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰（劳）实，五曰必时，六曰通才，七曰微（动），八曰侍（待）盈，九曰齐生，十曰息刑（形），此谓十修。
一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰（深）之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。
十修暨（既）备，十埶（势）豫陈，八道杂□，橦（接）刑（形）以昏。汗不及走，遂气血门，翕因（咽）榣（摇）前，通（脉）利筋。乃祭（察）八（动），观气所存，乃智（智）五言，孰后孰先。
八（动）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上（钩）。
五言（音）：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（啮）。审蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心；审祭（察）八（动），以智（知）其所乐所通。
接手者，欲腹之傅；信（伸）纣（肘）者，欲上之麻（摩）且据（距）也；厕（侧）枸（钩）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）过也；直踵者，（深）不及；上（钩）者，下不级（及）心也；平甬（踊）者，欲浅；振铜（动）者，至善也，此谓八观。
气上面热，徐昫（呴）；乳坚鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐傅；下夕（液）股湿，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐缄（撼），此谓五微（征），此谓五欲，微（征）备乃上。
怒而不大者，肤不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；三至乃入。壹已清澋（凉）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而（燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而精如黍粱，七已而（滞），八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而滊（迄），滊（迄）而复滑，朝气乃出。
一曰笄光，二曰封纪，三曰瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤，十一曰赤（珠）九，十二曰石，得之而物（勿）择（释），成死有薄，走里（理）毛，置（腰）心，唇尽白，汗留（流）至
国（腘），已数以百。
人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下咸土（吐）阴光阳；椯（喘）息，气上相薄，自
（容）张；絫者，尻彼疾而（动）封纪；疢（吙）者，盐（衔）甘甚而养（痒）乃始；齘（啮）者，身振寒（动），置已而久。是以雄杜（牡）属，为阳，阳者外也；（雌）牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡（摩）里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理），为之弗得，过在数已。（嬲）乐之要，务在（迟）久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。
胎产书（释文）
禹问幼频曰：我欲埴（殖）人产子，何如而有？幼频合（答）曰：月朔已去汁□，三日中从之，有子。其一日南（男），其二日女（也）。故人之产（也），入于冥冥，出于冥冥，乃始为人。一月名曰留（流）刑，食饮必精，酸羹必熟，毋食辛星（腥），是谓财（哉）贞。二月始膏，毋食辛臊，居处必静，男子勿劳，百节皆病，是胃（谓）始臧（藏）。三月始脂，果隋（蓏）宵效，当是之时，未有定义（仪），见物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不观木（沐）候（猴），不食（）姜，不食兔羹；□欲产男，置弧矢，□雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩蚕（簪）耳（珥），呻（绅）朱（珠）子，是谓内象成子。四月而水受（授）之，乃始成血，其食稻麦，（觯）鱼□□，以清血而明目。五月而火受（授）之，乃始成气，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，辟（避）寒央（殃），其食稻麦，其羹牛羊，和以茱臾（萸），毋食□，以养气。六月而金受（授）之，乃始成筋，劳□□□，出游于野，数观走犬马，必食□□（也），未□□□，是胃（谓）变奏（腠）□筋，□□□□。七月而木受（授）之，乃始成骨，居燥处，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，饮食辟（避）寒，□□□□□□□□□美齿。八月而土受（授）之，乃始成肤革，□□□□□□□□，是胃（谓）密腠理。九月而石授之，乃始成豪（毫）毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□司（伺）之。十月气陈□□，以为。
凡治字者，以清水（澣）包（胞）。
一曰：必孰（熟）洒（澣）胞，有（又）以酒（洒）（澣）□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦瓯，毋令虫蛾（蚁）能入，而□□□□□□□
毋见日所，使婴儿毋（无）疕，曼理，寿□。
一曰：狸（埋）包（胞）席下，不疕骚（瘙）。内中□□□□以建日饮。
字而多男毋（无）女者而欲女，后□□□□包（胞）狸（埋）阴垣下。多女毋（无）男，亦反〈取〉胞狸（埋）阳垣
下。一曰：以甗衣约包（胞），狸（埋）之。
怀子者，为享（烹）白牡狗首，令独食之，其子美皙，有（又）易出。欲令子劲者，□时食母马肉。
怀子未出三月者，呻（吞）爵瓮二，其子男（也）。一曰：取爵（雀）瓮（瓮）中虫青北（背）者三，产（生）呻（吞）之，必产男，万全。
一曰：以方苴（咀）时，取蒿、牡、卑（蜱）稍（蛸）三，冶，饮之，必产男。已试。一□曰：遗弱（溺）半升，□□坚而少汁。
一曰：取逢（蜂）房中子、狗阴，干而冶之，以饮怀子，怀子产男。‧一曰：□鲜鱼□□食之。
□□□□□□□□干，冶之，殳（投）酒中，□□□怀子者产□□□三月不可以□。
□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□产男。
一曰：取乌□□□□男子独食肉（歠）汁，女子席（莞）。
欲产女，取乌雌煮，令女子独食肉（歠）汁，席。
求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以为酒，饮之。
字者，且垂字，先取市土濡请（清）者，□之方三四尺，高三四寸。子既产，置土上，勿庸□，令婴儿□上，其身尽得土，乃浴之，为劲有力。
字者已，即燔其蓐，置水中，□□婴儿，不疕骚（瘙）。及取婴儿所已浴者水半桮（杯）饮母，母亦毋（无）余病。
女子鲜子者产，令它人抱其□，以去□□濯其包（胞），以新布裹之，为三约以敛之，入□中，令其母自操，入溪谷□□□之三，置去，归勿顾；即令它人善狸（埋）之。
杂禁方（释文）
又（有）犬善皋（嗥）于亶（坛）与门，（涂）井上方五尺。夫妻相恶，（涂）户□方五尺。欲微（媚）贵人，（涂）门左右方五尺。多恶薨（梦），（涂）下方七尺。姑妇善（），（涂）户方五尺。婴儿善泣，涂（涂）（牖）上方五尺。
与人讼，书其名直履中。
取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。
取东西乡（向）犬头，燔冶，饮。
夫妻相去，取其左麋（眉）直（置）酒中，饮之，必得之。取雄隹左蚤（爪）四，小女子左蚤（爪）四，以鍪熬，并冶，傅，人得矣。取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。取其左麋（眉）直（置）酒中，饮之，必得之。