礼记十则
1、【原文】
凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。在丑夷不争。…见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对,此孝子之行也。
【译文】
做儿女之礼,要让父母冬天温暖,夏天清凉,晚上替他们铺床安枕,清早向他们问候请安。而且要与平辈共处,绝无争执。作为子女,看到和父亲有相同志趣之人,他若不叫进前,就不敢擅自进前;不叫后退,亦不敢擅自后退;他若不问,亦不敢随便开口。这是尊敬父辈应有的行为。（这是孝敬父母的礼仪）
2、【原文】
夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。恒言不称老。年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。群居五人,则长者必异席。
【译文】
作为子女,出门时要当面禀告父母,回家时也要如此。出游必须有一定的地方,所练习的要有作业簿,这样才使得关心你的父母有所查考。平时讲话不要自称"老"字，遇到年龄大上一倍的人,要当做父辈看待;大上十岁的人,当做兄辈;
如果只大上五岁,虽属平辈,仍须屈居其下。五个人同在一处,应让年长者另坐一席。（这是尊敬长辈的礼仪）
3、【原文】
为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。听于无声,视于无形。不登高,不临深,不苟訾,不苟笑。
【译文】
作为子女,平常家居,不要占住尊长位置：不要坐当中的席位,不要走当中的过道,不要站当中的门口。遇有饭食的宴会,要多要少,不可自作主张。在父母没有说话之前,善解父母的意图，要有所领悟和知晓,父母不在身边的时候,也要时刻想起父母的样子。不要爬高,不要临深,也不要随便讥评,随便嬉笑。（这是尊敬长辈的礼仪）
4、【原文】
童子不衣裘裳,立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。【译文】
儿童不必穿皮衣或华丽的衣裳。年幼的孩子平常看东西不要瞟眼,站立一定要端正,不要做偏头听说话的样子。若长辈们要牵手走,就要用双手接捧长辈的手。（这是个人仪表礼仪）
5、【原文】
从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手;先生与之言, 则对,不与之言,则趋而退。
【译文】
跟随老师走路,不要随便跑到路的一边同别人讲话。在路上遇见老师,就要跨大步进前,拱手正立着。若老师和你讲话,你就说;如果没有话讲,则又该跨大步退到一旁。（这是尊师的礼仪）
6、【原文】
将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。【译文】
将要拜访别人,不应随便。将要走到人家的堂屋,首先应高声探问。见人家门
外放有两双鞋子,而室内说话的声音听得非常清楚,那样,就可以进去;如果听不见室内说话的声音,那表示人家在里面可能有机密的事,就不能进去了。（这是拜访他人的礼仪。）
7、【原文】
凡与客入者,每门让于客。客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客;客固辞,主人肃客而入;主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上。
【译文】
凡是和客人一同进门时,每到门口都要让客人先走。客人到居室门口时,主人要先进去设席摆坐,然后出来迎接客人,客人再三谦让,主人就恭请客人进入。主人客人要谦让登阶的先后,主人先登上,客人再跟着登上。（这是迎客之礼）
8、【原文】
侍食于长者,主人亲馈,则拜而食。主人不亲馈,则不拜而食。共食不饱，共饭不择手，毋搏饭，毋放饭，毋流歌，毋咤食，毋啮骨。毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋捉羹，毋刺齿。
【译文】在陪着长者吃饭时,主人亲自夹菜劝吃,就要拜谢,然后进食;主人不亲自夹菜劝吃,就不必拜谢,自行进食。大家共同吃饭时，不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭，就要检查手的清洁。不要用手搓饭团，不要把多余的饭放进锅中，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得喷喷作声，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉骨头扔给狗。不要专据食物，也不要簸扬着热饭，吃黍蒸的饭用手而不用箸，不可以大口囫囵的喝汤，也不要当着主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿。（这是饮食礼仪）
9、【原文】见人弗能馆,不问其所舍。赐人者不曰来取;与人者不问其所欲。【译文】接见来人,如果不能提供住处,就不要问他住在什么旅馆。拿东西给人,可不要叫人来取;将给人东西,不要问他要不要这个东西。要量力而行，真诚待人。（这是交往礼仪）
10、【原文】
谋与长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
【译文】
和比自己年纪大的人在一起商量事。需要帮他拿着东西（几杖）。这可以让老者集中精神，手里有东西总是要分散些精神，年轻人拿多些也没太大关系。长者总是年纪有些大了，说话难免有所遗忘，可能是在思考下一句该怎么说。如果他问你，可能是还有话要讲，但这时候如果年轻的立刻说话，长者的思维会被打断，那么长者不会把自己的想法说出来了，这样会让年轻人失去交流的机会而长了傲慢的见解。(这是谦恭学习的礼仪)
【评析】
《曲礼》是《礼记》第一篇,因篇首引"曲礼"而命名。《曲礼》分上下两篇,记录了具体细小的礼仪先秦儒家关于各种礼义制度的言论。《曲礼》上下篇共计5722字,内容繁杂,大致包
括五个方面：
1"礼"的重要性和为人处世之道。如"礼闻来学,不闻往教";"今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎"等。何谓"君子"?《曲礼》云："博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。君子不尽
人之欢,不竭人之忠,以全交也。"
2
授受之礼、为长者扫除之礼、布席之礼、弟子侍奉先生和君子之礼、男女和父子异席之法、取名之避讳、男女冠笄取字之礼、卿大夫燕食宾客之礼、侍奉长者饮食、饮酒之礼、为亲属
报仇之法、卿大夫和士之责任等。
3
及为使者之礼。又记立尸、居丧、吊唁、送葬之礼和处理祭祀用品之礼、避讳之法、卜日之礼、丧葬时应做之事、相关禁忌之事等。亦杂记天子至士祭祀的对象、祭祀的原则、祭祀用牲之异、支子祭祀之法、祭祀所用牲和酒等物的美称、天子至庶人不同身份人和鸟兽"死"
的称谓与祭祀时的称谓等。
4
荒之年君臣应守之礼、君臣平时应守之礼、大夫和士献国君之礼、国君等去国时臣民劝阻之词与国君、大夫、士当死其所守及国君和大夫的相关称谓、士辞国君使射之词、臣子之间处理君命之礼和辍朝之禁忌、大飨礼的注意事项。又杂记臣持物和裼袭之礼、君子居他国之礼、大夫和士去国之礼等,也记兵车和德车之异、国君率军出行之礼、为国君驾车及乘坐国君车
之礼。
5
的女官、朝廷之官、方伯州牧和远近诸侯的称谓、诸侯朝见天子的不同名称、诸侯相见和盟誓之名称、诸侯在不同场合的称谓,天子至庶人的举止、天子以下妃妾和臣子的称谓以及史书对天子、诸侯书"出"、"名"的原则,又记述臣和子劝谏君与父之礼、臣和子侍奉君与父吃药之礼、儗人之法、问天子至庶人之子年龄时应答之词及问国君至庶人之财富时应答之词等,兼记天子至庶人和妇人所用见面礼物之异,以及嫁女于天子、国君和大夫时之谦称。
由此可见,《曲礼》上下篇记载的内容,包含了先秦礼制的诸多方面。
【原文】
帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。
【译文】
经过有帘帷垂着的门口不要快步走去。在堂上,或端着玉器,则不要快走。在堂上用细步,堂下用正步,不可在室内大摇大摆。同别人坐在一起,不要横着膀子。拿东西交给站着的人,不要屈膝;但拿给坐着的人,就不要站着。因为前者显得太谦卑,而后者又显得太傲慢。
【原文】
从长者而上丘陵,则必乡长者所视。登城不指,城上不呼。
【译文】
与长辈登上山坡时,要朝着长辈的目标看,预备长者对那目标有所问。登上城墙,不要指手画脚;在城墙上更不可大呼小叫,那样会扰乱别人的听闻。
【原文】
先生书策琴瑟在前,坐而迁之,戒勿越。虚坐尽后,食坐尽前。坐必安,执尔颜。长者不及,毋儳言。正尔容,听必恭,毋剿说,毋雷同,必则古昔,称先王。侍坐于先生,先生问焉,终则对。请业则起,请益则起。
【译文】若有先生的书本琴瑟放在前面,就跪着移开它,切不可跨足而过。如果只是说话,应尽量往后坐;如果是饮食,就要尽量靠着前坐。坐要稳定,保持自然的姿态。长者未提及的,不要东拉西扯地说。表情要端庄,听讲要虔诚。不可把别人的言论当成是自己的言论,也不要说和别人一样的话。说话要以过去的事实为根据,或是引述古人先哲的格言。侍奉先生坐着时,先生有问,要等到他的问话终了再回答。请问书本里的事,要起立;如果还要问个详细,亦要起立。
【原文】
侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦,视日蚤莫,侍坐者请出矣。侍坐于君子,君子问更端,则起而对。侍坐于君子,若有告者曰"少闲,愿有复也",则左右屏而待。毋侧听,毋嗷应,毋淫视,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。敛发毋髦,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。
【译文】
与长者坐谈,凡是见到长者打哈欠、伸懒腰,或是准备拿起拐杖和鞋子,或是探视时间的早晚,这时候侍坐者就要告辞退出。陪伴长者,如果长者问到另外的事,则须起立回答。陪伴尊长时,若有人进来说："很想借点儿时间,有所报告。"这时,侍坐者就要退避一旁等候着。不要侧耳作探听的样子,不要粗声粗气地答应,不要
滚动眼珠看东西,不要做懒洋洋的模样。走路不要大摇大摆,站着不要跛足欹着肩头,坐时莫把两腿分开像畚箕,睡时不要俯伏在床上。收敛头发勿使披下,帽子无故不要脱下。劳作时不要袒衣露体,就是大热天,也不要敞开裙子。
【原文】
侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶。就屦,跪而举之,屏于侧。乡长者而屦,跪而迁屦,俯而纳屦。
【译文】
凡陪伴长者坐谈,不要穿鞋子上堂,而且解脱鞋子亦不可正向台阶。穿鞋时,要先拿起鞋子在一旁穿着。若面朝长者穿鞋,就要跪着旋转鞋尖,然后低头套上鞋子。【原文】
知生者吊①;知死者伤②。知生而不知死③,吊而不伤;知死而不知生,伤而不吊。【译文】
平素只和死者的家属有交情的,就慰问之;直接与死者有交情的,就哀悼之。所以知生而不知死者,只要慰问而不用伤悼之词;反之,则须伤悼而不止于慰问了。【原文】
君有疾,饮药,臣先尝之。亲有疾,饮药,子先尝之。医不三世①,不服其药。
【译文】
国君有病,服药时侍臣先尝。双亲有病,服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生,不要服用他的药。
原文】
"诚者,自成①也;而道,自道②也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也;性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。"
【译文】
"真诚是自我完善的;道是自我引导的。真诚是事物的发端和归宿,没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过,真诚并不是自我完善就够了,而是还要完善事物。自我完善是仁,完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则,因此,无论何时何地,只要心怀以诚,就是中道。"
【原文】
唯天下至诚①,为能经伦②天下之大经,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?【译文】
唯有天下最诚的人,才能掌握治理天下的大纲,树立天下的根本道德,知晓天地化育万物的道理。除了至诚还有什么可依傍的呢?至诚的人,他的仁德是那样的诚恳!他的思想像潭水一样深沉,他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔!假如不是确实具有聪明睿智,通达天德的人,又有谁能够知道这个道理呢?
【原文】
所谓修身①在正其心者：身有所忿懥②,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
【译文】
所谓修养良好的品德要先端正自心,是因为心有愤怒,就不能够端正;心有恐惧,就不能够端正;心有偏好,就不能够端正;心有忧虑,就不能够端正。心思被不端正
念头所困扰,就会心不在焉;虽然在看,但却看不明了;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却不知道食物的滋味。这就是说,修身必须要先端正自心。【原文】
凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正①,颜色齐②、辞令顺③,而后礼义备,以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正,颜色齐、辞令顺。故曰：冠者,礼之始也。是故古者圣王重冠④。
【译文】
人之所以成为人,归根结底,是因为有礼义作规范。实行礼义的基本要求,在于容貌体态,端正,态度端庄,言辞谦恭。容貌体态,端正,态度端庄,言辞谦恭,之后礼义才算齐备。用这些要求来约束,以期使君臣各安其位,父子相亲,长幼和睦。君臣各安其位,父子都能相亲,长幼都能和睦,然后礼义的基础才算建立好。所以男子到二十岁,戴上标志成人的帽子,然后服装才算齐备;服装完备了,然后能够行动合乎礼法,态度端庄,言辞谦恭。所以说：冠礼,是男子成人之礼的开端。因此古代圣王都非常重视冠礼。
【原文】凡进食之礼，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，疏酱处内，葱片处右，酒浆处右。以脯俗置者，左朐右末。
【译文】凡是陈设便餐，带骨的菜肴放在左边，切的纯肉放在右边。干的食品菜肴靠着人的左手方，羹汤放在靠右手方。细切的和烧烤的肉类放远些，醋和酱类放在近处。蒸葱等伴料放在旁边，酒浆等饮料和羹汤放在同一方向。如果要分陈干肉、牛脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。
【原文】
若夫坐如尸①,立如齐②。礼从宜,使从俗。
【译文】
如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。
22《礼记》二则(经典)
22 《礼记》二则 第1课时 虽有嘉肴 1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。 2．学习类比说理的方法。 3．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。 一、导入新课 “四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。 二、教学新课 目标导学一：掌握背景，疏通课文文意 1．背景介绍。 本文节选自《礼记正义》。《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。 2．分类积累，疏通文意。 (1)正读音 嘉肴(jiā yáo) 自强(qiǎng) 兑命(yuè) 学学半(xiào) (2)解释下列加点词语的意思 ①虽有嘉肴(即使) ②弗食(不) ③不知其旨也(味美) ④然后能自强也(自我勉励) ⑤虽有至道(最好的道理) ⑥教学相长(增长，促进) ⑦是故学然后知不足(因此) ⑧教然后知困(困惑) ⑨然后能自反也(自我反思) (3)古今异义词 ①虽有嘉肴(古义：即使。今义：虽然。) ②弗食，不知其旨也(古义：味美。今义：意义，用意，目的。) ③教然后知困(古义：困惑。今义：困难。) (4)翻译下列句子 ①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
《礼记》明堂位原文及译文
《礼记》明堂位原文及译文 昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立;三公，中阶 之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西 阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周 公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下;六年，朝诸侯于明堂，制 礼作乐，颁度量，而天下大服;七年，致政于成王;成王以周公为有 勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公 世世祀周公天以子之礼乐。 是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣;旗十有二旒，日月之章;祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲 用白牡;尊用牺象山罍;郁尊用黄目;灌用玉瓒大圭;荐用玉豆雕篹;爵 用玉琖，仍雕，加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清庙》，下管《象》;朱干玉戚，冕而舞《大武》;皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也;《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁 于天下也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门;夫人荐豆笾。卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。百官废职服大刑，而 天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子 之祭也。 大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇 坫康圭，疏屏;天子之庙饰也。
《礼记》原文及译文
《礼记》 礼记·曲礼 【原文】 《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。安民哉! 【注释】 ①敬：尊敬,严肃。 ②俨：与"严"同,端正、庄重之意。 ③辞：所说的话。 【译文】 《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。这样才能够使人信服。 【原文】 敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。 【注释】 ①敖：与"傲"同,骄傲之意。 ②从：与"纵"同,不加约束之意。 【译文】 傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。 【原文】 贤者狎①而敬之,畏②而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安安而能迁③。临财毋苟
得,临难毋苟免。很④毋求胜,分毋求多。疑事毋质⑤,直而勿有。 【注释】 ①狎：与人亲近之意。 ②畏：承认。 ③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。迁：改变之意。 ④很：与"狠"同,凶残的样子。 ⑤质：肯定之意。 【译文】 比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。自己也不肯定的事,不要乱作证明。已经明白的事理,也不要自夸早已知道。 【原文】 若夫坐如尸①,立如齐②。礼从宜,使从俗。 【注释】 ①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。 ②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。 【译文】 如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。
(完整版)部编版初中八年级下册语文《礼记》二则教案
部编版初中八年级下册语文《礼记》二则教案 第1课时虽有嘉肴 1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。 2．学习类比说理的方法。 3．明白教与学互相促动的道理，理解到实践的重要性。 一、导入新课 “四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别 是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉 不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求 富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。 二、教学新课 目标导学一：掌握背景，疏通课文文意 1．背景介绍。 本文节选自《礼记正义》。《礼记》是儒家经典著作之一，战国 至秦汉间儒家论著的汇编。 2．分类积累，疏通文意。 (1)正读音 嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)
(2)解释下列加点词语的意思 ①虽有嘉肴(即使) ②弗食(不) ③不知其旨也(味美) ④然后能自强也(自我勉励) ⑤虽有至道(的道理) ⑥教学相长(增长，促动) ⑦是故学然后知不足(所以) ⑧教然后知困(困惑) ⑨然后能自反也(自我反思) (3)古今异义词 ①虽有嘉肴(古义：即使。今义：虽然。) ②弗食，不知其旨也(古义：味美。今义：意义，用意，目的。) ③教然后知困(古义：困惑。今义：困难。) (4)翻译下列句子 ①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美； 即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。 ②是故学然后知不足，教然后知困。 明确：所以只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有 困惑。
《礼记》射义原文及译文
《礼记》射义原文及译文 古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡 饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长 幼之序也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固; 持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。 其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。是故 天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失 职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立 则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。 是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与 于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰：射者，射为诸 侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小 大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所 以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆
礼记二则-知识点
大道之行也 一、课文翻译 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 注释 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。 译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。 原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 注释 亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。 归：归宿。 于：在。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 注释 是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 贼：指害人。 作：兴起。 外户：大门。 闭：关（门）。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。 译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。 二、问题归纳
礼记祭统文言文原文及翻译_0
礼记祭统文言文原文及翻译 祭统是礼记中的内容，以下是小编准备的礼记祭统文言文原文及翻译，快一起来看看吧! 原文： 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也;备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也;官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣;
三牲之俎，八簋之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不虑，必依于道;手足不动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐缢。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而k干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而k干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐
大学礼记原文及翻译
大学礼记原文及翻译 《大学》以人的修身为核心,提出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。本文就来分享一篇大学礼记原文及翻译，希望对大家能有所帮助！ 《大学礼记》原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者， 先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必 慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟 兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如 琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。
礼记大同篇 原文及翻译
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇 原文繁體字 昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。 “今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”
《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇 原文简体字 昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。男有分，女有归(10)。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。是谓大同。 “今大道既隐(13)，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。故谋用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(22)。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义(23)，以考其信(24)，著有过，刑仁讲让(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，众以为殃。是谓小康。”
《礼记》大传原文及译文
《礼记》大传原文及译文 礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。 牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走;追王大王亶父、王季历、文 王昌;不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也;下治子孙，亲亲也;旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必 自人道始矣。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。 同姓从宗，合族属;异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其 夫属乎父道者，妻皆母道也;其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之 妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎?名者人治之大者也，可无慎乎?四世而缌，服之穷也;五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶 姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎?系之以姓而弗别，缀之以食 而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无 服而有服，有从重而轻，有从轻而重。 自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也;宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高 祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而 无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公 子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公 子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。 自仁率亲，等而上之，至于祖;自义率祖，顺而下之，至于祢。 是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族 故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中， 刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼 俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此 之谓也。 按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以 上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可 以及其高祖。 牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的 祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧 祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避 免后辈的爵位高于上述祖先。 排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的 顺序，是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族 的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次;以礼义区别男女。 做人的道理，也就是这么多了。 圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件 是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才 能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之 间，取消句子的独立性。为：是，表判断。 与：同“举” ，推举。 修：培养。译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、 推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有 分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身 也，不必为己。 注释 亲其亲：第一个“亲” ，名词的意动用法，以??为亲；第二个
“亲”，父母。 子其子：第一个“子” ，名词的意动用法，以??为子；第二个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏” ，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。 归：归宿。 于：在。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
《礼记·学记》原文
《礼记·学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道
它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。比年入学，中年考校【jiào】。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。」其此之谓乎。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，
《礼记》二则《 虽有嘉肴》《大道之行也》课文原文及翻译
《礼记》二则《虽有嘉肴》《大道之行也》课文原文及翻译 -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1
《礼记》二则《虽有嘉肴》《大道之行也》课文原文及翻译 虽有嘉肴 一、课文翻译 ①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 ②是故学然后知不足，教然后知困。 所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 ③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。 ④故曰：教学相长也。 所以说，“教”和“学”是相互促进的。 ⑤《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎 《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ ? 大道之行也 ①大道之行也，天下为公。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
②选贤与能，讲信修睦。 选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 ③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 ④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。 ⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。 ⑥是谓大同。 这就叫做“大同”社会。
《礼记_檀弓下_苛政猛于虎也》原文及译文
《礼记·檀弓下·苛政猛于虎也》原文及译文 《礼记·檀弓下·苛政猛于虎也》原文及翻译 礼记·檀弓下 《礼记·檀弓下》 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 译文： 孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶 着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！” 宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方 法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许 有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗 和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。 个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般
黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。 黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体？注释： (1)哀：极伤心。 （2）式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。 （3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。 （4）壹似：很像。 （5）舅：在古文中也指“公公”，即丈夫的父亲。 （6）苛：苛刻，暴虐。 （7）小子：孔子对学生的称呼。 （8）识(zhi)：同“志”，记住。 （9）去：离开。 (10)于：比
《礼记》：乐记的全文
《礼记》：乐记的全文 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动， 故形于声。声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干 戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是 故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。其喜心感者， 其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。 其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王 慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱， 则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可 止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通*者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声 以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可 与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙 之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而 俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹 耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内， 知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖 逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，
《礼记》曲礼上原文及译文
《礼记》曲礼上原文及译文 《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉! 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散， 安安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑 事毋质，直而勿有。 若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏， 决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节， 不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不 庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼， 故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽 兽。 太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。 人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强， 而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八 十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期， 颐。
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名;越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。 夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称 其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。 夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言 不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不 为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。 孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。 为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。 幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。 先生与之言则对;不与之言则趋而退。 从长者而上丘陵，则必乡长者所视。 登城不指，城上不呼。 将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言 不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回;户开亦开，户阖亦阖;有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
《礼记》学记原文及译文
《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎! 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文 及翻译 【-经典手机短信】 礼记大同篇选自《礼记?礼运》，《礼记》是儒家经典之-O下面请看带来的礼记大同原文及翻译！ 礼记大同原文及翻译【原文】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。" 言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"
夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死, 得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遍死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。" 【注释】 第一段 1.选自《礼记?礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 2.大道：占代指政治上的最高理想。行：施行。 3.为：是，表判断。 4.（选贤与αu）∣?）把品德高尚的人、能干的人选拔岀来。与，通“举”，推举，选举。 5.（讲信修睦（mu））讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养。 6.（亲）意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 7.子：以OOOOOOO为子 8.（矜（guan）.寡、孤、独、废疾者）矜，老而无妻的人。 矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独, 老
[实用参考]《礼记·学记》原文
前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。 发虑宪，求善良，足以謏（G iǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学【G iào，敩，教也】学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
礼记原文及译
敖不可长 ——做人治学的准则 【原文】 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质,直而勿有。 【译文】 傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。 晋献公将杀其世子申生 ——生命与孝道之间的选择 【原文】 晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。 【译文】 晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。 鲁庄公及宋人战于乘丘 ——引咎自责的敬业精神 【原文】 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩。公队，佐车授绥。公曰：“末之，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。 【译文】 鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻倒。庄公摔下车来。副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。 曾子寝疾 ——事于小处见精神 【原文】 曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆。大夫之箦与？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉,斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 【译文】 曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那