中国法律思想史作业答案

作业1

一．选择题

1．在中国法律思想史上，最早区分故意和过失，惯犯与偶犯的是（周公）。

2．将“兼爱”用在政体和行政上，就是墨家所说的（尚同）。

3．反对身份等级严格界限，或反对身份尊卑不同而同罪异罚的是（墨子）。

4．刘颂重新解释了“看人设教”“随时之宜”等观念，将其定义为（立法原则）。

5．儒家思想真正在意识形态领域取得独尊地位是（董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后）。

6．黄宗羲认为立法的最高原则是（天下为主，君为客）

7．猛烈抨击君主专制的思想家是（龚自珍魏源）。

8．“三民主义：的首要问题是（民族主义）。

9．西周时“终”与“非终”是指（惯犯与偶犯）。

10．下列说法是《老子》提出的（“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”）。

11．提出“变法乃天下之公理”的思想家是（梁启超）。

12．经张斐确认，《刑名》置于律首的体例再未改变，这种体例始于（曹魏《新律》）。

13．理学的集大成者是（朱熹）。

14．第一个提出立法应该“以天下为主”，保证人民在政治上和官吏平等的思想家是（黄宗羲）。

15．“中华民国”一词的发明者是（章太炎）。

二．名词解释

1．权能分治说：为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说，他把国家权力分为“政权”

与“治权”。“政权”指选举、罢免、创制、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。他认为，人民是国

家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家事务。若

能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。

2．学校议政：黄宗羲极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使它成为清议的机关，监督政府，国家无论行政、外交、军事、刑狱等等，都应当通过学校的意见来执行。大大推重学校的政治作用，让它主持公

是公非，对政府施行一种监察权，这样的学校就近似一个议会。

3．以德配天：神权法思想在西周发生了一次重大变化，周公提出了天命转移的“以德配天”说。他认为天命是有的，但“惟命不于常”，它不是固定不变的。天命属谁，要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。只有有德者才可承受天命。他以此为周

朝的统治辩护。

4．“三不足”理论：北宋王安石实行变法的理论基础。即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天，成法与人言都不是障碍。表现了他变法的决心，也是对古代变法理论的发展。

三．简答题

1．简评《淮南子》的进步意义。

答：它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、

阴阳各家的思想，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。

（1）无为而治，法宽刑缓。

《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者，

反（返）于清静；究于物者，终于无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。”

君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清静无为，则

天与之时，廉俭守节，则地生之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人……漠然无为而无不为也，澹（淡）然无治也，而无不治也，所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。如神农教民种五谷，尝百草；尧立孝慈仁爱，放逐灌兜；舜筑墙作屋，南征三苗；禹决江疏河，平治水土；汤布德施惠，逐桀历山，等等，他们都“劳形尽虑，为民兴利而不懈。”而称之为“无为”，“岂不悖哉”？所以说，既要为民兴利除害，又不能不有所作为。

《淮南子》认为，无为的一个重要内容是“省事”“节欲”。当然，作为统治者，应该懂得“为治之本，务在安民”的道理。既要“安民”，必须“省事；”要“省事”，统治必先“节欲”，如果统治者事繁欲多，群臣就会聚敛无度，徭役迭兴，使生产荒废，人民不得安生。

同时，君主要治理好天下，还应做到法宽刑缓，不要累施刑罚。古代神农氏治理天下，“威厉而不杀,刑错(措)而不用,法省而不烦，”“法宽刑缓，囹圄空虚，人们和睦，不怀奸心。

（2）法随时变，礼与俗化

《淮南子》继承了道家的变易思想，又吸收了法家的变法

主张，再融合儒家的内容，形成了法随时变，礼与俗化的理论。认为礼义法度只不过是治理国家的工具，应当适应形势的发展而变化。“是故世异则事变，时移则俗易，故圣人论世而立法，随时而举事。”不能拘泥古法。

（3）兼采儒法，重在法治

A．法是治国的工具。《记论训》说：“法度者，所以论民

俗而节缓急也；器械者，因时变而治宜适也”。这里，明确提出法不过是一种治国的“器械”或工具，并认为人君应当牢牢掌握这种统治群臣百姓的工具。

同时，《淮南子》还把法比作权衡规矩，是衡量事物

的客观标准：“法者天下之度量，而人主之准绳”，“失权衡规矩，一定而不易，……常一而不邪，方行而不流”。由于法具有规范性和公正性，所以一切应依法行事。

B．赏罚分明。《淮南子》认为，既然有了客观的法律，那就应当以法律作为判断是非功过，罪与非罪的标准。无论贵贱，贤不肖，都一律平等对待，赏罚分明。“悬法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛；尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑；犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，故公道通而私道塞矣”。

C．以势、术制天下。《淮南子》对势、术的论述和先秦法家大致相同。它认为人君能否使人民服从统治，关键在于人君的权势。“摄权势柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也，济桓公臣管；晏，位尊也”，“尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止”。由此可知，人君的势位足以服众，而贤不足以服人；有势虽不肖，而可令行禁止，足以制天下。人君以势制天下的同时，也应重视以术治人。《主术训》说：“有术则制人，无术则制于人”。人君有法不用，则乱于下；无术以治人，则将受制于人。

D．仁义为本，法度为未。《淮南子》主张以法、势、术治国，但不像先秦法家那样激烈地反对儒家的仁义主张，而是兼容并包，同样把仁义视为治国必不可少的手段，而且要把它行作为治国的根本。“治之所以为本者，仁义也；所以为未者，法度也。……今不知事修其本，而务治其末。是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义，今重法而弃仁义，是贵其冠履而忘其头足也。”所以，不应本未倒置，轻本重

末。这说明《淮南子》重视吸收秦朝鄙视仁义，专任刑罚而骤亡的教训。

（4）贤人执法，“待圣而治。”

《淮南子》认为，要治理国家，实施法治，还必须有善于

执法之贤人。法“必待圣而治，……故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也。”对此，君主必须特别重视。

2．简述资产阶级革命派法律思想的特点。

答：（1）反封建性，资产阶级民主派对封建专制及封建法制的揭露与批评，远比资产阶级改良派深刻，他们划分了清朝廷与中华民族，封建国家与中华民族的不同。认为维护君主，拥戴朝廷并不是爱国，相反，只有消除帝制，废除封建才能救国。他们否认封建朝廷的合法性，认为只有代表民意的政府才是合法的。

（2）民主性。资产阶级民主派主张学习西方的分权学说和法治原则，宣传并提倡“自由、平等、博爱”。他们设计出了资产阶级民主共和国在中国的方案，并设计了保障人民主权和民主自由的新法制。

（3）民族性。在主张效法西方的同时，资产阶级民主派也力图将资产阶级民主与中国的国情结合起来，建立具有民族性的法制体制。

如孙中山的“五权宪法”，章太炎的“四权分立”都吸取了传统的精华。

（4）一定的反常性。资产阶级民主派反对外国的干涉，主张民族平等。他们要求收回治外法权，在通商口岸制定适用中外的法律，他们痛斥清王朝已成为“洋人的朝廷”。这带有一定的反帝色彩。但由于中国资产阶级自身的软弱性和当时国际国内的复杂形势，资产阶级民主派的反帝思想受到限制和局限，因而没有明确地提出反帝纲领。

3．简述沈家本法律思想的主要内容。

答：一，实行资产阶级法治主义。

（1）论法的性质和作用：沈家本沿袭先秦法家的说法，来阐释法的概念。他说：“法者，天下之程式，万事之仪表也。”

法律是调整人们行为的一种规范，是衡量天下万事万物的一种客观标准。

（2）法随时变，“会通中外”：沈家本认为，法律应该随着古今形势的不同，而为之损益，不能简单袭用。

（3）法须统一，平等：沈家本针对清末制定新律之后，旧律并未废除，新旧参差，轻重互异，提出断罪之律必须统一的主张。

（4）教化为先，以刑辅之：沈家本继承了儒家的法律与教育相结合，德主刑辅的思想，并结合世界发展的潮流，阐明了法律乃道德教化之辅的思想。

二．“平恕”为审断之本

沈家本十分重视用法“平恕”，执法“得中”，他在强

调严肃而正确地执法的重要性时说：“设使于操三尺，不知深切究明，而担取办于临时之检按。

三．“有其法者，尤贵有其人”

沈家本深深懂得，有了好的法律，还要有好的执法之人，才能推行资

产阶级法治。

（1）所在国家官吏，上至中枢长官，下至百里长吏，“皆宜知法”。他特别指出，作为出令的中枢长官，尤其要知法，否则就会对司法实践造成极大的危害。

（2）“治狱乃专门之学，非人人之所能为。”司法官司吏应具有专门学识。才能胜任自己的工作。

（3）设置律学博士，教授法学。沈家本认为，律博士一职十分重要，不可或无。

综上所述，沈家本法律思想的主流，是民主的，科学的，是具有一定人民性的，特别是具有近代资产阶级法律与法学的进步思想性质。同时，他又是一位卓越的法制改革家，具有丰富的治法经验。他的论著，是我们研究中国法律制度和法律思想史的一份宝贵的学术遗产。

四．论述题

1．试论儒家法律思想的主要内容。

答：儒家的法律思想比较广泛，如仁学与仁政说，维护君权说，“为民制产”与轻徭薄赋说等等，都属于儒家法律思想的范围，但其主要内容是礼治论，德治论和人治论。

（1）“为国以礼”的礼治论

儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼。孔子主张“为国以礼”，建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系。他要求各级贵族“以礼让为国”，互相克制，停止争夺，遵守礼制。在法律上，主张以礼作为适用刑罚的指导，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孟子也认为，“无礼义，则上下乱”，要求法先王，“不愆不忘，率由旧章”。荀子主张用礼维护封建等级制，并引法入礼认为“礼者，法之大分（本），类（判例）之纲纪也”，要求以维护封建等级制的礼作为指导立法和司法的基本原则。从维护礼治出发，儒家主张：

A．以“五伦”为中心，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。

B．以家族为本位，坚持“亲亲为大”，重视孝、忠。

C．区分贵贱等级，以礼规定人们在家庭和社会中的地位。

作业2

一．选择

1．中国历史上第一个将礼和法结合起来，以“法治”充实“礼治”的是（荀子）

2．下列主张是由先秦法家代表人物提出的（“富贵以道其前，明罚以率其后”）。

3．试图将儒家礼治具体化，制度化，法律化并力求付诸于实践的第一人是（贾谊）。

4．第一个明确阐述儒家、法、道三家学说混杂使用，共同为维护封建统治服务的是（王阳明）。

5．金世宗为控制外戚势力发展，在法律上主张（严于议亲）。

6．洪秀全认为造成“农工作苦，岁受其殃”等社会弊端的根源是（“一出于私”的社会经济制度）。

7．沈家本确立的修律的原则是（参考古今，博稽中外）

8．“有法以法行，无法以类举”思想的提出者是（荀子）

9．将法、术、势结合起来，集法家思想之大成的是（韩非）。

10．“教，政之本也；狱，政之末也；其事异域，其用一也”的论断出自（《春秋繁露》）。

11．礼法结合达到十分完备程度，标志中国古代礼治的法律化接近完成的法典是（《永徽律疏》）。

12．范仲淹“庆历新政”改革官制的措施包括（严明赏罚）。

13．洪仁旰认为治国的首要措施是（选人才）。

14．中华法系的瓦解开始于（清末“礼法之争”）。

15．“三民主义”的首要问题是（民族主义）。

二．名词解释

1．“理直刑正”：所谓“理直，”就是法律要明确体现纲常名教，“礼乐崇于上”。所谓“刑正”，就是法律适用应准确，适中，罪刑相符。2．“理大罪，赦小过”：“理大罪“，主要是针对藩镇和长吏来说的，他们权大势重，横行不法，谁也不敢触动他们，“赦小过”，主要针对小官司吏来说的，他们权轻位卑，即使只有小过小错，都要受到惩罚或诛杀。白居易认为，只有严惩横行不法的藩镇，长吏，才能使天下人心悦诚服，执行法律。下层官吏的过失若可宽宥则宽宥，才能使人感恩效力。

3．董仲舒：汉代儒家学派的代表。为迎合汉代中央集权统治的需要，提出“天人感应”的春秋大一统学说，并用阴阳五行学说附会“德主刑辅”与“三纲五常”，使之成为封建立法的指导原则，还用“经义决狱”在司法上强化儒家的指导作用，以配合政治上的“墨黜百家，独尊儒术”，他为封建法律儒家化做出了突出贡献。

4．“太平之世不立刑”：在大同社会里，百官皆有，就是没有“兵刑两官”。“故太平之世无讼，大同之世刑措，盖人人皆有士君子之行，不待理矣”然而，康有为认为大同社会里虽然没有犯罪，人们仍会发生“失职误事”“失议讨语”一类的行为，对此不必采用刑罚，但有“职业之规则”。

三．简答题

1．简述“礼治”思想的发展过程。

答：（1）周公提出礼治的思想。

（2）孔子以仁补充礼，兼使礼下庶人。

（3）孟子使礼治与仁政结合突出其政治内容。

（4）旬况引法入礼，真正使礼治成为国家制度和政策形成完整学说。

2．简述韩愈“性三品”学说。

答：韩愈继承和发展了董仲舒的“性三品”说，认为创造历史的圣人等统治者生来具有上品的“善”性，劳动人民具有下品的“恶”性，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”。还提出人不权有性，而且有性，性是情的基础。性是人生来就具有的；情是“接于物而生”，即后天具有的，它包括喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲。情与性相应，也分上中下三品，韩愈这种性三品说，是一种唯心主义的抽象的人性论，并为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据。他说；上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也，下品之性既然不堪教化，那就只能用刑罚加以惩处，使其“畏威而寡罪”，于是，施行暴力和酷刑就成谡事于人性，天然合理的了。这暴露了韩愈敌视劳动人民的地主阶级立场。同时，韩愈的性三品说又是服务于反佛教这种灭情以见性的出世说，认为在封建的伦常关系内才不会为情所累，而且能使情欲合乎中道，恰到好处。

韩愈的性三品说，为后来宁儒提出气质之性，天理人欲之辩开辟了道路。

3．简述朱熹“以严为本，而以宽济之”的法律思想。

答：在刑罚宽严问题上，朱熹力主以严为本，而以宽济之，他认为，“今人说宽政，多是事事不管，某谓坏了这‘宽’字”。他分析其原因时说：执法者或为祸福报应之说所迷惑。“多喜出人罪以求福报”；或者为“钦恤之悦”所迷惑，“以为当宽之罪而出其死”，凡遇罪当杀者，总为之开脱，以待上奏之后裁决；或为“罪疑从轻”这说所迷惑，以为“凡罪皆可以从轻”。他要求纠正这种有利于罪犯，有害于被害者的做法。“今人说轻刑者，只见所犯之人为可悯，而不知被伤之人尤可念也。如劫盗杀人者，人多为之求生，殊不念死者之为无辜，是知为盗贼计，而不为良民计也”。

朱熹的严刑主张，还具体反映在恢复肉刑，限制赎刑，严惩“奸凶”诸问题上。

以“以严为本”为原则，朱熹还要求维护封建等级制，审理案件须先分清尊卑，上下，长幼，亲疏的区别，然后才判断其是非曲直。可见，朱熹的“以严为本，”最终是以维护纳纪伦常为其根本原则的，为了维护纲纪伦常，他不惜抛弃“直”与“不直”的是非界限，混淆罪与非罪的区分。

四．述韩非法、术、势相结合的思想。

述：“法”指法令，“势”指君主的权势。“术”指君主驾驭臣下的权术。按照韩非的说法，前期法家中，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。而他韩非继承和发展了前期法家的思想，主张“以法为”，使法、势、术结合起来，以实现地主阶级的法治。

（1）“以法为本”

法家认为法、势、术都是君主不可离开的工具。没有权势，就无法推行法、术；没有术，虽有政权和法令，也制服不了奸臣；而没有法，便无从进行督察和制裁。虽然法律法令在法治理论中占有特别重要的地位，因为要“以法治国”，或者说要“按法而治”，“垂法而治”，当然要“以法为本”。

（2）法与势相结合

韩非针锋相对地批驳儒家的观点，发展了慎到的“势治”论。

A．韩非把“势”分为“自然之势”和“人设之势”。

B．君主贤能的少，中等才能的多。因此，君主必须“抱法处势”，即坚持法治又掌握权势。这里，韩非提出了法、势相结合，用势来保证法的实施的重要观点，这是对慎到等法家“任势”思想的得要发展。

（3）法与术相结合

在法、势、术三者的关系中，韩非谈得最多的是法与术的结合。在他盾来，术是君主掌握政权，贯彻法令，防止篡权，从而实现“法治”的一套方法，策略和手段。

A．“人主之大物，非法则术也”。韩非曾经很形象地将君主与法、术的关系比作人的衣食。

B．“处势”与“修术”。权势要靠“法”来加强，也要靠“术”来维持。

C．以术“行法”和以术“烛私”，韩非之“术”概括起来不外两大部分。

其一，是指考察臣下是否忠于职守和遵循法令的方法，手段。

其二，是指暗中用业控制臣吏的阴谋诡计。

综上所述，法、势、术的结合，既表明了韩非“法治”思想的特点，又暴露了地主阶级内部矛盾的不可调和。用严刑峻法和阴谋权术来维持专制君主的统治这正是法家“法治”的实质所在。

作业3

一．选择

1．管仲的治国总方针是（“作内政而寄军令”）

2．我国最早的自然法思想的提出者是（老子）。

3．法家提出以权术加强“法治”的方法，主要必须在三个方面，下列哪一项不符合（“君人南面”之术）

4．韩愈《道统论》的中心思想是儒家一贯提倡的（仁义道德）。

5．王安石认为天下能否富强安定关键在于（能否有法度和法度是否合理）。

6．对幕僚专擅司法权这一腐朽现象予以深刻揭露的是（龚自珍）。

7．谭嗣同对“变法”主张是（改定修律，“尽学西法”）。

8．为法家“一断于法”思想创造前提条件的是（子产铸刑鼎）。

9．先秦法家诸子中，也主张“无为而治”的是（慎到）。

10．董仲舒提出“更化”论，“更化”的途径是（“五常之道”）。

11．隋文帝的立法思想是（以轻代重）。

12．“熙宁新法”中不包括（一条鞭法）。

13．在近代地主阶级改革派中，开始接触到外国资产阶级法律意识并意识到资产阶级民主制度优封建君主制度的是（魏源）14．近代洋务派法律思想的代表是（张之洞）。

15．孙中山认为“五权宪法”的核心是（直接民权）。

二．名词解释

1．原心论罪：实是一种动机论，在判断一种行为的时候，只看行为者的动机，而不论行为的效果，凡符合《春秋》之义者就是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，即使犯罪未成也要定罪。“原心论罪”是一种不凭法律，单凭动机和实质。

2．“以礼自治，以礼治人”：所谓“以礼自治”，就是用“礼”来呼吁他的反革命同伙，在所谓“四方多难，纲纪紊乱”之际，谨守封建伦常与法纪，“互相规劝”，加强统治阶级内部的反革命团结。所谓“以礼治人”，就是用“礼”来“辟异端”，正纲

纪，强迫人民接受礼的统治。

3．张杜律：是张斐、杜预注释《泰始律》，采汉律家之长，以礼为本，以经注律，使律学成为依据经义原则研究法律的独立学科。他们推动了古代对法典体例、刑法原则，刑名诠解研究的发展，他们的注释经晋武帝批准颁布天下，与晋律视为一体，

后称“张杜律”。

4．《劝学篇》的作者是张之洞，对洋务派的“中体西用”思想作了全面的发挥与阐述。他认为“三纲五常”万不可变，以“君为臣纲”排斥西方的民权说，以“父为子纲”排斥西方的平等说，以“夫为妻纲“排斥西方的男女平等说。

三．简答

1．简述墨家“兼爱”与儒家“爱人”的区别。

答：墨家“兼爱”：

墨家把战国时代一切祸乱的根源都归于人们不相爱，要求“以兼相爱，交相利之法易之”。只要做到人人彼此相爱，强者对弱者，富者对贫者，智者对愚者，都能彼此“兼相爱，交相利”。

儒家“爱人”：

孔子是“爱有差等”的：（1）孔子的“爱人”有亲疏之分，从“亲亲”开始，由亲及疏，近及远。

（2）“爱人”有等级之分，等级不同，爱的内容就有差别。

（3）“爱人”是以不能突破君子与小人的界限的前限的。

2．评黄宗羲“有治法而后有治人”的“法治”观。

答：黄宗羲认为，天下之乱生于非法之中，为了拔乱求治贵在有治法。儒家传统的主张是“有治人，无治法”认为“天下之治乱不在于法之存亡”，黄宗羲却认为“有治法而后有治人”。这就是说，必须先有正确的立法，然后才能依照立法来行事；只要有了正直的法律为依据，人们依据法律来行事，就能取得成效。反之，如果法律不合理，即使有“能治之人”，也得受其束缚，依照错法行事，受错法的干扰，没有治法是不行的，有了治法而后有治人，没有治法就没有治人，这是治理国家必须遵循的一个原则。

3．简述康有为的“托古改制”思想。

答：康有为在“戊戌变法”前，先后撰写了《新学伪经考》，《孔子改制考》等著作，否定封建经典，把孔子打扮成“托古改制”的祖师爷，其目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性与权威性。

在《孔子改制考》一书中，康有为借孔子宣传了自己的变法主张。康有为把孔子奉为“托古改制”的“圣法”的创立者。他认为，六经统一于《春秋》，并且是孔子制作的经书，《春秋》之传在《公羊》。只有《公羊春秋》才是阐发孔子的“圣法”的真经。《公羊春秋》的核心是“公羊三世”说。即社会历史演讲的几个历史阶段，由“据乱世”进入“开平世”，再由“升平世”进入“太平世”。同时将三世比附于君主制，君主立宪制，民主共和制。在他看来，“据乱世”是“暴主之酷政”的时代，实际上是指封建君主专政的时代，“升平世”是“君主之仁政”的时代，即“君民共治”实行西方资产阶级民主制。就当时的中国而言，“进止升平”要求必须改革封建君主专制，实际资产阶级君主立宪制。

四．论述

1．论述封建纲常法律化在《唐律疏议》中的反映。

答：《唐律疏议》的制订，以“三纲”为原则，“一准乎礼”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在法律条文中得到充分的体现，礼律有机地结合在一起。

其一，“君为臣纲”。在封建君主专制政体中，皇帝的地位至高无上，皇帝的意志就是法律。他是封建等级制度的核心所在。

凡侵犯皇帝与皇室的犯罪皆为“十恶”，受到法律最严厉的制裁。谋反，谋叛及大不敬都被判为死刑或者流放，并且株连九族。

其二，“父为子纲”。儒家一贯以孝治天下，由孝而忠。唐律规定凡违反“善事父母”者，均构成不孝罪，子孙别籍异财，违反教令，闻父母丧而不举哀等皆为犯罪，要受制裁。

其三，“夫为妻纲”。根据礼制的规定，在婚姻家庭上，丈夫对妻子有绝对的统治权，妻子处于从属的地位。唐律也将其作为立法原则之一。“七出”便是歧视妇女的直接表现。

总之，“三纲”的原则，思想渗透于整个唐律之中，律文更是以礼为准则的。

作业4

一．选择

1．我国古代神权法思想形成于（夏）

2．荀子所说的“法教”是（法的术语、概念）

3．先秦思想家中有了初步的君主集权和专制主义法律概念，成为后来法家专制主义中央集权思想前奏的是（墨子“古者圣王为五刑……所连收天下之百姓，不上同其上也）。

4．标志汉初黄老思想达到顶峰的著作是（《淮南子》）。

5．封建社会后期的官方学术是（理学）。

6．我国古代唯物思想的集大成者是（王夫之）。

7．曾国藩讲“一秉于礼”主张（以礼自治，以礼治人）

8．中国历史上第一部采用罪刑法定原则的刑律是（《大清现行刑律》）。

9．周公为使西周的统治合法化，提出的学说是（“以德陪天”）。

10．战国中后期，与儒家并列为“显学”的著名学派的创始人是（墨翟）

11．对传统的秋冬行刑制度持反对意见的思想家是（柳宗元、王夫之）。

12．杜预认为立法的一条根本途径是（“简直”）。

13．上承孔孟，博引扬朱，在理学立场上对封建正统法律思想进行总结和发挥的是（丘睿）。

14．不属于金世宗破格选用人才的措施的是（不循资资历，多用年轻人）。

15．张之洞认为法律的作用是（强制人民服从统治）。

二．名词解释

1．“存留养亲”：按儒家孝的伦理观念，子孙必须尽养老送终的义务，孝文帝特制令格，曲法伸情，对于身犯死罪、父母、祖父陷入绝嗣和无人赡养者，让他们暂留在家养老送终后再执行死刑。

2．谋反：就是谋危“社稷”，即阴谋推翻统治王朝统治，分为以下三种情况：谋反未行，印回真反；谋反已行，而无后果；口头上有欲反的表示，行动上无任何表现。《唐律疏议》以谋反为“十恶”之首，视为封建社会最为严重的罪行，一旦有谋反

言行，“将而必诛”。

3．不法先王，不是礼义：是春秋时郑国新兴地主阶级的代表邓新提出的主张，邓析不仅坚决反对西周传统制度，而且也反对传统只作改良，不作改革。他以这种态度反对传统的礼治，认为先王的所作所为不能为万世效法。他曾私铸竹刑，突破了秘密

法的束缚，批判了改良家。

4．道统论：是为了反对佛教，同佛教的宗教法统相抗衡，韩愈杜撰出的一套从尧舜禹汤文武至孔孟的传授谱系。他以儒家的道统继承人自居，宏扬纲常名教，作为与佛道斗争的武器。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。

三．简答

1．简述北魏孝文帝改革中的法律思想。

答：孝文帝拓跋宏是北魏第七代皇帝，主张汉化而又颇有作为，他汉化的“核心”是“文治”，中心任务是在政治、经济、文化诸方面采用汉族的先进制度。他的法律思想表现为：

（1）“齐之以法，示之以礼”，他适应法律儒家化的趋势，强调礼时法的指导作用，反对重刑重罚，如严惩不孝，“存留养亲”，废除“裸形”处斩。

（2）“法为治要”慎狱恤刑，他以法律推进改革，又以恤刑标榜，如废“门房之诛”。

（3）“教随时没，政因事故”，他改变了拓跋的劫掠之风，行班禄制，颁《职员会》，行“考绩法”等。

2．简述明末清初启蒙思想家代表人物的主要法律思想。

答：黄宗羲：（1）以“天下之法”代“一家之法”的主张，对封建君主及其“一家之法”的批判。

首先，黄宗羲明确反对封建“家天下”制度。

其次，黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害。

第三，黄宗羲集中地批判君主的独断与专横。

第四，黄宗羲指责封建法律的“一家之法”“非法之法”。

（2）具有民主因素的“法治”理论

首先，立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利除害。

其次，立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的平等权利。

第三，君主，宰相，大臣共同掌握立法，司法权力。

第四，实行“有治法而后有治人”的“法治”。

王夫之：（1）“趋时更新”的法律是时变观点。

首先，王夫之认为法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客观规律。

其次，王夫之通过对“圣法不可变”的“正统”论的否定，以论证法律的“趋时更新”。

再次，王夫之揭示出“有定理而无定法”的规律，深刻论述了改革旧法的必要和法律“趋时更新”的前景。

总之，王夫之的结论是：天下有定理而无定法。

3．简述龚自珍对司法制度的批判。

答：龚自珍尖锐地指出，清朝统治者凭借暴力，把国家和法律作为愚民，残民的工具。

（1）以“不可破之例”束缚包括司法官吏在内的各级官吏。龚自珍把清朝制定的各种律令条例比喻为束缚人们手脚的“长绳”，使大小官员动弹不得，丝毫不敢有所作为。

（2）刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民。龚自珍大胆地揭露清王朝各级司法部门的黑暗现象，抨击司法官吏判案时主观擅断，畸轻畸重，出入人罪；或任意援引律例比附，残暴地迫害人民，造成许多冕狱错案。龚自珍还特别对

幕僚专擅司法权力这一腐朽的政治现象作了相当深刻的揭露和分析。

四．论述

1．试论封建正统法律思想的形成过程。

答：从社会思想发展的规律来看，封建正统法律思想的形成经历了一个漫长的过程。

春秋末期，儒家学派的创始者孔子主张以礼治国，寓法于礼；注重伦理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。

到战国后期，这种政治现实给予当时的儒家代表人物荀子以强烈影响。明确提出了既“隆礼”又重法的思想主张。一方面他赋予礼以新的内容，使之成为划分和维护封建等级的工具；另一方面又主张将礼法融合起来，使之成为相辅相成的维护封建统治的两种统治工具。

秦王朝建立后，利用政权的力量，在文化思想上实行“统一”，特别对儒家采取严厉打击的政策，儒学遂一蹶不振。

在西汉初期，统治者终于找到了“治道贵清静而民自定”的黄老学说，作为治国的指导思想，并获得暂的成功。

汉初统治者在提倡黄老学说时，也兼采儒、法各家的思想，以期更有效地统治天下。

董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家。他所创造的新儒学已不同于先秦的儒学，它以儒为主，儒法合流，并吸收了道家、阴阳五行家以及殷周天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素。

综合

一．选择

1．先秦思想家中有了初步的君主集权和专制主义法律概念，成为后来法家专制主义中央集权思想前奏的是（墨子“古者圣王为五刑……所连收天下之百姓，不上同其上也”）。

2．王安石认为天下能否富强安定关键在于（能否有法度和法度是否合理）。

3．谭嗣同对“变法”的主张是（改定修律，“尽学西法”）

4．韩愈《道统论》的中心思想的儒家一贯提倡的（仁义道德）。

5．反对身份等级严格界限，或反对身份尊卑不同而同罪异罚的是（墨子）。

6．刘颂重新解释了“看人设教”“随时之宜”等观念，将其定义为（立法原则）

7．金世宗为控制外戚势力发展，在法律上主张（严于议亲）。

8．下列主张是由先秦法家代表人物提出的。（“富贵以道其前，明罚以率其后”）

9．战国中后期，与儒家并列为“显学”的著名学派的创始人是（墨翟）。

10．对传统的秋冬行刑制度持反对意见的思想家是（柳宗元、王夫之）

11．不属于金世宗破格选用人才的措施的是（不循资资历，多用年轻人）

12．隋文帝的立法思想是（以轻代重）。

13．“教，政之本也；狱，政之末也；其事异域，其用一也”的论断出自（《春秋繁露》）。

14．康有为认为要消除犯罪，最根本的方法是（去除“九界”）。

15．经张斐确认，《刑名》置于律首的体例再未改变，这种体例始于（曹魏《新律》）。

二．名词解释

1．“存留养亲”：按儒家孝的伦理观念，子孙必须尽养老送终的义务，孝文帝特制令格，曲法伸情，对于身犯死罪、父母、祖父陷入绝嗣和无人赡养者，让他们暂留在家养老送终后再执行死刑。

2．“理直刑正”：所谓“理直，”就是法律要明确体现纲常名教，“礼乐崇于上”。所谓“刑正”，就是法律适用应准确，适中，罪刑相符3．《劝学篇》的作者是张之洞，对洋务派的“中体西用”思想作了全面的发挥与阐述。他认为“三纲五常”万不可变，以“君为臣纲”排斥西方的民权说，以“父为子纲”排斥西方的平等说，以“夫为妻纲“排斥西方的男女平等说。

4．“太平之世不立刑”在大同社会里，百官皆有，就是没有“兵刑两官”。“故太平之世无讼，大同之世刑措，盖人人皆有士君子之行，不待理矣”然而，康有为认为大同社会里虽然没有犯罪，人们仍会发生“失职误事”“失议讨语”一类的行为，对此不必采用刑罚，但有“职业之规则”。

三．简答题

1．简述明末清初启蒙思想家代表人物的主要法律思想。

答：黄宗羲：（1）以“天下之法”代“一家之法”的主张，对封建君主及其“一家之法”的批判。

首先，黄宗羲明确反对封建“家天下”制度。

其次，黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害。

第三，黄宗羲集中地批判君主的独断与专横。

第四，黄宗羲指责封建法律的“一家之法”“非法之法”。

（2）具有民主因素的“法治”理论

首先，立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利除害。

其次，立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的平等权利。

第三，君主，宰相，大臣共同掌握立法，司法权力。

第四，实行“有治法而后有治人”的“法治”。

王夫之：（1）“趋时更新”的法律是时变观点。

首先，王夫之认为法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客观规律。

其次，王夫之通过对“圣法不可变”的“正统”论的否定，以论证法律的“趋时更新”。

再次，王夫之揭示出“有定理而无定法”的规律，深刻论述了改革旧法的必要和法律“趋时更新”的前景。

总之，王夫之的结论是：天下有定理而无定法。

2．简评黄宗羲“有治法而后有治人”的“法治”观。

答：黄宗羲认为，天下之乱生于非法之中，为了拔乱求治贵在有治法。儒家传统的主张是“有治人，无治法”认为“天下之治乱不在于法之存亡”，黄宗羲却认为“有治法而后有治人”。这就是说，必须先有正确的立法，然后才能依照立法来行事；只要有了正直的法律为依据，人们依据法律来行事，就能取得成效。反之，如果法律不合理，即使有“能治之人”，也得受其束缚，依照错法行事，受错法的干扰，没有治法是不行的，有了治法而后有治人，没有治法就没有治人，这是治理国家必须遵循的一个原则。

3．简述资产阶级革命派法律思想的特点

答：资产阶级革命派法律思想的特点：

（1）反封建性，他们尖锐地揭露和批判清朝的封建专制主义法制的不平等，暴虐，黑暗和腐朽。

（2）民主性，热情地设计出了资产阶级民主共和国的方案，宣传和提倡资产阶级的“自由、平等、博爱”，主张学习西方的分权学说和法治原则，建立保障人民主权和民主自由的新法制。

（3）民族性。孙中山的“五权宪法”学说，章太炎的“四权分立”主张，都是力图将资产阶级民主和中国国情结合起来的具有民族性的法律思想。

（4）一定的反帝性，他们坚决主张推翻已成为“洋人的朝廷”的清朝政府，建立主权平等的民族独立国家，要求收回治外法权，在通商口岸制定适用中外的法律。

四．论述

1．论述韩非法、术、势相结合的思想。

述：“法”指法令，“势”指君主的权势。“术”指君主驾驭臣下的权术。按照韩非的说法，前期法家中，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。而他韩非继承和发展了前期法家的思想，主张“以法为”，使法、势、术结合起来，以实现地主阶级的法治。

（1）“以法为本”

法家认为法、势、术都是君主不可离开的工具。没有权势，就无法推行法、术；没有术，虽有政权和法令，也制服不了奸臣；而没有法，便无从进行督察和制裁。虽然法律法令在法治理论中占有特别重要的地位，因为要“以法治国”，或者说要“按法而治”，“垂法而治”，当然要“以法为本”。

（2）法与势相结合

韩非针锋相对地批驳儒家的观点，发展了慎到的“势治”论。

D．韩非把“势”分为“自然之势”和“人设之势”。

E．君主贤能的少，中等才能的多。因此，君主必须“抱法处势”，即坚持法治又掌握权势。这里，韩非提出了法、势相结合，用势来保证法的实施的重要观点，这是对慎到等法家“任势”思想的得要发展。

（3）法与术相结合

在法、势、术三者的关系中，韩非谈得最多的是法与术的结合。在他盾来，术是君主掌握政权，贯彻法令，防止篡权，从而实现“法治”的一套方法，策略和手段。

A．“人主之大物，非法则术也”。韩非曾经很形象地将君主与法、术的关系比作人的衣食。

B．“处势”与“修术”。权势要靠“法”来加强，也要靠“术”来维持。

F．以术“行法”和以术“烛私”，韩非之“术”概括起来不外两大部分。

其一，是指考察臣下是否忠于职守和遵循法令的方法，手段。

其二，是指暗中用业控制臣吏的阴谋诡计。

综上所述，法、势、术的结合，既表明了韩非“法治”思想的特点，又暴露了地主阶级内部矛盾的不可调和。用严刑峻法和阴谋权术来维持专制君主的统治这正是法家“法治”的实质所在。

2018年4月自考中国法律思想史真题及答案

2018年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史试卷 (课程代码00264) 本试卷共5页，满分l00分，考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用28铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用O．5毫米黑色字迹签字笔作答。 4。合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题l分，共30分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张 A．君权神授 B．依法治国 C．中央集权 D．皇权专制 2．“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张 A．土地王有制 B．土地私有制 C．废分封，行郡县 D．废井田，开阡陌 3．“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张 A．分封制 B．郡县制 C．嫡长继承制 D．立宪制 4．管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是 A．亲亲 B．尊尊 C．男女有别 D．长长 5．先秦时期，“克已复礼为仁”的著名观点出自 A．孔子 B．孟子 C．老子 D．颜渊 6．孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是 A．孟子和庄子 B．管子和孟子 C．孟子和苟子 D．管子和苟子 7．下列曾影响到墨家思想的学术流派是 A．道家 B．儒家 C。兵家 D．法家 8。“以天为法，动作有为”的思想主张如自 A．《墨子》 B．《老予》 C．《孟子》 D．《庄子》 9．先秦道家思想体系的核心是 A．法 B．阴阳

2018年10月自考《中国法律思想史》真题【自考真题】

2018年10月自考《中国法律思想史》真题 全国2018年10月高等教育自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1、"礼，履也，所以事神致福也"，反映"礼"最初只是一种 A.部落狩猎活动 B.宗教祭奠仪式 C.家庭饮食活动 D.地方自治活动 2、鉴于殷商的灭亡教训，周公主张 A.重刑辟 B.明德慎罚 C.杀无罪 D.杀无辜 3、"政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心"的说法出自 A.《论语》 B.《管子》 C.《孟子》 D.《庄子》 4、叔向反对子产"铸刑书"的一个重要论据是 A. 国小而逼，族大宠多 B.为善者不改其度 C.都鄙有章，上下有服 D.先王议事以制，不为刑辟 5、下列符合孔子法律思想的表述是 A.礼乐兴，则刑罚不中 B.圣人不死，大盗不止 C.刑罚中，则民无所措手足 D.君君、臣臣、父父、子子 6、"天子有过，天能罚之"，该说法出自 A.《墨子?天志》 B.《墨子?明鬼》 C.《墨子?夭道》 D.《墨子?非命》 7、"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还"，该种思想属于 A.法家 B.道家 C.兵家 D.儒家 8、"刑无等级"作为先秦法家的思想命题，体现了法律的 A.自由性 B.平等性 C.等比性 D.自然性 9、商鞅认为"民之性，饥而求食，劳而求佚"，与之相近的是 A.孟子的性善论 B.庄子的自然论 C.孔子的礼治论 D.荀子的性恶论 10、"礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后"的说法出自 A.《汉书?贾谊传》 B.《新语》 C.《新书》 D.《新序》 11、陆贾为汉初统治阶级提供系统的"无为而治"、与民休息的治国理论，其代表作是 A.《新语》 B.《新书》

《中国法律思想史》读后感

读《中国法律思想史》论儒家思想与中国古代法律摘要： 通过阅读《中国法律思想史》,对中国法律史有了更系统的了解。从儒家思想产生于春秋战国时期，在此之后的各个朝代，都有所继承和发展。再到汉朝时期，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，至此，儒家思想成为了封建统治的正统思想，它与中国古代封建社会的历史发展相适应，对中国古代法律的形成与发展，发挥着及其重要的作用和影响。儒家思想对中国古代法律的影响，主要表现为儒家思想法律化、法律儒家化的儒法合流的法律体系的形成。在封建司法领域，儒家思想的深刻影响更是贯穿我国古代封建社会始终，自汉代以后，历经唐朝，魏晋南北朝，直至明清，一直是历代封建王朝司法活动的指导思想，我国古代法律中很多具体措施，都反映出了儒家思想的主要内容。儒家思想对我国古代法律有则会深刻的影响，其中有积极的影响，也有消极的影响。在我国现代法制建设中，儒家思想也对我们有着重大的意义。 关键词：儒家思想法律儒家化 前言 儒家是在中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。儒家继承和发展了西周以来的礼治和明德慎罚思想，提出了一整套在维护礼治，重视德治，强调人治的法律观点。儒家思想在春秋战国时期产生之际，就产生了巨大的影响，在后世的发展中，也有着十分重大的影响和作用。在中国古代封建社会中，儒家学说经过各个朝代的继承和发展，被统治者加以发挥和利用，形成了一种强大的政治学说，成为历代封建统治者制定法律政策治理国家的思想依据。儒家思想不仅对我国古代的法律思想、原则有着重要的影响，对我国现代的法制建设也有着重要的影响和借鉴意义。 一、儒家思想产生及其内容 儒家思想产生于春秋末期。儒家学派的基本思想是建立、维护以伦理纲常为中心的社会秩序。儒家创始人孔子尊崇“ 周礼” , 孔子思想体系的核心是“仁”

中国法律思想史第5次考核答案

每题只有一个选项是正确的。每题2分，共10题，共20分。（总分20.00） 1. 韩愈的圣人"制刑"的法律观的依据是（）。 （2.00分） A. 性三品说 B. "阳德阴刑"说 C. "君权神授"说 D. "名教出于自然"说 2. 魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。 （2.00分） A. 阮籍 B. 何晏 C. 王弼 D. 郭象 3. 下列符合西周“尊尊”原则的行为是（）。 （2.00分） A. 弟恭 B. 子孝 C. 父慈 D. 臣忠 4. 殷商时代的“礼”主要是一种( )。 （2.00分）

A. 政治组织原则 B. 普遍行为准则 C. 宗教祭奠仪式 D. 国家根本大法 5. 董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）。（2.00分） A. 君主立宪 B. 君权神授 C. 天下一统 D. 天道循环 6.黄宗羲认为（）是造成天下混乱、民不聊生的根本原因.（2.00分） A. 君主制度 B. 礼制 C. 分封制 D. 民主共和制 7. "人法地，地法天，天法道，道法自然"出自（）。 （2.00分） A. 《荀子》 B. 《老子》

C. 《孟子》 D. 《论语》 8. 下列说法，与“明德慎罚”原则不相吻合的是（）。（2.00分） A. 父子兄弟，罪不相及 B. 父死子继，兄终弟及 C. 彼裕我民，无远用戾 D. 奸宄杀人，历人宥 9. 《老子》哲学的最高范畴是( )。 （2.00分） A. 法 B. 无为 C. 自然 D. 道 10. "其本则合，其用则异"是（）的观点。 （2.00分） A. 屈原 B. 韩愈 C. 柳宗元

中国法律思想史试题库

中国法律思想史 一、单项选择题 1．夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。 A．德治思想B．人治思想C．礼治思想D．道治思想2．西周礼治的基本原则是( B )。 A．男女有别B．亲亲、尊尊C．嫡长继承D．兄友、弟恭3．墨家法律观的核心是( A )。 A．兼相爱、交相利B．尚同、尚贤C．天志、明鬼D．远交、近攻4．在老子看来，最理想的治国方法是( B )。 A．严刑峻罚B．无为而治C．小国寡民D．君尊臣忠5．战国时期礼法结合的先行者是( C )。 A．孟子B．庄子 C. 苟子D．申不害6．提出“定分止争”观点的是( B )。 A．子产B．商鞅C．贾谊D．孟子7．非的变法观点是( C )。 A．祖宗不足法B．变古愈尽，便民愈甚 C．法与时转则治D．礼、刑、道迭相为用 8．管仲立法思想的特征是( B )。 A．重农主义B．重商主义C．重工主义D．工商并重9．提出“深督轻罪”思想的是( B )。 A．孟子B．斯C．陆贾D．吕不韦

10．中国封建正统法律思想形成于( B )。 A．战国B．汉代C．隋唐D．宋元11．《子》融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。A．道家B．墨家C．农家D．兵家12．颂重法主的主要容是( A )。 A．恢复肉刑B．“文约而例直，听省而禁简”C．法令画一，执法必严D．“刑九赏一” 13．提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。 A．嵇康B．王弼C．郭象D．杜预14．斐认为法律的基本精神是( B )。 A. 天道B．礼C．经义 D. 人情 15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。A．《法经》B、《九章律》C．《唐律疏议》D．《大元通制》16．柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。 A．理B．利C．势D．力17．朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。A．主恢复肉邢B．主取消肉刑 C．主扩大赎刑D．主取消赎刑 18．提出“三不足”变法论的是( C )。 A．仲淹B．司马光C．王安石D．宋神宗19．元朝耶律楚材主治国用( C )。 A．法术B．权术C．儒术D．道术

电大中国法律思想史网上作业12答案

电大中国法律思想史网上作业12答案

作业1ABAADDDBABCCBDB 16.为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说。她把国家权力分成“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创治、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。她认为人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家，若能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。17. 黄宗羲，极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使她成为清议的机关，监督政府，国家无论行政，外交、军事、刑狱等等，都应当经过学校的意见来执行，大大推动学校的政治作用，让它主持公是公非，对政府实行一种检察权，这样的学校就近似一个议会。 18. 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公提出了天命转移的“以德配天”的说，她认为天命是有的，但“惟命不于常”，她不是固定不变的，天命属谁要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。只有有德者才可承受天命，她以此为周朝的政治辩护。19. 北宋王安石实行变法的

理论基础，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天惩罚与人言都不是障碍，表现了她变法的决心，也是对古代变法理论的发展。 20. 它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、阴阳各家的思想，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。 （1）无为而治，法宽行缓。 《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。” 君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清净无为，则天与之时，廉洁守节，则地升之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人…漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也，所谓无为者，不先无为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。 （2）法随时变，礼与俗化

中国法律思想史形成性考核作业一及答案(黔2012版)

《中国法律思想史》形成性作业一 一、名词解释（40分，每题10分） 1、神权法思想 神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。 2、明德慎刑思想 西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 3、兼相爱，交相利 是墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。 4、“道法自然” 《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。 二、简答题（60分，每题20分）（可加纸） 1.简述先秦法家的法律思想的核心。

法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。 2.简述先秦儒家礼法观。 儒家重礼，强调“为国以礼”。儒家所强调的礼作为根本的国家制度，主张将礼实施的范围扩大到民间，其否定了传统的“世卿世禄”制度，为礼赋予了道德的基础。（一）礼治优于法治。认为礼治具有天然合理性，认为以严酷和平等为特征的法治违反了自然规律；（二）以刑弼教。推行礼的最好办法是德教，是统治者以身作则与合理教化，同时指出礼治的推行也离不开法；（三）法需以“仁义”和“孝悌”为原则。仁义既是儒家倡导的处理人际关系的行为准则，又是先秦儒家对统治者进行道德评价和法律评价的具体尺度。儒家重孝悌，并把孝悌作为判断现实法制优劣的又一价值标准。 3.简评墨家的法律观。 墨家是战国时期有显著影响和地位的重要学派。它曾与势力强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。墨家法律观具有工具性、实用性、广泛性的特点。其所定义的法是广义的法，从他们所熟悉和使用的规矩、绳墨、度量衡等一般工具，到在整个社会中起调整和规范作用的法律、道德等行为规范，统统包括在内，实际上是他们在现实社会中从事生产和劳动的亲身体会和认识。墨家的创始人墨子,名翟,博学多识,“好学而博”,是一位独具创造精神的伟大思想家。墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。

中国法律思想史

《中国法律思想史》第1 次形成性考核册作业参考答案 一、填空题 1.以德配天 2.嫡长继承制 3.亲亲、尊尊 4.礼制、法制、礼治、法治 5.礼、义、廉、耻 6.合礼合法 7.先教后刑、德主刑辅、以德去刑8.仁、礼9.仁政、省刑罚、薄税敛10.仁义、法数、类 11.天志、兼爱12.自然13.法家14.不法古、不修今15.立公弃私16.法、势、术 二、选择题 1.B 、 2.D 、 3.BCD 、 4.B 、 5. ABCD、 6.A 、 7.ABD、 8.BCD 、 9.ABCD 、10.C 三、判断题 1.×、 2.×、 3.×、 4.√、 5.×、6 x、7.×、8.√、9√、10.√ 四、名词解释 1、不法先王，不是礼义：是春秋时期邓析提出的主张。法即效法，是肯定的意思。不是即不承认、反对的意思。这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被万世所效法。礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想 2、竹刑：指邓析不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持否定态度，于是私自编定了一部 更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。 3、.道法自然：道家认为，认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的 4、任法而治：即按照君主的主张制定统一的法令，予以公布，自上而下的强制推行，从而实现民务耕战，富国强兵。 指加重轻罪的刑罚。对轻罪采取重刑，人民就不敢犯轻罪，轻罪不能产生，重罪更不会出现，这就是用刑罚的手段达到了不用刑罚的目的。 五、简答题 1.简述管仲法律思想的主要内容 （1）“仓廪实，则知礼节”说。管仲认为，发展社会经济对于国家的稳定极端重要，特别是发展农业生产，更是国家富强的根本条件。 （2）政治法律必须“顺民心”说。他主张施政立法必须“顺民心”、“量民力”，从民的: （3）“修旧法，择其善者而业用之”。管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。 2 、简述儒家“为政立人”的人治论。 先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他们提出了“为政在人”的人治论。孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。 （1）圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的

【免费下载】全国4月自学考试中国法律思想史试题及答案

专业备考制作 全国2014年4月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答 题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．宗法等级制的核心内容是 A．世袭制B．终身制 C．嫡长继承制D．诸子均分制 解析：C 2．西周主张对“不孝不友”行为严加惩处、“刑兹无赦”的思想家是 A．周文王B．周武王 C．周厉王D．周公 解析：A 3．管仲以法理政、统军和治民的根本目的是 A．加强君主集权B．反对君主集权 C．提倡西周礼制D．建立民主法治 解析：C 4．春秋时期提出“四民分居定业”的思想家是 A．管仲B．女叔齐 C．子产D．邓析 解析：A 5．批评子产没有否定和抛弃周礼的先秦思想家是 A．邓析B．孟子

专业备考制作C．叔向D．商鞅 解析：A 6．先秦时期，宗师孔子、信奉孔子学说的学派被称为 A．儒家B．墨家 C．道家D．法家 解析：A 7．孟子政治法律思想的理论基础是 A．无善无恶说B．性三品说 C．性恶说D．性善说 解析：D 8．墨家认为天下大乱的根源在于 A．礼崩乐坏B．暴君的统治 C．人自爱而不爱人D．天命使然 解析：C 9．提出“道法自然”的先秦思想家是 A．孔子B．老子 C．商鞅D．慎到 解析：B 10．庄子认为治理天下最好的方法是 A．严刑B．无为 C．重礼D．势治 解析：B 11．先秦法家思想的集大成者是 A．李悝B．吴起 C．慎到D．韩非 解析：D 12．战国中期曾在齐国稷下学宫讲学的法家代表人物是 A．慎到B．韩非 C．荀子D．庄子 解析：A l3．下列人物中，其思想受到“黄老”学说影响的是 A．孔子B．孟子 C．墨子D．韩非 解析：D

全国自考中国法律思想史历年真题及答案集

全国自考中国法律思想史历年真题及答案集课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.中国古代曾经“铸九鼎，象九州”的历史人物是（） A.子产 B.夏桀 C.叔向 D.夏禹 2.“天命玄鸟，降而生商”的讲法，反映了当时统治者信奉（） A.主权在民 B.君民共主 C.君权神授 D.天命无常 3.“国无二君，家无二尊”的思想本质是（） A.礼治 B.法治 C.势治 D.民治 4.管仲“四民分居定业”思想的具体化是（） A.世卿世禄制 B.“三选”制 C.挟天子以令诸侯 D.“三国五鄙”制 5.春秋时期，反对子产“铸刑书”的晋国名臣是（） A.管仲 B.叔向 C.邓析 D.公孙侨 6.孟子法律思想中，与周公“父子兄弟，罪不相及”的讲法最为接近的是（） A.为民制产 B.罪人不孥 C.暴君放伐 D.惟仁者宜在高位 7.中国历史上最早将礼法结合，使儒、法两家趋于合流的思想家是（ ） A.孟子 B.荀子

C.庄子 D.老子 8.作为先秦时期闻名的学派，自有法律的是（） A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家 9.最早提出“君人南面之术”的先秦思想流派是（） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 lO.法家提出“圣人为法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，讲明法律应该具有（） A.公平性 B.公布性 C.平等性 D.规范性 11.先秦时期，主张“事断于法”的思想家是（） A.周公 B.墨子 C.慎到 D.老子 l2.秦王朝“以法为教”的文化专制思想，直截了当导致了（） A.实行郡县制 B.陈胜、吴广起义 C.焚书坑儒 D.统一中国 l3.废止秦朝“诽谤妖言法”的皇帝是（） A.汉文帝 B.汉武帝 C.秦始皇 D.汉景帝 14.汉代贾谊的作品是（） A.《新书》 B.《白虎通义》 C.《春秋繁露》 D.《西语》 l5.秦汉之际，倡议“黥劓之罪不上大夫”的思想家是（） A.陆贾 B.贾谊 C.董仲舒 D.李斯 l6.儒家所鼓吹的“三纲”学讲中，占主导地位的是( ) A.君为臣纲 B.父为子纲 C.夫为妻纲 D.兄为弟纲

中国法律思想史

中国法律思想史本科网上考查课作业题 一、名词解释：（每题10分,共30分） 1.隆礼重法 答：“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，要发挥“礼义”的教化作用， 2.礼法之争 答：所谓"礼法之争"，是指在清末变法修律过程中，以张之洞、劳乃宣为代表的"礼教派"与以修订法律大臣沈家本为代表的"法理派"围绕《大清新刑律》等新式法典的修订而产生的理论争执。 3.学校议政 答：学校议政思想可以概括为：学校反映民意，参与决策，舆论监督限制皇权、官权。 二、简答题（每题15分，共45分） 1.封建正统法律思想的基本特点。 答：一、“礼治”与“法治”相结合的法律传统 二、“德政”与刑罚相结合的治国方策 三、“人”与“法”相结合的法体理论 2.董仲舒的《春秋》法统说的主要内容。 答：董仲舒认为孔子作《春秋》就是为后王立法，将《春秋》推祟倍至，视其为治国理民的法典，依照《春秋》的理论和精神解决政治法律疑难问题。其春秋法统说有以下内容：①《春秋》大一统思想。“大一统”主要指要求统一，并以君

主为绝对权威。②从秦弊政中吸取教训，提出“更化论”。用仁、义、礼、智、信“五常之道”调整治国策略，进行“更化”，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。③“罢黩百家、独尊儒术”，统一思想。总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉加强中央集权，维护国家统一起到了积极作用。2、试论述明法之际启蒙思想家黄宗羲的法治理论 3.沈家本“法贵得人”的主张。 答：沈家本认为“善法”和法的执法之人史实行法制的重要条件。他指出。如果执法者选用恰当，即使法令较严也能在执法中体现仁义的精神。反之，如果执法者不善，即使法令宽缓也会造成不好的结果。为此，他提出了“法贵得人”的主张，具体方法是： （1）所有的国家官史，上至中枢长官，下至百里长吏，皆宜知法 （2）司法官吏应具有专门知识 （3）设置吕学博士教授法学；设置培养法学人才的专门学校 三、论述题（25分） 试述先秦礼法之争与清末礼法之争的异同。 答：(1)二者的阶级本质不同。 先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的，是代表着奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争。先秦儒家代表新老贵族，维护礼治；法家代表新兴地主阶级主张法治。 近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的，是封建地主阶级的法治观与资产阶级法治观之间的冲突。礼教派代表封建地主阶级，法理派代表资产阶级，礼法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论。 (2)争论的焦点不同。

中国法律思想史形考任务三及答案

中国法律思想史形考任务三 第1 大题填空题 1 . (4分) 战国时期的道家以老子和庄子为主要代表，是以关于“道”的学说为中心的学术派别。 2 . (4分) 儒家伦理法具有以下特征：世俗性、宗教性和广泛强制性 3 . (4分) 礼法之争是指在清末变法修律过程中，顽固坚持保留传统礼教的“＿礼教派”与主张依西方资本主义法律原理改造中国法律的“＿法理派”之间的争论。 4 . (4分) 沈家本是＿法理派＿的主要代表人物，他提出了按照西方法律模式与＿法学原理改革中国法律的思想。 5 . (4分) 、墨家的法律思想中，既有朴素的＿平等＿观念，又有主张君主集权的专制倾向；既反对宗法等级的“＿礼治”原则，又主张新的官僚等级制，具有矛盾性。 第 2 大题 判断题 1 . (2分) “竹刑”的作者是邓析。（正确） 正确错误 2 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 3 . (2分) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。（错误） 正确 错误 4 . (2分) 在资产阶级民主革命派中对法的概念，国家与法的起源等问题论述较多的是章太炎。（正确） 正确 错误 5 . (2分) “法”的观念产生于战国时期。（正确） 正确 错误

6 . (2分) 先秦儒家主张重德轻刑。（正确） 正确 错误 7 . (2分) 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。（正确） 正确 错误 8 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 9 . (2分) 儒学是封建社会后期占统治地位的官方学术。（错误） 正确 错误 10 . (2分) 向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。（错误） 正确 错误 第 3 大题 单选题 1 . (2分) 汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。 A.儒法合一 B.道家 C.黄老学派 D.法家 2 . (2分) 先秦后期的儒学泰斗是（A）。 A.孔子 B.孟子 C.管仲 D.荀子 3 . (2分) 先秦法家思想体系的奠基者之一、以重“法”而著称的思想家是（C ）。 A.李俚 B.王安石 C.商鞅 D.龚自珍

(全新整理)7月全国自考中国法律思想史试题及答案解析

全国2018年7月自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．西周宗法制度完备的表现是（） A．亲亲、尊尊B．男女有别 C．嫡长继承D．土地国有制 2．先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（） A．商鞅B．慎到 C．申不害D．韩非 3．“明德慎罚”思想形成于（） A．东汉B．西周 C．三国D．南北朝 4．韩非对人性的基本看法是（） A．好利恶害B．性善论 C．仁义D．兼爱 5．“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（） A．隆礼重法B．仁者爱人 C．为民制产D．宽刑慎杀 6．先秦墨家法律思想的核心是（） A．天命B．天志 C．天心D．天罚 7．春秋时期，邓析所著的“竹刑”是我国古代（） A．第一部成文法B．第一部公布的成文法 C．个人著述的法律文件D．官方文件 8．“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”出自先秦（） A．道家B．法家 C．儒家D．墨家 9．晋代律学家刘颂提出的法“当”和法“善”，皆是要符合（） A．心B．法 C．情D．理 10．下列属于唐代柳宗元的著作是（）

A．《天刑》B．《天志》 C．《天论》D．《天说》 11．白居易法律思想方面的作品是（） A．《时令论》B．《与孟尚书书》 C．《策林》D．《驳复仇议》 12．唐代坚持“天刑说”的思想家是（） A．韩愈B．李世民 C．白居易D．柳宗元 13．完成封建正统法律思想哲理化的官方学说是（） A．儒学B．道学 C．佛学D．理学 14．主张“以公理而灭私情”之说的思想家是（） A．朱熹B．丘濬 C．王夫之D．魏源 l5．提倡设“明法科”，培养执法官吏的思想家是（） A．范仲淹B．王安石 C．张居正D．魏源 16．近代洋务派法律思想的代表人物是（） A．孙中山B．张之洞 C．康有为D．沈家本 17．“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”出自黄宗羲的（）A．《原君》B．《原臣》 C．《原法》D．《议兵》 18．近代被誉为“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（） A．梁启超B．谭嗣同 C．沈家本D．章太炎 19．沈家本认为审断之本在于（） A．平恕B．严刑重法 C．违法必纠D．用法从宽 20．章太炎曾主张实行“四权分立”，即在行政、立法、司法三权分立的基础上，再加上（） A．考试独立B．监察独立 C．教育独立D．外交独立 21．太平天国法制建设的指导思想是（） A．男女平等，婚姻自由B．斩邪留正，除妖安良

2018年电大中国法律思想史期末考试复习试题及答案

中国法律思想史》期末考试复习试题及答案 判断 1. 我国古代神权法思想形成于商。（为 2. 商代，商王专设了卜” 巫” 祝”其主要任务是占卜。（“ 3. 我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法思想。（“ 4. 神权法得到巨大发展是在西周。（为 5. 周公为了使西周的统治合法化，提出了以德配天”学说。（“ 6. 韩非提出不法古”不修今”的变法理论。（为 7. 韩非的变法观点是法与时转则治。（“ 8. 提出深督轻罪”思想的是商鞅。（为 9. 朱熹提出大德而小刑”的主张。（为 10. 《淮南子》以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳各家的思想。 11. 董仲舒“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。（为 12. 商鞅设制置三司条例司为变法机构。（为 13. 明朝有位著名“心学”大师，反对程颐、程颢的“知先行后”的理论，奉行“知行合一”的理论，特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”，他的名字是王守仁（坊 14. 王守仁提出立法必须循天下之公”（为 15. 王夫之的变法观点是“（趋时更新）” （W

16. 提出礼乐刑罚起源于农”观点的是龚自珍。（W 17. 杨秀清受基督教《劝世良言》的启发，创立了拜上帝会。（为 18. 张之洞属于近代洋务派”法律思想的代表者。（“ 19. 资产阶级改良派法律思想的基本主张是中学为体，西学为用。（为 20.提倡变法维新”坚持君主立宪的是资产阶级改良派。（“ 单选 1、XX公制礼的基本原则是（AB）。 A亲亲B尊尊C长长D男女有别 2、中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是 C）。 AxxBxxCxxD老子 3、墨翟认为法源于（B）,它具有赏善罚恶的功能。 A神B天志C上帝D人性 4、墨家在法律上的核心主张可以概括为（B）。 A礼B义Cxx D利 5、下列说法错误的是（D）。 A王安石建议明法科”以律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治 C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容 D 范仲淹要求废除宰相之职，以加强君主专制 6、最早将“法律”二字连用的是（D）。

芜湖电大中国法律思想史第二次作业

芜湖电大中国法律思想史第二次作业 学号：姓名：得分： 一、填空题（每空2分，共20分） 1．中国古代神权法思想有一个发展变化的过程，概括为：形成千夏，极盛于________，动摇于。 2．宗法是以______________为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和_____________的行为规范。 3．礼治的基本原则是________和_________。 4．春秋时期，私自制作“竹刑”的人是_____________。 5．儒家的法律观包括礼治、________、________。 6．中国历史上最早将礼和法结合起来的思想家是______________。 7．法家认为法是以_________为核心的成文行为规范。 8．第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑论思想家是______________。 9．秦朝的“法治”思想概括为“____________________”。 10．封建正统思想的集大成者是________________。 二、单项选择题（在每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其序号填在题干后的括号内。每题2分，共20分） 1．礼治的基本特征是（）。 A．亲亲、尊尊B．礼不下庶人、刑不上大夫 C．君臣父子D．三纲五常 2．法家把法令具有绝对权威，任何人都要按法令办事称作（）。 A．明法B．任法 C．壹法D．从法 3．朱熹的法律思想的核心是（）。 A．不法古，不修今B．隆礼重法 C．有治人，无治法D．存天理，灭人欲 4．丘溶提出的“应经合义”的含义是（）。 A．要求用儒家思想指导立法，改变严刑酷法 B．法律制度要合天理，顺民意 C．适用法令要公平、公正 D．制定法律应该因时、因势 5．为了限制君权，范忡淹主张（）。 A．法令由一统B．民贵君轻 C．君臣共理天下D．天下之法 6．黄宗羲作为明清启蒙思想家，将（）作为最高立法原则。 A．以天下为主，君为客 B．君为天下之主 C．三纲五常 D．法治 7．提出“师宜长技以制夷”口号的人是（）。 A．龚自珍B．魏源

中国法律思想史讲义(全)

中国法律思想史讲义 徐海涛 授课计划 导论 第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想 第一节神权法思想的产生、发展与演变 第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想 第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析） 第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子） 第三节墨家的法律思想（墨子） 第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》） 第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非） 第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想 第一节封建正统法律思想的确立和酝酿 一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产 二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一 第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点） 第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利 第四节封建正统法律思想的哲理化 理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想 了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想 第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想 第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源） 第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕） 第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应） 第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同） 第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎） 第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想

中国法律思想史课题及答案

习题： 一、填空题 1. _____是奴隶主神权法思想发展的鼎盛时期。 2．我国从奴隶社会起，统治阶级就利用神权、政权、_____权相结合的方法，掩盖法的阶级本质，对奴隶和平民施行残酷的刑罚。 3．为了使天命不再转移，周公提出了_____说。 4．夏、商、西周的法律思想是奴隶主贵族的_____思想和以"宗法"为核心的礼治思想。 5. 我国夏商奴隶制社会的法律思想是_____ 6. 夏、商奴隶主的神权法思想，其特征主要是"天命"和"_____"。 7. 殷商奴隶主以迷信鬼神著称，"殷人尊神，_____"。 8. 殷商奴隶主为了使民"畏法令"而"_____"。 9. 殷商奴隶主从_____上找到了充当上帝代理人的合法依据。 10. 商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做"卜"、"_____"、"_____"。 二、选择题（将正确答案的标号写在括号内，注意其中有的是单项选择，有的多项选择） 1. 根据史料记载，五刑已完备的是在（） A. 朝B．西周C．夏朝D．尧 2. 神权法得到巨大发展的是在（） A. 朝B．殷商C．西周D．春秋 3. "以德配天"说的意义在于（） A. 意味着神权的某种动摇 B. 反映了劳动人民反抗力量的强大及对历史的推动作用 C. 生产力水平的提高 D. 劳动人民思想水平的提高 4. "以德配天"说是（）提出的思想。 A. 周公 B. 孔子 C. 孟子 D. 商鞅 三、名词解释 1. 神权法思想 2. 以德配天 四、简答题 1. 周公提出的"以德配天"说的内容及意义。 五、论述题 1. 试论神权法思想在我国古代奴隶社会中发展与变化的情况。 答案： 一、填空题 1. 殷商 2．族 3．以德配天 4．神权法

(完整版)中国法律思想史试题及答案

《中国法律思想史》试题及答案 一、名词解释（每题5分，共20分） 1、以德配天 2、不法先王，不是礼义 3、兼相爱，交相利 4、文约而例直，听省而禁简 二、不定项选择题（下面各题所给的备选答案中，至少有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。每小题2分，共30分） 1、西周时期，神权法思想发生了一次重大变化，周公提出了（）。 A代天行罚 B以德配天 C亲亲、尊尊 D世卿世禄 2、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（） A冲破了秘密刑思想的束缚 B第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法" C打破了"刑不上大夫"的传统 D维护了奴隶主贵族的特权 3、提出"民贵君轻"说和"暴君放伐"论的先秦思想家是（） A荀况 B贾谊 C管仲 D孟轲 4、孔丘将礼视为立法、司法的指导原则，具体表现在（）。 A．主张"正名" B．主张"礼乐征自天子出" C．主张"父子相隐" D．反对"铸刑鼎" 5、荀子的隆礼重法学说是建立在（）基础之上的。 A．性善论 B．性恶论 C．性无善无恶论 D．好利恶害论 6、墨翟推崇"天志"的目的在于强调法律的（）。 A．权威 B．来源 C．公正和平等 D．基础 7、墨翟认为政治首先要解决的"三患"是（）。 A．民饥Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死 8、下面关于道家的政治法律思想的说法，正确的有（）。 A．反对礼仪、否定忠孝 B．崇尚兼爱，诅咒战争 C．抨击法令，追求自由 D．主张"无为而治"，向往"小国寡民"的社会 9、在法家中，第一个提出"刑无等级"原则的是（）。

A．李悝 B．齐国法家 C．韩非 D．商鞅 10、关于"法"的起源，法家认为（）。 A．人类社会之初并没有法 B．法是社会发展到一定阶段的产物 C．法天造地设的神物 D．法权神授 11、董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。 A．《春秋》"大一统"思想 B．"更化论" C．"罢黜百家"，统一思想 D．"天人感应"与天罚论 12、在"德礼"与"政刑"的关系上，朱熹认为（）。 A．二者都是"天理"的产物 B．二者都是统治者进行统治的不可缺少的工具 C．二者的目的都是"存天理、灭人欲" D．二者应作为统一体来看待 13、王安石的变法理论和变法口号可归结为"三不足"，下列不属于"三不足"的范围的是（）。 A．天变不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．变法不足惧 14、黄宗羲认为表达"天下之人"的舆论和代表民意参政的机构是（）。 A．政府 B．议会 C．学校 D．参政院 15、．"中体西用"是张之洞思想的核心。它表现在法律主张上，就是（）。A．坚持维护以纲常名教为本的旧法律 B．坚持宽猛相济、刚柔结合的统治方法 C．要求用变形不变质的方法整顿旧法律 D．"采西法以补中法之不足" 三、简答题（每题7分，共35分） 1、简述礼治的基本原则及特征？ 2、简述商鞅的变法理论？ 3、简述道家"道法自然"的自然主义法律观念？ 4、封建正统法律思想的基本内容有哪些？ 5、简述梁启超的"三权分立"学说？ 四、论述题（15分）

中国法律思想史

郑州大学现代远程教育《中国法律思想史》课程 考核要求 一、名词解释： 1、为政以德 :为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 2、黄老学派: 黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的代表作是《老子》、《黄帝四经》等，学说的核心是“无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。 3、中学为体，西学为用 : “中学为体，西学为用”是洋务派的指导思想，张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器 二、简答题： 1、简述董仲舒的《春秋》法统说的主要内容 答：董仲舒认为孔子作《春秋》就是为后王立法，将《春秋》推祟倍至，视其为治国理民的法典，依照《春秋》的理论和精神解决政治法律疑难问题。其春秋法统说有以下内容：①《春秋》大一统思想。“大一统”主要指要求统一，并以君主为绝对权威。②从秦弊政中吸取教训，提出“更化论”。用仁、义、礼、智、信“五常之道”调整治国策略，进行“更化”，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。③“罢黩百家、独尊儒术”，统一思想。总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉加强中央集权，维护国家统一起到了积极作用。 2、试论述明法之际启蒙思想家黄宗羲的法治理论 答：黄宗羲从民主主义的要求出发论述了“天下之法”的具体要求，提出了确立新型“法治”的改革蓝图，表现在以下几方面： (1)批判封建法律制度，“更法改图”。龚自珍猛烈抨击清王朝政治的衰败腐朽，揭露封建统治存在的深刻危机：①以“不可破之例”束缚包括司法官吏在内的各级官吏；②刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民。这种批判能激起人们对封建专制的愤恨、有进步作用。魏自珍主张仿古法而行之，以“更法改图”但并不要求对清朝政治法律制度作根本性的改革。而且认为改革“不可以骤”，以免人民对旧制度冲击得太厉害，损害地主阶级根本利益。 (2)国家、刑法、礼乐起源于“农”说。龚由珍认为，人的本性是自私的、所有的人都有追求财富的欲望，而人的这种欲望应平均地得到满足，社会危机的原因是贫富不均。他在《农宗篇》中首先提出了国、刑法、礼乐起源于“农”的理论。 (3)不拘一格降人材。他认为造成清朝官僚集团无能的重要原因是腐朽的科举制度，希望在用人问题上进行改进。 (4)禁绝鸦片、宜用重典。他认为“刑乱邦应用重典”。用法律手段禁绝鸦片。 三、论述题 1、封建正统法律思想的基本内容有哪些？ 答：（1）皇权至上，法自君出。秦始皇统一中国后，皇权大揽，言出法立，即“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守。这种思想为历代封建统治者继承，一直成为各封建王朝立法的基本原则。董仲舒为了神化皇权，进一步对法自君出作了神学的论证。指出君主的言论和命令体现了天的意志，全体臣民必须服从，否则就违反“天意”。为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格的规定。汉代规定了谋反、谋大逆、大不敬等罪名。到隋代，将谋反、谋大逆确定为“十恶”中的第一、第二大罪。唐朝则对此等犯罪作了详细的说明?