穿青人的傩戏文化及其旅游开发

第13卷第2期2011年4月

安顺学院学报

JOU RNAL OF ANSH UN UNIVERS ITY

Vol .13　No .2Apr .2011

旅游·法律

收稿日期:2010-12-08

基金项目:贵州省教育厅2010年人文社会科学研究项目(项目编号:10ZC 085)。

作者简介:1.王家录(1969～),男,贵州织金人,安顺学院资源管理与环境科学系讲师,硕士。研究方向:人类活

动与喀斯特环境。

2.吕燕平(1969～),男,贵州安顺人,安顺学院资源管理与环境科学系副教授。研究方向:文化地理。

穿青人的傩戏文化及其旅游开发

王家录1　吕燕平2

(1、2.安顺学院资源管理与环境科学系,贵州　安顺561000)

摘　要:穿青人是一支国家“未定民族”,“五显信仰”是穿青人有别于周围汉族、少数民族的标志。文章就穿青人的傩戏文化(“庆五显坛”)进行介绍,并对穿青傩戏文化的旅游价值、开发简要评价。

关键词:穿青人;傩戏文化;旅游开发

中图分类号:G127　文献标识码:A 文章编号:1673-9507(2011)02-0070-03 穿青人是一支“未定民族”,穿青人的傩戏文化———“庆五显坛”(俗称“跳菩萨”),被誉为

“戏剧的活化石”,是不可多得的传统民俗文化旅游资源。

一、穿青人及其分布

穿青人是一支国家“未定民族”,因其衣尚青,故曰“穿青”。

穿青人主要居住在贵州省的西部乌江上游的六冲、三岔、鸭池三条河流的流域范围。以织金、纳雍两县为中心,向四周辐散,除毕节地区外、安顺市、六盘水市、贵阳市均有分布。据国家第五次人口普查统计,穿青人有67万人口,织金县居住的穿青人占穿青人总人口的1/3以上,占织金县总人口的1/4;纳雍县居住的穿青人约占穿青人总人口的1/3。其他辐散居住的穿青人,不到穿青人总人口的1/3,且分散分布于(除织金、纳雍外的)贵州省内的30多个县。

穿青人的村寨,大多数分布在离中心城镇较远的山区地带。穿青人同各民族处于大杂居小聚居的分布格局,织金、纳雍等县穿青人村寨连绵百余里,“杂村不杂寨”的穿青人村寨比比皆是。

二、穿青人的标志性信仰与傩戏文化

穿青人每家神龛上方都供有“五显坛箩”,是穿青人有别于其他民族的信仰标志。

1、五显信仰

随着社会发展以及社会主义新农村建设的推进,有别于汉族和其他少数民族的穿青人生活习俗(包括日常习俗、婚俗、丧俗、房屋建设等等)渐已消失。但穿青人的标志性信仰———“五显坛”,不因搬迁或异地居住等而被遗弃,仍被好好保存。穿青人信仰五显神,五显神能给自己平安顺利,家业兴旺。要是不好好侍奉,将会给自己带来厄运、灾难、或家业不顺。穿青人将五显俸为正神,世代供奉,并定期举行“庆坛”活动。

2、穿青傩戏(庆五显坛)

每年冬至后打春前,都会有穿青人家举行“庆坛”活动,这种傩戏表演由主人家请专门的道士先生举行。

(1)坛场布置坛场布置叫着“摆坛”,主要是挂“案子”和摆设香案。首先在主人家堂屋(即安放五显坛的房间)中,将五显神及与之相关的画像〔俗称案子〕分主次张挂。正面神壁挂了三排神像,顶上一排是“百神图”,第二排是圣公、圣母、左右分别列五显

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兄弟肖像,即:显聪明王大郎、显明明王二郎、显正明王三郎、显直明王四郎、显德明王五郎;第三排是宝山大郎、灌口二郎、云魈三郎、岳王四郎、灵孚五郎、山魈六郎、南游七郎、水魈八郎、云盖天真九郎。在堂屋的两侧各分设九殿神位,共十八殿;堂屋上空悬挂着三排云案幡幛,分别写有:“一封朝奏九重天”、“二帝真仙降法筵”、“三元真仙登宝殿”、“四值功曹把文传”、“五方兵马临坛所”、“六丁神将降凡间”、“七千弟子行正教”、“八仙聚会在桃源”,等等。大门内上方设监坛二神像,左是火牙,右是火熛等,正厅神壁下设三层香案,稍前摆两方桌,第一张上面立祖师牌位,第二张放置锣、鼓、钹、师刀、令牌、牛角、头扎、祖师棍、牌缨带及科书等法器。大门外供四值功曹牌位,厨房还要供灶神菩萨神位。以上设坛就绪后,“庆坛”傩戏表演正式开始。

(2)庆坛过程

庆坛过程,从形式到内容都比较复杂。人员有道士先生、茶酒师、香灯师等。一坛接着一坛,井然有序地进行。傩戏的好坏取决于茶酒师的配合。时间一般要花两个晚上一个白天。全部活动以“殿”为单位,可分为“上四殿”和“下四殿”,作法上是上四殿“正做”(其正也有淫),下四殿“淫做”(其淫也有正)。前后加上起坛和收坛,构成一个完整的庆典过程。

首先是起坛,主要是掌坛师整冠登场,发鼓,上香四礼,念颂宣意表明庆坛活动的宗旨。

其次是“上四殿”与“下思殿”。上四殿包括大郎殿、二郎殿、四府殿、岳王殿、四殿。下四殿包括灵浮殿、山魈殿、南游殿、水消殿、四殿。

大郎殿:多为武打戏,演的是在武王伐纣时,开路先锋方弼、方相领兵出征五方,后封为“梁山先锋”。五显神带众神游览大郎殿,由此两人开路打先锋,灵官挥金鞭为主人家消灾免难。最后是上表文,超度主家去世的祖先。

二郎殿:表演五显二郎得道之前放荡不羁,搞赌博、学算命、醉酒卧街,得道之后擒鹰放鹞,捉龙锁龙,收火牙火熛,收五猖为民除害的故事。

四府殿:先把一坛密封的甜酒摆在堂中,坛师登坛开封,向五方祭献,为主人家“开封破愿、钩销了愿”,赐福于主人家的过程。

岳王殿:全是礼仪法事的傩歌傩舞,内容是迎请岳王上楼、中楼、下楼,三楼天子和五岳五天圣帝入坛还香火、受祭祀,赐福保佑酬恩人家。

灵浮殿:此场戏主要演请灵浮三殿的小山人马为主人家驱鬼消灾,专保人眷安宁。

山魈殿:分为上山砍树、放火烧山、开荒种地、犁牛打耙、泡谷撒秧、栽秧薅秧、秋收割谷、运粮入仓、上交皇粮、关闭粮仓等多折傩戏表演。所演所唱全是一年四季中穿青人祖先的农事活动、载歌载舞,人神共欢。

南游殿:五显二郎南游会见南方各少数民族祖先神灵,和他们一起喝酒、吹芦笙、跳舞等和睦友好的生动场面,表现了各民族之间的团结和友好。

水消殿:主要内容有姜太公钓鱼、游船、造船、送瘟神、交钱、辞圣、收兵、镇坛等。送瘟神之前的几折为法事性傩歌傩舞,由掌坛师唱颂。交钱由坛师与茶酒师歌舞。辞圣由主人家入坛跪拜、掌坛师舞唱,边唱神号边撒米粮,送神归天。收兵由掌坛师整肃衣冠高声唱舞,登大门槛挥舞大旗,招回五营兵马归坛。

最后为锁坛:在法坛场内靠大门放一大簸箕,掌坛师盘腿端坐其中,面前放新坛罐,将坛科(烧化的纸钱、与五显有关的兵马小画像)装入坛罐内。最后装入白米、盐茶和金属币,盖锁封严,念咒封赠,再用一个大杯(小碗状)盖住罐口,用五色线拴牢,放置于坛箩之内,外表面捆上“愿标”(即青、赤、白、黑、黄五面小旗挂于一小杆之上,用以代表五显神的五路五方五营兵马的旗号)和“墨状”。此时如果是属于庆坛分居,则按其主家有多少个弟兄要分别装填多少个坛罐,然后各人捧回放在各家的神龛上,由坛师举行“安神”仪式,庆坛结束。

三、穿青傩戏的旅游开发

穿青傩戏是我国民俗传统文化中不可多得的一朵奇葩,是“戏剧的活化石”,具有旅游开发价值。

1、旅游价值

穿青傩戏(庆五显坛)是穿青人的历史演化而汇集成的一种反映该族体特质和风貌的族体文化,是该族体历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。尽管带有浓厚的迷信色彩,但它成为一种宗教式的信仰和穿青人民族的民族文化内容之一。在和其他民族融合的过程中,穿青人一直固守着自己的某些文化与传统,固守着自己的精神家园。这种根深蒂固的民族文化情结,也是穿青人之所以成为穿青人的缘由,是其立足于中华民族大家庭的缘由。穿青傩戏,宗旨单一,是穿青人“兹因祖来信奉五显圣贤香火一堂,原许数年一赛,今年例已满,不负初心,是以取今天运某年某月某日吉时良辰请弟子某某于家酬还五显圣贤恩惠”的民族宗教专祀与庆典,其“还愿”的宗教性和原始性,可以用现代的眼光加以审视。

庆坛的艺术价值,是其旅游价值的灵魂。穿青庆坛傩文化大致都经历了傩祭———傩舞———傩戏的

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发展阶段。原始的祭祀活动中的一个主要形式,便是通过傩舞表演来取悦于神。作为傩文化现象,明代中期庆坛由“庙祭”转化为“家祭”的过程,也使它由“寺院傩”演变为“民间傩”,这更使穿青人的庆坛有了吸取民间艺术养料的机会。穿青人的傩戏,粗野、狂放、亲切,凝聚了民间艺术。穿青傩戏表演中,“茶酒师”角色最富情趣,其台词粗鲁、诙谐、机敏、淫秽。道具中的“脸子”,造型夸张,歪眉斜眼,民间气息很浓。穿青人傩戏文化沉淀,具有极高旅游开发价值。

2、旅游推介

二十世纪九十年代初,中央电视台曾对穿青人的傩戏(庆坛)进行过录像,当时参加表演的穿青道士,至今对此津津乐道、念念不忘。穿青人的傩戏曾被纳雍县作为旅游项目向外推介。二十世纪九十年代末,张成坤(1999)在《贵州旅游文史系列丛书·织金卷———溶洞王国》一书里,以《穿青人与傩戏》为题,就将穿青傩戏作为民俗旅游资源介绍,称其“极富民族特色”,被外国专家誉为“戏剧的活化石”。随着织金洞的发现与开发,徐新建从民俗旅游开发的正负两方面的多重后果的角度,提出“把传统民俗同现代旅游结合起来,也就是将`织金洞'与`庆五显'连为一体,同样`开发'为供人观赏的旅游产品……”的看法,以丰富织金洞的旅游活动项目,增强对游客的吸引力。如此将改变织金洞旅游仅是单纯的自然景观游览现象。

3、开发措施

(1)开展穿青文化系统研究,发掘其文化内涵。民族文化旅游是现代旅游的主潮之一,应提高对民族文化旅游资源开发重要性的认识。穿青傩文化经过历史的环境演变与沉积,得以在织金、纳雍一带留存于今,并面临消亡的危险。通过对穿青文化,尤其是穿青傩文化的系统研究,发掘其文化内涵,是其旅游生命力的体现。

(2)整合织金洞旅游资源,进行科学规划。穿青傩文化及穿青民族文化旅游资源的开发是一个渐进的发展过程,必须进行科学的统筹规划、分期实施。织金洞旅游资源特色突出、基础设施和接待设施条件相对较好,位于穿青人集中分布的区域范围内,穿青文化与织金洞整合开发,赋予织金旅游发展的灵魂,将会带动整个地区民族旅游业的发展。

结语

穿青人是国家待定民族之一,作为一个有别于当地汉族和其他少数民族的族群,有必要开展深入研究。穿青傩戏,具有原始性和宗教性、祭祀与娱乐相结合、娱神自娱等特点。穿青的五显信仰在江南一带也曾经流行,但在十七世纪由于官方禁止,早已销声匿迹,而通过移民在贵州西部贫穷落后的地方,这种文化得以留存。穿青傩戏,除表演与五显神有关的故事情节之外,多数是“还愿”、“驱邪”、“祈福保平安”的礼仪法式。五显坛是穿青人区别于汉人和贵州当地其他少数民族的标志。穿青傩戏可以作为一种地域文化向外推介,尤其可作为民族特色旅游产品来开发。

参考文献:

[1]张成坤·贵州旅游文史系列丛书·织金卷·溶洞王国[M].贵阳:贵州人民出版社,1999.

[2]张坦·穿青人的傩文化———“庆五显坛”[J].贵州文史丛刊,1988(3).

[3]史继忠等·中华地域文化大系·贵州文化[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社,2003.

[4]徐新建·山寨之间———西南行走录[M].南宁:广西人民出版社,2004.

[5]杨然·穿青人问题研究[D].中央民族大学博士论文,2006.

[6]陈美娇,等·浅谈贵州穿青文化的价值与保护[J].法制与社会,2010(19).

Chuanqing People'Nuoxi Culture and Its Tourism Development

Wang Jialu1　Lv Yan ping2

(1、2.Resource and Environment Department,Anshun Unive rsity,Anshun561000,Guizhou,China)

A bstract:Chuanqing People is a undecided national.“Wuxian faith”of Chuanqing Peiple is different fro m faith of the H an nationality and some ethnic mino rities around them.In the ar ticle Chuanqing people' s Nuo xi culture(“ig aw a Wux ian altar”)are introduced,and treat it as tourism resource s develo pment.

Key words:Chuanqing Peo ple;N uo xi culture;to urism developm ent

(责任编辑:郑朝彬)·

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山西醋文化

山西做醋的历史大约有3O00年之久。北魏贾思勰在其名著《齐民要术》中总结的22种制醋法，有人考证认为就是山西人的酿造法。其中“作米酢法”便是“山西老陈醋”的酿制方法。到了清初顺治年间，介休出了一位“醋仙”，名叫王来福，他在清徐城关开办了一个“美和居”醋坊，又在白醋的基础上增加了熏醋工艺，大胆地改革、创新，“冬捞冰，夏伏晒”，终于创出了山西“老陈醋”名牌，使老陈醋一举名列中国四大名醋之首。 作为醋的故乡，在民间至今有做酷的遗风。如果您到山西的乡村僻壤盛夏一游，你会发现，老乡们在烈日之下。放一口麻纸闷着的大缸，在用“老醯儿”（制醋的醴子）晒醋，而且醋缸需不断地搬动，因为醋缸要跟着“爷爷”（太阳）走。看到此情此景，过去山西“家家有醋缸，人人当醋匠”的场景定会跃然眼前。确实山西是制醋的大本营，现在全省有 100多家醋厂，著名的除清徐老陈醋之外，还有陵川玉泉老陈醋、壶关辛寨老陈醋、榆次南堡老陈醋。品种有老陈醋、名特醋、双醋、陈醋、特醋、晋醋、味醋、熏醋等。同一品种的醋，根据使用原料和生．产工艺的不同，又可分出各种各样的品种类别，真可谓琳琅满目，各具特色。人说山西好地方，地肥水美醋更香。山西人善制醋，是因为山西人爱吃醋，而山西人爱吃醋也真可称为全国之最，在山西民间有无醋不成味之说。 山西人善酿酷爱吃醋，素有“老醯儿”之称。古时管醋叫醯，把酿醋的人叫“醯人”，把酿醋的醴叫“老醯”。因此，吃醋也不叫吃醋，而叫“吃醣”。由于山西人对酿醋的特殊贡献，再加山西人嗜醋如命，又巧合了“醯”和山西的“西”字同音，所以外省人就尊称山西人为“山西老醯”了。“老西儿”对醋的贡献确实应大书特书，因为醋的作用真是太多了。醋内除含有大量醋酸外，并含有钙、铁、乳酸、甘油、氨基酸及醛类化合物。醋不仅是调味之首可以入味，还是人体健身佳品。在食用方面，它能溶解食物中的钙和铁，使人体易于吸收，也可以用于脱制萝卜、白菜、大蒜等食物。在医疗方面用醋入药，有生发、美容。降压、减肥之功效。清乾隆四年京师太医院集中全国名医，为治疗宫妃郁血病而炮制的定坤丹”，其中所采用的二十多味中药，都是用老陈醋炮制的。 几千年来，人们发现醋有许许多多奇妙的用途，吃醋确实是一种好的生活习惯。然而关于吃醋还另有说法，这种“醋”的产生据说源于唐朝。唐太宗要为一位名叫房玄龄的大臣纳妾，大臣之妻横加干涉。太宗无奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和纳妾中选择其一。大臣之妻也确有几分刚烈，拿起毒鸩之酒一饮而尽。当大臣之妻含泪喝完后，才发现杯中是醋，从此便留下了这段“吃醋”的佳话。所以，才有了后人“失意”之人视“得意”之人而能有“醋意”，此也许与西方人谓东方人之“东方人的妒嫉”不无关系。 山西醋文化 在全过而言,山西醋厂最多,产量最大,故称之为醋乡;山西醋历史悠久,香酸可口,人人爱吃,故称之为醋最香。 有酿醋企业100余家，不仅有老字号的“溢源庆”、“美和居”，而且涌现太原东胡老陈醋集团、清徐水塔老陈醋集团、榆次四眼井牌老陈醋实业公司以及“来福”、“金元”、“绿韵”等龙头企业。总产量在30万吨左右，约占全国总产量的18%，是全国产醋第一大省。产品行销全国各地，并有部分出口。

文化创意视角下常州春秋淹城文化旅游产品开发研究

文化创意视角下常州春秋淹城文化旅游产品开发研究 旅游产业之所以在市场经济中处于长盛不衰的位置离不开文化的支持，文化使旅游更有意义，旅游使文化得以传承，因此旅游行业将文化融入其中能够带动行业持续发展。文化旅游作为现阶段最受追捧的旅游形式，由此产生的文化旅游产品自然也会受到旅游者的极大关注和喜爱。因此，尝试在文化创意视角下以常州春秋淹城文化旅游产品为研究对象，总结现状与不足，提出开发对策。 标签：文化创意；春秋淹城；旅游产品开发 作为我国春秋时期于今保存最为完整、最为古老的地面城池遗址，常州淹城承载的不仅仅是全国重点文物保护单位、冷兵器时代的城防标本、吴越争霸的军事堡垒、中国江南第一水城等这些称谓，更重要的是其背后的深沉次的文化内涵，如：建筑文化、战争文化、舟文化、寺庙文化、春秋文化、诸子文化、皇室文化等，这些文化构成了常州淹城旅游的核心内容。 旅游业高速的发展，推动旅游需求层次和水平日益提高，地方文化有目的的、有创意的融入旅游产品，在满足旅游者高层次精神需求之外还能满足旅游者对于异地地方文化的高度认同体验。将文化创意的理念引入到文化旅游产品的开发中，能够为旅游目的地带来强大的经济和社会效益，也是保持旅游目的地竞争力的关键所在。如何运用文化创意理念进行旅游产品开发，是现阶段一个热门的研究课题。 1文化创意对于旅游产品开发的意义 文化创意的核心是文化本身，在此基础上融合多元文化、创意者利用不同载体进行的文化现象的再造和创新，经济全球化背景下，其更多表现出推动和支撑经济发展的经济活动。旅游产品是旅游目的地向游客提供的通过旅游业者开发的，帮助旅游者了解旅游目的地风俗、文化，让旅游者愿意购买的各种相关服务和旅游吸引物的总和。 （1）文化创意在旅游产品开发设计中凸显创意元素。根据地方的资源特色与自身优势，充分发挥文化创意者的创造性、批判性、灵活性、继承性等，遵循客观规律，对旅游产品进行设计。 （2）文化创意有利于突出旅游产品的文化性。旅游产品与地方独特的文化结合起来。从文学、史学、科学、艺术等方面深入探索与挖掘，使之吸引游客，发挥其文化功能。 （3）文化创意有利于突出旅游产品的创意性。创意的关键在于旅游产品的差异化和个性化，通过创意手法，艺术性地开发旅游产品，赋予其全新的含义，实现旅游产品价值最大化。

文化创意产品市场调查问卷

文化创意产品市场调查问卷 您好，我是澳门城市大学在校学生，目前正攻读文化产业管理硕士学位。经过对澳门 文化特点的考察以及艺术表现形式的研究分析，发现澳门文化产业潜力巨大，有着极其丰富的内涵，尤其创意产业的开发。但目前来看，澳门文化创意产品又面临自身的一些困境。这 需要我们我们一同为其推广和完善，希望大家能够积极主动参与文化产业的发展中来，为将澳门文化推广全世界做一份贡献。 1：您的性别 ○男 ○女 2：您的年龄 ○20 岁以下 ○20--30 岁 ○30--50 岁 ○50 岁以上 3：您的职业 ○学生 ○上班族 ○个体经营户 ○待业 ○其他 4：您是否认为自己是一个富有个性乐于追求时尚的人 ○是 ○一般 ○不是 5：您之前是否购买过文化创意产品或旅游纪念品 ○有 ○没有 6：如果有，多少价位旅游纪念品你愿意能接受 ○100 元以下 ○100--200 元 ○200--400 元 ○400 元以上 7：您通过什么渠道了解，购买旅游纪念品 ○网络平台 ○旅游点商品或集市

○其他途径 ○没了解过 8：目前的澳门旅游纪念品能否满足您的个性化需求 ○能 ○不完全能 ○不能 9：您是否满意现有的澳门旅游纪念品 ○非常满意 ○满意 ○不满意 ○非常不满意 10：您觉得现有的澳门旅游纪念品存在最大的缺点是什么□没有品牌感 □没有创意 □实用性不大 □没有内涵 □价格高 □其他 11：您喜欢什么样的旅游纪念品 □具有高度文化内涵的 □趣味性的（如卡通版，漫画，玩偶等） □简洁的 □小型的 □大型的 □其他 12：您平常关注什么样的时尚流行文化？ □热点新闻，或者娱乐新闻 □动漫卡通 □游戏人物 □传统戏剧 □非主流 □韩国 □日本 □其他 13：您购买文化创意产品或者旅游纪念品给什么人用？□给自己 □送长辈 □送朋友

实践视角下的文化旅游创意产业发展研究——以成都地区为例

文化旅游创意产业也是旅游产业结构调整的“催化剂”。目前,我国的旅游产业结构还处于落后的传统旅游产业阶段,要改变这种产业结构,只有大力发展文化旅游创意产业,才能赢得旅游产品的高附加值,赢得高额回报。同时文化旅游创意产业的发展能增加自主创新的动力,带动相关产业的发展。 文化旅游创意产业同时是变旅游资源优势为产业优势的关键。作为国家级历史文化名城和中国最佳旅游城市,成都发展文化旅游创意产业的资源得天独厚。文化娱乐、演出展览、数字娱乐、文化旅游、艺术教育、影视发行放映……在成都,走到哪里都能发现创意。成都本质上就是一个充满创意的城市,成都独特的城市魅力正源源不断地为创意产业注入活力,体现出无穷的经济与社会价值。 二、成都发展文化旅游创意产业的总体思路 从2003年开始,成都市实施了以推进城乡一体

化为核心、以规范化服务型政府建设和基层民主政治建设为保障的城乡统筹、"四位一体"科学发展总体战略,实施了一系列重大改革,开创了城乡同发展共繁荣的可喜局面。长期以来,以“四位一体”、城乡统筹同发展共繁荣为代表的成都发展模式受到社会各界关注与高度评价,也成为本地区各项事业跨越式发展的核心指导思想。 因此,在成都发展文化旅游创意产业,决不能脱离城乡统筹、"四位一体"的区域特征,必须把这一新兴产业放置于“全域成都”的范畴内合理规划。要按照科学发展观的要求,积极推动文化旅游创意产业可持续发展,整合文化旅游资源,创新产业内涵、优化产业结构,保持成都市在全国文化旅游创意产业市场竞争中的领先地位。 就文化旅游创意产业本身来说,成都市按照中央、四川省以及成都市关于文化旅游产业发展的规划,努力实现本地区文化旅游资源优势向产业强势转移。以成都市文化旅游产业发展“十一五”规划为基础,优化现有文化旅游产业结构、创新产业内涵,积极填补文化旅游创意产业空白。要

中国著名文化旅游元素宗教文化

三清山：三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。各位评委，我抽中的是三清山。 三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅并有古建筑三清宫而得名。三清山兼具“泰山之雄伟、黄山之奇秀、华山之险峻、衡山之烟云、青城之清幽”，被国际风景名家誉之为“世界精品、人类瑰宝、精神玉境”。三清山得“道”弥彰,是有名的道教圣地，它的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，他在三清山拥有特殊地位。著书立说，宣扬道教文化，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不枯，其水清冽甘甜。被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”。三清山道教的一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒入，百花争艳；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。 青岛崂山：古人说：泰山虽云高，不如东海崂。青岛崂山欢迎您！崂山； 又称“牢山，当地人认为此山坚如磐石，驱之不动，为牢固之山而得名。崂山得道弥彰，是著名的道教圣地。崂山以其山海奇观，有着“洞天福地”之美誉，倍受帝王将相、文人雅士、道教高僧之推崇。唐代诗人李白在此留下了“我若东海上，崂山餐紫霞”的著名诗句。崂山一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒飞，百花齐放；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。让你想远离喧嚣，只喜清闲自在，吹一吹山间的风，听一听耳畔的呢喃，于山水间停留，安放悠悠的乡愁。来到崂山这一切都不是梦。人生如此，夫复何求。 布达拉宫：布达拉宫坐落于中国西藏，是西藏最庞大、最完整的古代宫堡 建筑群，最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，是青藏高原的标志，被称为“世界屋脊明珠”。布宫通身有四色：红色象征权威，白色象征和平，黑色象征庄严，黄色象征繁荣，体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫群楼重叠，气势雄伟，是藏式乃至中华民族古建筑的杰出代表，布达拉宫在人民心中就是精神的象征，信仰的化身，一个神圣而美丽的地方，这样的人间天堂，谁又不向往呢？在藏族无论男女老少，他们可以忍受饥饿和寒冷，承受艰难和困苦，一路徒步一路朝拜，只为到达心中的这座圣地！有幸进入布达拉宫内部的藏民,都将这当作一次生命的犒赏和恩赐。一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见…… 敦煌莫高窟：一禅莲花，广缘传天涯，渡人向善，修心佛法，落发为家，

浅析宗教在旅游发展中的地位

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目录 摘要 (1) Abstract (2) 一、前言 (1) 二、旅游与宗教发展历程 (1) （一）旅游的发展历程 (1) 1、旅游业的产生与发展 (1) 2、中国旅游业的发展 (2) （二）宗教的发展历程 (2) 1、宗教的产生与发展 (2) 2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3) 3、宗教旅游资源的发展现状 (3) 三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3) （一）宗教的文化内涵 (3) 1、宗教包含多种艺术表达形式 (4) 2、宗教是软性制度约束 (4) 3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4) 4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4) 5、宗教习俗丰富多彩 (4) 6、宗教自身包含事业 (4) （二）宗教的审美内涵 (4)

1、宗教建筑审美 (4) 2、宗教雕塑审美 (5) 3、宗教文学创作审美 (5) 四、宗教在旅游发展中的地位 (6) （一）宗教为旅游提供物质支撑 (6) （二）宗教为旅游提供文化内涵 (7) （三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8) 1、人们对精神生活的需求增长 (8) 2、宗教文化的神秘色彩 (8) 3、宗教自身发展的需要 (8) 4、中国的良好宗教政策 (8) 五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8) 1、依法发展我国的宗教旅游 (8) 2、科学发展我国的宗教旅游 (9) 3、培养高素质的宗教旅游人才 (9) 4、建立健全宗教旅游管理体制 (9) 六、结语 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)

浅析宗教在旅游发展中的地位 【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。 【关键词】：宗教旅游发展地位

山西醋文化

山西醋文化 醋是我国传统的调味佳品，有着悠久的历史。而山西醋更以其独特的制造工艺堪称中华醋之极品。山西醋的传说趣谈在民间广泛流传，使山西醋文化成为了中华民族的传统文化的一部分。 一、醋之概述 （一）醋的历史 醋自古以来是人们生活中不可缺少的调味佐料，其味酸。从结构来看，“醋”字的左边为“酉”，“酉”本为古代的盛酒器，此处指酒。它说明了“醋”与酒有关，或者说“醋”是酒类物质。其右之“昔”字据许慎说为声符。自此以后，人们认为“醋”为形声字。历史上关于“醋”字的产生，有着这样一种传说：相传在远古时期，夏代杜康的儿子叫黑塔，成人后他带领自己的部下东迁到现在的江苏靠近长江的镇江市一带定居下来，并在长江边上开设了一家酿酒的作坊。酿酒的主要工序就是用江水浸泡酒糟，每天还要将缸中的酒糟翻动。当酒糟用水泡至21天后，他打开缸盖，突然一股香味扑鼻而来。他一尝，感到这种东西又酸又甜，与酒不同。他想给这种物质取个名字，但不知取个什么名，想了想，这东西是用酒糟经过21天后才制成，于是他用“二十一日”，即“昔”字加上“酉”字造了一个“醋”字，以此字作为这种又酸又甜的物质的名称。自此，镇江的醋闻名遐迩，直到现在，镇江的醋仍然是每21天为一个酿制周期，镇江也成为名醋①之乡。 在我国古典文献中，醋本作“醯”（xī）或“酢”（zuò）。曾被先人称为“苦酒”。最初的制法是用麦曲使小米饭发酵，生成酒精，再借醋酸菌的作用将酒精氧化成醋酸。先秦时期醋还是一种贵重的调味品，汉代已渐渐多起来。《史记?货殖列传》说，“通邑大都”里面每年酿醋上千瓮。北魏贾思勰在《齐民要术》里记载了20种制醋法，其中提到的原料有秫米、粟米曲、大麦、豆、糟糠、酒糟、乌梅、蜜等。随着醋的使用原料不断增多，制造地区不断扩大，醋也就日益成为人们日常生活中普遍的调味料。 （二）醋与生活 1.醋疗保健 （1）食醋营养高食醋含有对人体有益的营养成分，除了主要成分醋酸外，还含有合成蛋白质的18种氨基酸、葡萄糖酸、果糖、麦芽糖、钙、铁、磷等，都是人体新陈代谢过程中必不可少的成分。食用醋后，可以促进胃液分泌，增进食欲、帮助消化，具有保护肝脏的作用。适当喝醋有利于钙等营养成分的吸收利用。醋有较强的杀菌作用，可以杀灭肠道中的沙门氏菌、大肠杆菌等多种细菌，能消肿、软化血管、降低血脂。醋还能抑制人体衰老过程中过氧化物的形成，具有一定抗衰老、养颜的作用。 （2）食醋用处多容易失眠的人睡前倒杯凉开水，再加入一勺醋，喝后可助眠。便秘者逐日酌量喝白水加醋，可润肠通便。晕车的人乘车前喝一杯兑入老陈醋的温开水，能预防晕车。在洗澡水或洗脚水中加点醋，能使肌肉放松，缓解疲劳。头发有头屑，可用加入食醋的温水洗发，或用1∶1的食醋水把头皮浸湿，轻揉发根，10分钟后，用清水洗净，可以抑制头皮屑过多生成。头发枯干没有光泽，可在每次洗发后，用加入少量食醋的温水清洗头发，最后用清水冲净，头发会逐渐变得柔软有光泽。 （3）喝醋有禁忌虽然食醋有保健功效，但也要因人而异。大量喝醋对胃肠道的刺激很大，每天最多一至两杯稀释醋，不能大口大口直接喝醋。空腹时不要喝醋，以免过度刺激胃黏膜，可在两餐之间或餐后一小时食用，能够促进消化。胃溃疡和胃酸过多患者不宜靠喝醋保健。在骨折治疗和康复期间，应避免食用醋，否则醋会使受伤部位酸软、疼痛，延误骨折治愈。正在服用磺胺类药物、碳酸氢钠、氧化镁、胃舒平等碱性药物以及庆大霉素、链霉 ①：中国四大名醋：山西老陈醋、江苏镇江香醋、四川保宁药醋、福建永春老醋。

北京市文化旅游创意产业发展实施方案

北京市文化旅游创意产业发展实施方案 为贯彻市委市政府关于大力发展文化创意产业的战略部署和《北京市“十一五”文化创意产业发展规划》，落实全市文化创意产业发展确定的八个中心之一的文化旅游业的建设目标，依据《北京市旅游发展总体规划》、《北京奥运旅游行动规划》、《北京市“十一五”时期旅游业及会展业发展规划》，制定《北京市文化旅游创意产业发展实施方案》。 《北京市文化旅游创意产业发展实施方案》期限为2006-2010年，是《“十一五”北京市文化创意产业发展规划》的重要组成部分，旨在指导和促进全市旅游文化创意产业的健康持续发展。 一、文化旅游创意产业的发展目标、战略与方针 文化旅游创意产业指为了满足旅游者对精神方面的需求而策划设计的文化活动内容并形成旅游者可以体验参与的活动，以及为此而必备的制度安排和设施条件。创意主要是释放在文化活动的内容、形式和设施上。从旅游业角度看，重点在旅游文化产业的发展与谋划，包括原有产业的稳定发展和深度发展，以及新型创意产业的培育。旅游创意主要包括旅游产品创意（增加文化品位）、旅游活动创意（增加深度体验）、旅游商品创意（加强设计水平）和旅游服务创意（更加人性化）等方面。 （一）发展目标 依托北京丰富的文化旅游资源，完善丰厚文化旅游产品，增强文化旅游的吸引力和竞争力，提高游客满意度，传播中华文化和首都文化，到2010年，形成北京文化旅游创意产业发展的基本框架，把北京建成中国文化旅游创意中心，力争建成世界级的文化旅游创意城市。 （二）发展战略 制定并实施具有前瞻性和可持续性的旅游文化创意发展战略措施。总体上包括对现有文化旅游产品的提升改善，并不断新增创意性的文化旅游产品和项目。 1、实施创新发展战略，全面提升北京旅游产品。 文化创意产业强调创新力，不仅有创造力产生出新的思想和观念，更重要的是实践新思想、新观念，把新思想和观念转变成可出售的产品和服务。要把提高创新能力作为调整产品结构、转变增长方式、提高城市旅游竞争力的核心环节，把建设创新型行业作为面向未来的重大战略。 2、实施深度开发战略，增加旅游产品的体验值。 利用创意产业的知识密集型、高附加值、高整合性，提升我市旅游产业发展水平，优化产业结构，通过创意，增进和挖掘文化内涵，

以文化创意推动旅游产业转型升级_王慧敏

旅游学刊第30卷2015年第1期Tourism Tribune V ol.30No.1，2015中国旅游发展笔谈 ——旅游发展的新常态与新机遇（一） Doi:10.3969/j.issn.1002－5006.2015.01.001 □王慧敏以文化创意推动旅游产业转型升级 □戴光全，张洁，孙欢节事活动的新常态 □谢飞帆(Philip Xie)新型城镇化下的工业遗产旅游 □邹统钎旅游汽车租赁业：运营方式、发展问题与对策 □于秋阳铁路旅游潜能释放与产品创新 □孙晓东中国邮轮旅游业：新常态与新趋势 以文化创意推动旅游产业转型升级 王慧敏 （上海社会科学院，上海200020） 随着宏观经济步入“速度换档期、结构调整期和动力更新期”，旅游产业发展方式正呈现三个趋于“新常态”的转变：一是目标导向从规模增长向质量效益转变，二是资源配置从以政府为主向市场决定转变，三是要素体系从旅游产业自身小循环向国民经济整体大循环的转变。在此背景下，旅游产业的发展目标、机制和动力亦将发生新的变化，转型升级毫无疑问是未来旅游发展的主旋律。国内外发展实践显示，文化创意是产业转型升级关键期的加速器、创新源和驱动力，开启了旅游产业走向新常态的三条有效路径：在提质增效中塑造品牌、在市场创新中创造价值、在体系融入中拓展空间。 一、以文化创意塑造品牌，促进旅游产业提质增效 品牌建设是旅游产业实现转型升级的必由之路和重要任务。在后工业化时期，文化品牌逐渐成为旅游经济、旅游消费、旅游吸引力和旅游竞争力的核心维度，品牌已经成为旅游产业集聚资源、人才、技术，实现消费价值的最有力的市场竞争工具。在旅游产业的新常态中，拥有旅游品牌比拥有名山大川风景、古镇、古建筑文化遗产遗址等更重要，因此，推进提质增效的内涵式发展模式，品牌思维至关重要。 文化创意为旅游品牌的塑造提供了一个全新的视角。文化资源通过创意转化、展示和演绎，能 够以独特的文化元素、文化符号注入旅游产品、旅游空间、旅游活动、旅游环境，有效增强了旅游产品的个性魅力，增添了旅游消费的吸引力，增加了旅游产业的附加值，是助推旅游品牌建设的“加速器”。 文化创意塑造旅游品牌的关键是要发挥创意力，形成以人的创造力为核心要素的软驱动，形成以软实力为核心支撑的旅游品牌。以迪斯尼为例，迪斯尼是世界级的旅游品牌，也是具有89年历史的老品牌，它并非传统意义上的旅游风景名胜资源，是依靠人的创造力创意形成的旅游品牌，近90年不断地与时俱进，创新创意创造历史，造就了迪斯尼品牌的核心竞争力。笔者日前有幸实地调研了即将于2015年启幕的上海迪斯尼，体会至深的是一组创新创意的数据：上海迪斯尼是全球第12个迪斯尼园区，其核心区是以神奇王国为主题的乐园，30个主景点，12类互动表演区。神奇王国乐园是迪斯尼的经典产品，但在上海乐园的建设中，提出了引领网络化时代青年人的消费，即针对90后和00后的消费群体，进行创新创意，运用时尚和科技元素创新性地演绎经典。上海迪斯尼乐园首创的景点占60%，经典基础上重新创意的占30%，简单复制仅占10%。值得一提的是，迪斯尼把品牌理念落实到施工环节，精耕细作，将文化创意贯穿在概念设计与施工落地的全过程，认为游乐场不是主题公园，要有故事、有形象、有文化内涵，要以创意为主导，提出要一切围绕游客，使游客一踏进乐园就能够沉浸在艺术氛围中，能够产生魔幻般感受。为此，对于园区的91栋单体建筑，每一栋建筑都作为艺术品来??1

商业化下的宗教文化

宗教文化与商业 关键词：宗教文化商业人性平衡价值 ①在中国知网搜索“宗教文化与商业”，以“主题”为搜索目标搜索，得到的搜索结果为1000.4条，且浏览发现所有相关文献和论文的内容大致分为两类：一、对某一宗教文化内容的研究;二、只是把宗教文化当作一类能带来效益资源使用。没有关于怎样尊重这个文化的主体价值，最多会在规划使用宗教文化这一资源时在论文内会提醒注意保护。 在1992年中国开始全面实行市场经济后，人们的生活面貌开始发生与以前有着巨大差别的变化，不只是是物质方面，整个社会的心里的东西也开始发生变化。对一实物的评判很难在当时就做出，在一个时间内由于各种条件的限制，做出的评判一般都是有范围。 在后来我国有提出了“以经济建设为中心，大力发展经济”，在当时那个衣服为蓝色海洋，吃的是馒头咸菜的年代或许是正确的，但是如果一直单一的只是把社会的各个方面都以经济的思想去考虑，这个社会势必会出现问题。或许在当时显现的不明显，但是在当下确实在社会的各个层面出现了各种各样的副作用。很多事物的本质本不是经济，由于在权利或是金钱的作用下强把其作为ATM机去使用，便会失去很多人性的单纯的东西。所以在今后宗教文化开发与利用的过程中，要有意识的去尊重文化，尊重信仰。文化不会像人一样的去告诉那些开发和规划者哪里做错了，她只会以自己的方式表达出来。其实那些是旅游者对这些做法的反映，旅游者首先做为个人，他更想别开商业的味道，只是把这些旅行社或是其他当作服务的东西，帮着他去实现人性的释放。 宗教的文化功能 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。 浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。

文化创意旅游

文化创意旅游 摘要：近年来随着旅游业的蓬勃发展，国内旅游市场的游客越来越成熟，对旅游产品参与度和个性化的要求日益提高。同时相反的存在着旅行产品同质化现象泛滥，两者的矛盾使得文化创意旅游产品的开发受到大家的广泛关注。文章以文化创意旅游为研究对象，从文化产业和创意产业着手，探讨了如何将两者合理的结合，研究了其开发模式。本文分析了优秀的外国文化创意旅游典范，介绍了文化创意旅游产品的形态，分析了优点与不足，希望以此更好的理解文化创意旅游 关键词：创意产业；文化创意旅游；开发典范；产品形态 Abstract: in recent years, along with the vigorous development of tourism, domestic tourism market of tourists is more and more mature, participation of tourism products and personalized demand is increasing day by day. Instead of at the same time there is a travel product homogeneity phenomenon, both the contradiction makes the development of culture creative tourism products wide attention by all of us. Based on cultural creative tourism as the research object, from the cultural and creative industry, discusses how to combine both reasonable and studies its development mode. This paper analyzes the excellent foreign culture creative tourism model, introduces the form of cultural creative tourism products, and analyzes the advantages and disadvantages, hope of a better understanding of the cultural creative tourism Based on cultural creative tourism as the research object, start from the concept of cultural and creative industry, and discusses how to combine both reasonable, proposed should pay attention to when combined with the depth of the culture development, and design and interpretation of the cultural tourism products. Three kind of development model is studied, it is the excellent culture created by refining, can be converted to tourism products, next it is relying on the landscape characteristics, dig deep cultural connotation, continuous creation, by means of art will give tourists, tourism projects show or performance three is through festival activities around a topic. This paper analyzes the excellent foreign culture creative tourism model, the British cultural tourism, entertainment in the United States and Japanese anime culture creative tourism, provides the reference to the development of China's cultural creative tourism, also points out the importance of creativity from the side, not blindly imitate the plagiarism is success. This article also sums up cultural creative tourism products of 6 kinds of forms, respectively is a heritage resources development, large-scale performing arts class development, tourism culture festival, culture form the theme park, cultural creative park and tourism cultural blocks, and analyzes the advantages and disadvantages, the hope of a better understanding of the cultural creative tourism. Key words:the creative industries; Cultural creative tourism; Development model; Product form

区文化创意产品开发工作总结优秀的文化创意产品

区文化创意产品开发工作总结优秀的文化创意 产品 ***区文化创意产品开发工作总结 一、调整工作机制，适应产业发展 根据区委、区政府主要领导的要求，**区对文化创意领导小组成员单位和办公室进行了调整。由区委副书记、区长担任组长，区委副书记担任第一副组长，区委常委、宣传部长担任常务副组长，各相关委办局、镇、开发区、社区行政主要领导任作为成员单位成员。同时，根据区领导小组的研究决定，将原来设置在区经委的文创办调整到区文广局。10月召开了**区文化创意产业领导小组扩大会议，会上进一步确定领导小组成员单位职责，并要求各镇、开发区和相关公司建立领导小组设置办公室，为文创工作的有力开展提供保障和基层抓手。根据《关于各区县文化（广播影视）管理局增设文化产业科有关问题的函》的精神，经多方的共同努力，区编委会研究同意，在区文广局设立文化产业科挂靠文化市场管理科，为具体开展工作提供了组织保障。 二、开展全面调查，摸清文创家底 20**年初，开展了一次文创基础信息的统计调查工作，调查对象是文创统计目录中10大类产业的企业信息，统计队伍主要依靠各镇开发区经济条线商贸工作的负责人。通过基础信息的摸底

工作，各镇共报送文创企业590家，所涉及领域集中在咨询服务业、广告服务业、软与计算机服务业、建筑设计四个门类，分别占到了企业总数的39%、22%、**%、11%。这次基础信息的摸底是第一次，虽然存在统计口径理解不统 一、统计信息不准确等各种问题，但是通过这次摸底，我们掌握到了一批文创的核心企业、重点项目和工作亮点，并促进了各镇开发区进一步重视文创发展工作。年中，区文创办与上师大合作，集中用了2个月的时间，对全区文创重点产业企业和园区进行了实地走访和调研，并形成了《**区文化创意产业地图和手册》，较为全面反映全区文化创意产业现状和分布特点。 三、调研重点企业，培育品牌企业 年初，文创办以各种形式开展了文创重点企业的调研工作，比如：开展了重点企业的实地走访工作，走访了如力天、晨光、邑通、恒润、汉光、森林公园、碧海**等区内有实力的文创重点企业；开展了文创企业的座谈活动，把企业管理人员请到政府面对面地交流，更深入地了解企业诉求，听取企业困难，为文创企业发展出谋划策。同时，与各镇开发区和文创重点企业保持紧密联络，提供政策、资源方面的信息，协助重点文创公司做大做强，加大培育文创品牌企业。今年“恒润科技”获得“上海市 20**年度设计创新示范企业”称号，成为全市首批30家示范企业之一，为企业添了一块“金字招牌”。 四、梳理重大项目，推动园区建设

文化旅游创意

阿拉善盟左旗通古勒格淖尔 文化旅游创意中心项目简介 一、项目建设单位基本情况和财务状况 (一）企业基本情况 阿拉善左旗北方燃料有限公司,是一个在原孪井滩农用燃料公司的基础上于1997年改制成立的有限公司,公司注册资金600万元，总经理魏明强。公司目前拥有员工８0人,其中:大专学历8人、中专学历２０人、技术员20人、初中以上学历３2人。 公司以经营石油和润滑油为主营业务,兼营汽车运输业务，现拥有8个加油站和一个汽车运输队。近几年,公司生意蒸蒸日上，销售收入年年攀升，公司实力不断扩大,２009年销售收入达15000万元。我公司坚持“诚信为本”的经营原则,从2０01年开始,公司年年被阿拉善左旗国税局评为“纳税先进企业”，并被阿拉善左旗工商局授予“诚信单位”称号。 公司总经理魏明强,中共党员,大学文化,19９7年元月下海开办北方燃料有限公司。公司在总经理魏明强的带领下,通过科学管理，诚信经营,使公司总资产达几千万元,成为阿拉善盟石油行业中的明星企业。公司在大发展的道路上，纵观市场变化，锐意进取,积极谋划，合理调整公司产业结构,

发展新的产业，使公司向多领域发展，不断增强公司的竞争力。 (二)项目建设的必要性 阿拉善左旗地处于内蒙古自治区西部，东接巴盟磴口县、乌拉特后旗、乌海市;东南与宁夏石嘴山市、银川市、青铜峡市、平罗县相望；南交甘肃景泰县、古浪县，宁夏中卫县、中宁县；西连甘肃武威市、民勤县,阿拉善右旗;北与蒙古过接壤，国境线长1８8.28公里。辖8个镇，５个苏木,总人口近15万，是一个以蒙古族为主体、汉族居多数的少数民族聚居的边境旗。 阿拉善左旗沙漠植被丰富，不仅适宜发展骆驼和山羊养殖,还盛产天然的贺兰山紫蘑菇和中草药苁蓉、锁阳、麻黄、黄芪、甘草等。充足的日照与未受污染的土地、水源，使阿拉善左旗成为西部地区重要的绿色蔬菜产地,贺兰山紫蘑菇、西红柿、黄瓜等多种优质绿色蔬菜通过银川、西安机场销往国内外城市。 1、加快腾格里沙漠天鹅湖旅游景区旅游景区开发与生态保护有利于推动当地经济可持续的发展 旅游业是一个关联度高、综合带动性强、辐射牵引力大的经济产业,是提高知名度、扩大开放度的形象产业,是脱贫致富奔小康、促进现代化的富民产业。实践已经证明,旅游业具有吸引外资多、易于吸纳社会资金、占用国家资金少、带动面大、自身增值快、并能创造广泛的就业机会等特点，各

镇江醋文化旅游开发路径研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/9b11030211.html, 镇江醋文化旅游开发路径研究 作者：唐思琦丁婷香陈星彤 来源：《文学教育·中旬版》2019年第07期 内容摘要：近年来，在新媒体传播效应的持续推动下，文化旅游作为新的消费热点一路 走红，已然成为引领我国消费升级的重要力量。作为中国四大名醋之一的镇江香醋，是镇江本土特色鲜明的文化旅游资源，具有极大的开发潜力。在“旅游+”战略背景下，深度挖掘镇江醋文化旅游资源，开发醋文化的旅游功能，既有利于在市场交流中继承与发展镇江醋文化，又有利于实现醋文化旅游资源的商业价值，助力镇江市旅游业转型发展。 关键词：镇江醋文化旅游资源开发路径研究 本文基于对镇江醋文化历史背景、酿造工艺和民风民俗的认识，分析了镇江醋文化旅游资源概况、发展现状及存在的问题，提出包括品牌打造、线路設计、商品开发和宣传策略在内的醋文化旅游系统的开发对策。在充分学习成功开发文化旅游案例的前提下，结合镇江本地特色，探讨在实践过程中可行的优化策略与措施，并着重研究其方法上的创新。 一.镇江醋文化旅游资源概况 （一）悠久的历史渊源 《中国医药大典》记载：“醋产浙江杭绍二县为佳，实则以江苏镇江为最”，镇江香醋以其“酸而不涩，香而微甜，色浓味鲜，愈存愈醇”的特色独占名醋之冠。据镇江史志记载，清朝乾隆年间，镇江香醋就凭借传统制醋工艺誉满大江南北、扬名海外，素有“天下美酒推茅台，世上香醋数镇江”之说。如今，镇江香醋作为著名地方特产，已然成为这座历史文化名城的味觉名片。 （二）适宜的酿造环境 醋的酿造讲究“天时地利人和”，气候条件、地理环境和酿造工艺都深刻影响着醋的品质。镇江深受海洋性气候的影响，气候终年温暖湿润，四季分明。加之地处“三江交汇”，淡水资源极为丰富且水质清冽，既培育出优质糯米作原料，又适宜酿造业的发展。 （三）浓郁的地方民俗 在封建社会，虽因时代更迭和地域文化差异，各地祭拜的醋神有所不同，但各地民间醋工艺人都保留着祭拜醋神的习俗。镇江醋业祭拜的是醋神帝予，也就是杜康的儿子黑塔。相传，黑塔习得杜康的酿酒技艺后，觉得丢弃酒糟十分可惜，机缘巧合之下酿就了“醋”，也因此被江浙一带奉为醋神。除了祭拜醋神，镇江地区流传着“镇江有三怪，香醋摆不坏，肴肉不当菜，

校园创意文化产品设计方案

上海师范大学校园创意文化产品设计策划案 目录 一、当前高校纪念品开发普遍存在的误区 1、高校纪念品开发的目标市场为校方送礼。 目前，高校纪念品被认为是校方领导出席各种会议、互访赠送的礼品，它的目标市场仅为校方送礼。因此，在纪念品的开发评选上，以专家领导组成的评选团队无法全面了解高校校园文化的真实需求，易造成最终设计产品高处不胜寒的局面。 客观上，高校纪念品的目标受众人群应该包含每一位高校人，它包括：老师，校友，学生，及一切的相关工作人员。高校纪念品不仅为校方送礼佳品，更应成为贴近普通师生日常生活，深受师生喜爱，传播宣传校园文化，弘扬办学精神的一个重要平台。因此，它的目标市场应该从高端送礼，扩大到普通教师之间，学

生之间，师生之间，校友之间......校园日常情感交流的馈赠佳品。 2、高校知名度与纪念品市场开发成正比例关系。 诚然，一些知名高校拥有得天独厚的地理因素、百年的校园历史和一定的社会知名度，其校园纪念品成为大家热衷购买的产品。众人认为一般高校因美誉度、知名度的不够，无法建立良好的纪念品市场，因此，高校知名度与纪念品市场的好坏成正比关系。 这是对纪念品的理解缺乏深度而产生的误解。纪念品不仅用来纪念一份荣耀，更为重要的是纪念一份记忆，一份存在，一份属于自己的感情。就这个层面上讲，每所高校都有属于自身独特的价值，如：历史文化、办学理念、鲜活生动的当下校园生活，等等。因此，高校纪念品依靠的不仅是品牌的光环效应，其内涵的建设才是纪念的真正价值所在，即：设计研发者需要打破高校知名度和纪念品市场成绝对正比的认识误区，要让纪念品成为代表每位高校人的生活、工作、学习的真实感受，从而产生自发购买欲望，真正获得人们喜爱的、能够体现学校文化内涵的产品。 3、高校纪念品开发追求不变、永恒的审美价值。 一说到纪念品，众多人都希望通过设计获得永恒的、经典的、甚至可以代代相传的承载高校精神的纪念品。因此，高校的纪念品市场呈现出两种极端：要么是通过知名设计团队设计出高附加值的高端礼品，当然这样的设计，其市场出路当然是代表校方送礼，与普通人无关；要么是，因为设计费用的昂贵，索性不做设计，直接找到工厂，进行校徽贴标，其结果，只能是市场产生“拼爹”效应，与普通师生无关。 研究证明，视觉审美的规律显示了一定的连续性，同时也显示了很强的时代

试论宗教文化的旅游价值

试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响

资本引入对打造山西省文化旅游产品的利弊分析以及应对措施(2)(3)(1)(2)(1)

● 1.引言 ●提到旅游，很容易会让人产生遐想，想象着或者计划着去哪里哪里旅游，看一下那里的 风土人情，而提到山西旅游，我会想起一句歌词，那就是“人说山西好风光”，这句词肯定不是无缘由来的，从字面意思可以看出山西有风，这个也不难理解，毕竟山西位于太行山的西侧方位，属于高原，自然风大，还有光，并且是好风光，侧面意思就是山西有美好的风景，更深一层就是说明山西有旅游的好风景，因为旅游景点的风景自然是美好的。其实早在两千多年以前，那个时候还是春秋战国时期，山西就是晋国的国土。所以山西的简称是晋。 ●话说山西是中华文明的发祥地之一，注意这里说的是之一并不是唯一，山西也可以说是 中华文明的古国，创造了辉煌，还创造了灿烂美好的文化意蕴，留下了古代时期国家的名胜古迹，是拥有古代文化遗留下来的有价值的旅游资源的省市，无疑，是国内著名的适合旅游，带动其他产业发展的，经济提升发展的省市，体现中国旅游水平以及格局。 例如：云岗石窟、昔阳大寨、乔家大院等。 ●因此，分析山西旅游业发展的经济市场，研究旅游投入资产中存在的现有的还没得到解 决的问题，找准引导旅游投入资产方，并找对的正确方向，带动其他产业主要是促使人们生活水平的提升，都有着重要的现实性意义。 ● 2.山西省文化旅游产品投资现状及优劣势 ● 2.1政府由投资主体转变为引导投资 ●尽管山西是旅游资源大省，但政府对山西旅游资源以及文化旅游产品的投入资金有限。 政府在对山西产业机构进行调整的过程中，政府加大对旅游资源及文化旅游产品的资金投入，高度重视旅游业的发展，以促进山西的经济增长。目前，政府引导投资旅游业，让山西不少景区对旅游景点进行开发，然后地方政府以出让经营权的方式来吸引社会资金的投入，帮助山西旅游资源解决资金问题的同时，逐步向旅游业经济转型发展。如绵山旅游景区就是通过出让经营权的方式，个人出资自己经营，发展成为旅游景点后，吸